老年人為何而學(xué)

□ 歐陽(yáng)忠明，李書涵

終身學(xué)習(xí)是緩解社會(huì)迅速變遷、經(jīng)濟(jì)全球化所引發(fā)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)壓力的對(duì)策，也是解決未知的未來(lái)所帶給人們一系列棘手問(wèn)題的良方。[1]學(xué)習(xí)為所有人包括老年人的生活提供了全新看待世界的視角，并通過(guò)不同的方式來(lái)適應(yīng)快速變遷的社會(huì)。作為老年教育的實(shí)踐者和研究者首先需要回答“老年人為何而學(xué)”，如果對(duì)這一問(wèn)題不清楚，缺乏基本的哲學(xué)反思，將影響整個(gè)老年教育事業(yè)的發(fā)展。令人欣慰的是，研究者對(duì)老年學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出了多種觀點(diǎn)。基于相關(guān)流派的核心觀點(diǎn)，對(duì)“老年人為何而學(xué)”進(jìn)行跨學(xué)科審思，有利于對(duì)老年人學(xué)習(xí)意義產(chǎn)生更深入的認(rèn)知。

一、老年人學(xué)習(xí)意義的主流性觀點(diǎn)

1.獲取性學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)性學(xué)習(xí)

研究者對(duì)學(xué)習(xí)的理解和界定有著截然不同的價(jià)值取向。在諸多關(guān)于學(xué)習(xí)的隱喻中，兩個(gè)基本隱喻備受關(guān)注，即“學(xué)習(xí)即獲取”(Learning as acquisition)和“學(xué)習(xí)即成長(zhǎng)”(Learning as becoming)?！皩W(xué)習(xí)即獲取”隱喻的取向主要來(lái)源于認(rèn)知主義學(xué)派。學(xué)習(xí)是個(gè)體通過(guò)內(nèi)化和外化活動(dòng)，獲得反映客觀規(guī)律的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而形成有效解決問(wèn)題的認(rèn)知能力。“獲取”通常表現(xiàn)為如下特征：將新的沖動(dòng)、影響與相關(guān)的早期學(xué)習(xí)成果聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)這一點(diǎn)，學(xué)習(xí)成果獲得了個(gè)人的印記。[2]“獲取”主要包括“內(nèi)容”和“動(dòng)機(jī)”兩個(gè)要素。內(nèi)容要素往往指?jìng)€(gè)體所學(xué)之物，例如知識(shí)、技能、觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)和意義等，它們構(gòu)成了學(xué)習(xí)者的“獲取”目標(biāo)。當(dāng)然，“獲取”過(guò)程還需要得到內(nèi)部能量的支持，即動(dòng)機(jī)、態(tài)度、情緒和意志等。這種內(nèi)部能量能夠保證學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程充滿活力，從而確保內(nèi)容“獲取”的順利實(shí)現(xiàn)。“學(xué)習(xí)即成長(zhǎng)”隱喻的取向主要來(lái)源于發(fā)展心理學(xué)學(xué)派。隨著“成長(zhǎng)”作為學(xué)習(xí)的基本隱喻，學(xué)習(xí)往往被理解為人們發(fā)生改變的一種方式。這個(gè)隱喻很重要的一點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程。通過(guò)“成長(zhǎng)”這一基本隱喻來(lái)理解學(xué)習(xí)，其關(guān)鍵在于：隨著學(xué)習(xí)，人們不斷經(jīng)歷著的是個(gè)人建構(gòu)及重建的過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單地獲得技能、知識(shí)或理解等。

兩大隱喻延伸出兩大流派：“學(xué)習(xí)為退休而做準(zhǔn)備”和“學(xué)習(xí)為滿足退休人員需要”[3]。當(dāng)進(jìn)入第三年齡，大多數(shù)人要經(jīng)歷退休生活的轉(zhuǎn)型，其社會(huì)角色、身體條件和心理機(jī)制逐步變化。例如，Morgan和Kunkel指出，人類的時(shí)間流逝與個(gè)體的身心變化相關(guān)，包括頭發(fā)灰白、皮膚皺紋增多，以及生殖能力、免疫系統(tǒng)和心血管功能退化。[4]在這種趨勢(shì)下，個(gè)體往往產(chǎn)生學(xué)習(xí)應(yīng)激，以防止身體機(jī)能、心理機(jī)制和社會(huì)關(guān)系能力過(guò)快下降。“學(xué)習(xí)為退休而準(zhǔn)備”流派的研究者往往把學(xué)習(xí)的意義視作為一種獲取知識(shí)和技能的過(guò)程，并把它們當(dāng)作為老年人都需要的獨(dú)立商品。他們認(rèn)為，老年人的知識(shí)和技能學(xué)習(xí)往往集中于正規(guī)教育中的學(xué)習(xí)和認(rèn)知。這種基于“學(xué)習(xí)即獲取”的觀點(diǎn)正受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。一旦個(gè)體預(yù)期退休，他們就開(kāi)始學(xué)會(huì)以不同的方式看待自己、個(gè)人的處境和未來(lái)。他們知道，自己正處于成為退休人員的早期階段。同樣，當(dāng)一個(gè)人退休后，生活環(huán)境變化，個(gè)體正是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境?？梢哉f(shuō)，作為“成長(zhǎng)”的老年學(xué)習(xí)只能以死亡，或者以一種極度昏迷的生活狀態(tài)來(lái)結(jié)束。當(dāng)把學(xué)習(xí)理解為“成長(zhǎng)”時(shí)，才有可能真正將情境學(xué)習(xí)的意義與對(duì)個(gè)體的關(guān)注結(jié)合起來(lái)。[3]

2.表達(dá)性學(xué)習(xí)與工具性學(xué)習(xí)

諸多研究者認(rèn)為，持續(xù)學(xué)習(xí)是個(gè)體實(shí)現(xiàn)積極、健康生活的關(guān)鍵因素?；趯W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的差異，老年人的學(xué)習(xí)可分為表達(dá)性學(xué)習(xí)(Expressive learning)和工具性學(xué)習(xí)(Instrumental learning)[5]。Havighurst和Londoner根據(jù)這兩種類別，對(duì)教育項(xiàng)目和課程供給進(jìn)行了分類。[6-7]工具性學(xué)習(xí)往往指?jìng)€(gè)體希望通過(guò)學(xué)習(xí)有效應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的活動(dòng)，主要包括健康、收入、法律事務(wù)等，以適應(yīng)不斷變化的人際關(guān)系。 表達(dá)性學(xué)習(xí)主要是服務(wù)于個(gè)體享受、拓展個(gè)體視野、提供即時(shí)滿足感或促進(jìn)自我表達(dá)的教育體驗(yàn)活動(dòng)。表達(dá)性學(xué)習(xí)活動(dòng)包括愛(ài)好和工藝指導(dǎo)、旅行經(jīng)歷、音樂(lè)或藝術(shù)欣賞及文學(xué)研究?？梢哉f(shuō)，表達(dá)性學(xué)習(xí)與個(gè)人發(fā)展和社會(huì)關(guān)系有關(guān)，而工具性學(xué)習(xí)則與個(gè)人的工作、職業(yè)和技能訓(xùn)練有關(guān)。這種劃分主要以個(gè)體的學(xué)習(xí)需要為依據(jù)。當(dāng)然，老年人學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和內(nèi)容，可以根據(jù)其自身的視角相異。Hiemstra發(fā)現(xiàn)，在老年人看來(lái)，工具性學(xué)習(xí)活動(dòng)比表達(dá)性學(xué)習(xí)活動(dòng)更重要。[8]之后相關(guān)研究成果證實(shí)了上述結(jié)論。

Merriam 和 Lumsden認(rèn)為，老年人學(xué)習(xí)基本屬于工具性的。[9]許競(jìng)和李雅慧發(fā)現(xiàn)，中國(guó)中高齡群體往往青睞于“安全”和“健康”方面的學(xué)習(xí)[10]，這些學(xué)習(xí)均屬于“工具性學(xué)習(xí)”。然而，隨著研究的深入，研究者發(fā)現(xiàn)，老年人參與學(xué)習(xí)的意義也在變化。大多數(shù)老年人加入第三年齡大學(xué)是為了“彌補(bǔ)失去的機(jī)會(huì)”(75%)，他們將學(xué)習(xí)環(huán)境視為“一個(gè)人遇到類似興趣的人”的地方(55%)。鑒賞、歷史、藝術(shù)是最受歡迎的課程(69%)。老年人十分喜歡這樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，因?yàn)樗_(kāi)啟了學(xué)習(xí)的新方向，并且能夠滿足他們的好奇心和創(chuàng)造潛力的自我實(shí)現(xiàn)感，還能夠使他們享有從事社會(huì)活動(dòng)和社交活動(dòng)的樂(lè)趣。[11]Gillian M.Boulton-Lewis 和Laurie Buys研究發(fā)現(xiàn)，澳大利亞老年人學(xué)習(xí)在選擇過(guò)程中，“娛樂(lè)和休閑”類學(xué)習(xí)排名第一，即“表達(dá)性學(xué)習(xí)”較多。同時(shí)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于有組織的或缺乏組織的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)意義各不相同。對(duì)于一些老年人，學(xué)習(xí)提供了刺激、興趣、快樂(lè)和好奇心，被描述為一種每天自然發(fā)生的活動(dòng)。但是，另一些老年人則認(rèn)為，只有內(nèi)容對(duì)自己有益才有學(xué)習(xí)的必要。[12]

3.功能主義、道德主義與自由—人文主義

基于理性的視角，相關(guān)研究者從功能主義、道德主義與自由—人文主義視角切入，探究老年人學(xué)習(xí)意義。功能主義視角受到角色理論和活動(dòng)理論的影響，源于帕森斯(Phillipson)的社會(huì)學(xué)立場(chǎng)：“作為成人社會(huì)化的問(wèn)題，老年人如何在持續(xù)變革的社會(huì)中重新融入社會(huì)秩序中去。”[13]角色理論強(qiáng)調(diào)，老年人伴隨著工作的結(jié)束應(yīng)該尋找新的角色；活動(dòng)理論認(rèn)為，晚年生活應(yīng)該是一個(gè)重新參與早期角色或承擔(dān)新職責(zé)的時(shí)期?；趦纱罄碚摚δ苤髁x視角下的老年學(xué)習(xí)是一種保持活躍和貢獻(xiàn)社會(huì)的有效手段，其傳播了晚年生活所必需的各類技能信息。為此，功能主義視角更多地關(guān)注老年教育如何幫助老年人有效適應(yīng)身體或角色的變化。正如Rowe和Kahn的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)可以保持積極的頭腦，以便老年學(xué)習(xí)者能夠改善或至少保持他們的身體和認(rèn)知健康狀況。老年人的學(xué)習(xí)有助于發(fā)展解決問(wèn)題的應(yīng)對(duì)技巧和策略，反之也有助于緩解個(gè)體認(rèn)知的正常衰老，并緩解相關(guān)的臨床癥狀(如阿爾茨海默氏癥)。[14]在道德主義視角看來(lái)，老年人有權(quán)利獲得學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)?！独夏杲逃龖椪隆?The Educational Charter for the Elderly，1980)列舉了老年人的五大教育權(quán)利：(1)公平享有國(guó)家教育財(cái)政的權(quán)利；(2)放棄與青年一起教育的權(quán)利；(3)根據(jù)自身?xiàng)l件進(jìn)入相關(guān)教育機(jī)構(gòu)的權(quán)利；(4)在家中獲得“遠(yuǎn)距離教學(xué)”機(jī)構(gòu)教育的權(quán)利；(5)承認(rèn)具有獨(dú)特文化價(jià)值的權(quán)利。[15]可以說(shuō)，其中的政策條款主要假設(shè)：老年人應(yīng)該基于社會(huì)公正的角度獲得所有類型的教育機(jī)會(huì)。Elmore認(rèn)為，阻礙學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的獲得侵犯了老年人的公平、公正的權(quán)利，削弱了他們作為公民的地位和人格。[16]老年教育中的自由—人文主義立場(chǎng)源于成人教育哲學(xué)。自由—人文主義強(qiáng)調(diào)，為了個(gè)體發(fā)展，應(yīng)該著重培養(yǎng)其思想，而不是職業(yè)生涯培訓(xùn)，所以學(xué)習(xí)過(guò)程是一種理念而不是實(shí)用工具。同時(shí)它還強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)性、情感、精神和智力的發(fā)展。 Wass和West指出，老年人的學(xué)習(xí)應(yīng)該專注于個(gè)人意義而非行為項(xiàng)目，強(qiáng)調(diào)人類經(jīng)驗(yàn)的主觀性，鼓勵(lì)自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)。[17]同樣，拉斯萊特指出，晚年生活中的教育本身應(yīng)被視為一種價(jià)值觀，所獲得的知識(shí)和技能應(yīng)該視作為個(gè)體心理滿意的依據(jù)?；谧杂伞宋闹髁x視角下的老年人學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)者作為學(xué)習(xí)過(guò)程的主體，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)意義在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中逐漸呈現(xiàn)。

二、相關(guān)主流觀點(diǎn)的理論反思

1.個(gè)體性與社會(huì)性是否包容

許多研究者認(rèn)為，變化的個(gè)體不斷適應(yīng)變化的社會(huì)功能，這是一個(gè)尚未統(tǒng)一且具有雙向性質(zhì)的成人學(xué)習(xí)目的。[18]將學(xué)習(xí)視為一種獲取，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了一種認(rèn)知取向，凸顯了個(gè)體認(rèn)知在學(xué)習(xí)發(fā)生過(guò)程中的價(jià)值，割裂了其與社會(huì)持續(xù)互動(dòng)的過(guò)程。正如Engestr?m等人的觀點(diǎn)，當(dāng)人們跨越邊界時(shí)，從一個(gè)活動(dòng)系統(tǒng)轉(zhuǎn)換到另一個(gè)系統(tǒng)，很多學(xué)習(xí)都在發(fā)生。雖然，大多數(shù)老年人脫離了工作場(chǎng)所的活動(dòng)系統(tǒng)，但其又進(jìn)入了一個(gè)新的活動(dòng)系統(tǒng)，學(xué)習(xí)內(nèi)容或方式也許都發(fā)生了變化。例如，對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)，退休會(huì)減少他們所參與的學(xué)習(xí)文化的數(shù)量和豐富程度，但學(xué)習(xí)的情境性則依舊存在。與其他年齡階段的學(xué)習(xí)一樣，老年人的學(xué)習(xí)也需要情感、身體、實(shí)踐和認(rèn)知。為此，猶如Hager的觀點(diǎn)，獲取作為一種學(xué)習(xí)的隱喻，不能公正地看待學(xué)習(xí)本質(zhì)。這也有可能忽視了學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷變化的過(guò)程。[19]在積極老齡化過(guò)程中，老年人的地位、性格和情境都可能隨之發(fā)生了變化。第三年齡期間的學(xué)習(xí)是變化著的人與其變化著的情境之間相互關(guān)系的構(gòu)成。積極老齡化本身就是一個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程，學(xué)習(xí)是該過(guò)程的一個(gè)重要組成部分，而不是一個(gè)獨(dú)立過(guò)程。所以，老年人必須學(xué)會(huì)處理新的情況、新的機(jī)會(huì)和新的制約條件。對(duì)一些老人來(lái)說(shuō)，正規(guī)課程可以在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮重要和積極的作用。然而，退休后的大部分學(xué)習(xí)來(lái)自生活實(shí)踐——工作變更、處理問(wèn)題、與他人合作，以及適應(yīng)衰退的健康狀況和變化的家庭環(huán)境。由于活動(dòng)系統(tǒng)的改變所帶來(lái)的變化對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)都是實(shí)質(zhì)性的，因此，老年人學(xué)習(xí)往往涉及自我反思、身份更換或在新環(huán)境中找到維持長(zhǎng)期身份的方法。

2.工具性與表達(dá)性是否交叉

動(dòng)機(jī)和信心對(duì)任何年齡段的學(xué)習(xí)者都至關(guān)重要，尤其是當(dāng)人們變老時(shí)，它們顯得更為特別。[20]由于老年人具有身體特質(zhì)、家庭環(huán)境、社會(huì)角色等多元化的特點(diǎn)，我們很難全貌性地概括他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。為此，人為地把“工具性”和“表達(dá)性”動(dòng)機(jī)分開(kāi)，容易引發(fā)爭(zhēng)論。Londoner第一個(gè)注意到工具性學(xué)習(xí)/表達(dá)性學(xué)習(xí)取向存在某些固有缺陷。該研究假設(shè)對(duì)特定課程或?qū)W習(xí)活動(dòng)類型進(jìn)行工具性與表達(dá)性的分類，選擇相同學(xué)習(xí)活動(dòng)的人具有同樣的學(xué)習(xí)取向。[21]然而，Marcus卻發(fā)現(xiàn)，同樣的教育機(jī)會(huì)可以同時(shí)具有工具性和表達(dá)性，關(guān)鍵是如何被學(xué)習(xí)者感知和使用。[22]Hiemstra在之后發(fā)現(xiàn)：“一個(gè)人可能會(huì)認(rèn)為該項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)具有潛在的工具性，而另一個(gè)人則認(rèn)為它具有表達(dá)性?！盵23]舒伯從人們的自我概念、年齡和生活角色來(lái)看待生涯發(fā)展，他在“生涯彩虹”中指出，相對(duì)于其他年齡階段，第三年齡階段所承擔(dān)的角色最多——父母、持家者、配偶、退休者、公民、休閑者和學(xué)生。因此，老年人的學(xué)習(xí)目標(biāo)往往是多元的，例如，“要適應(yīng)體力與健康的衰退，適應(yīng)退休生活和收入的減少，適應(yīng)配偶的死亡，承擔(dān)市民的社會(huì)義務(wù)，與年齡相近的人建立愉快而密切的關(guān)系，降低對(duì)物質(zhì)生活滿足的要求”[24]?？梢哉f(shuō)，工具性和表達(dá)性學(xué)習(xí)可能更具包容性，它們彼此之間存在諸多聯(lián)系，也許學(xué)習(xí)供應(yīng)者提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的主要目標(biāo)只是其中之一，但是，所有的學(xué)習(xí)活動(dòng)都應(yīng)該以老人積極參與學(xué)習(xí)為導(dǎo)向，以提升他們的健康值和幸福感為目標(biāo)。

3.功能主義、道德主義與自由—人文主義理性是否綜合

如前所述，不同的理性流派具有一個(gè)共同點(diǎn)，即它們都討論了學(xué)習(xí)在提高老年人生活質(zhì)量方面如何發(fā)揮關(guān)鍵作用，從而幫助他們遠(yuǎn)離衰老或延緩衰退期。其差異點(diǎn)則是老年人學(xué)習(xí)應(yīng)主要關(guān)注“調(diào)整”還是“賦權(quán)”。功能主義理性觀直面老年人轉(zhuǎn)型后學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，凸顯了學(xué)習(xí)在老年人角色調(diào)整方面所發(fā)揮的重要價(jià)值。Withnall認(rèn)為，就活動(dòng)理論而言，它往往局限于關(guān)注老年人參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，忽視了老年人的多維目標(biāo)和關(guān)系。[25]獨(dú)特的個(gè)人背景和晚年境遇，如社會(huì)階層、性別和年齡相關(guān)歧視因素，也會(huì)影響老年人參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的關(guān)系、期望、機(jī)會(huì)、能力和動(dòng)機(jī)。[26]道德主義理性觀在國(guó)際政策宣言一直得到非政府組織的肯定，但是其實(shí)現(xiàn)的成功率較低，影響微不足道。從本質(zhì)上講，廣泛使用“權(quán)利”一詞使人們能夠逃避捍衛(wèi)重要公共利益準(zhǔn)則的責(zé)任，事實(shí)上，它還可能會(huì)混淆那些使用這種術(shù)語(yǔ)的人的目標(biāo)，使那些不相信能夠擁有不可剝奪的基本人權(quán)的人產(chǎn)生懷疑?！皩?duì)于那些使用夸大的言辭談?wù)撊藱?quán)的人，只會(huì)讓我們堅(jiān)定強(qiáng)大的道德信念?！盵27]雖然，自由—人文主義理性觀倡導(dǎo)學(xué)習(xí)回歸到老年人本身，由老年人決定自我學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方式和目標(biāo)等，但是，這種傾向具有一定的“烏托邦”性。例如，F(xiàn)ormosa研究發(fā)現(xiàn)，自由教育往往被中產(chǎn)階級(jí)劫持，通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)課程表達(dá)出知識(shí)分子的抽象話語(yǔ)，其功能更多重現(xiàn)的是主流文化而非民主力量。[28]為此，老年人并不能在學(xué)習(xí)中隨心所欲地追求自身的學(xué)習(xí)利益。伴隨著后現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，追求任何單方面的理性價(jià)值都將變得過(guò)時(shí)；相反，我們必須從米爾斯的社會(huì)學(xué)想象中汲取靈感并將老年人學(xué)習(xí)形象化：學(xué)習(xí)能夠幫助老年人建立一個(gè)新的身份、發(fā)展自主行動(dòng)的潛力和抵制社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的任何負(fù)面影響的必要性條件。

也許老年人沒(méi)有獨(dú)特的學(xué)習(xí)方法論，他們?cè)谏眢w、心理和社會(huì)領(lǐng)域表現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)特性，其在學(xué)習(xí)意義方面亦然?！盀楹螌W(xué)習(xí)”是個(gè)體學(xué)習(xí)的邏輯起點(diǎn)，決定著學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方法等要素。從相關(guān)主流性觀點(diǎn)看，它們基于自身的哲學(xué)假設(shè)、理性根基，分別從各自維度詮釋了“老年人為何而學(xué)”，豐富了理論視角。然而，這些觀點(diǎn)又存在缺憾，它們或從個(gè)體維度，或從社會(huì)維度審視學(xué)習(xí)意義，在包容性、交叉性、開(kāi)放性和綜合性方面存在缺失。成人學(xué)習(xí)是一種主體間性的學(xué)習(xí)，發(fā)生于個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與社會(huì)之間。為此，審視老年人學(xué)習(xí)意義必須基于個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)角度，豐富其內(nèi)涵。

三、老年人學(xué)習(xí)意義的跨學(xué)科審思

老年教育學(xué)(或稱之為“Educational Gerontology”，教育老年學(xué))是一個(gè)典型的跨學(xué)科領(lǐng)域。Peterson指出，“教育老年學(xué)”是一個(gè)基于成人教育學(xué)和社會(huì)老年學(xué)交叉的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的研究和實(shí)踐領(lǐng)域。[29]為此，基于相關(guān)學(xué)科視角，審思老年人的學(xué)習(xí)意義或許別有蘊(yùn)意。

1.健康學(xué)角度——提升“身體資本”

研究者從各個(gè)維度對(duì)老齡化進(jìn)行了諸多探討，其中，生物醫(yī)學(xué)觀已經(jīng)成為思考老齡化的主流方式。人們大多用衰老與衰退過(guò)程聯(lián)系起來(lái)的“醫(yī)學(xué)觀念”來(lái)理解老齡化問(wèn)題。雖然，在許多研究者看來(lái)，人并沒(méi)有因?yàn)槟挲g的增長(zhǎng)而導(dǎo)致認(rèn)知能力的下降，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，人體機(jī)能隨年齡的增長(zhǎng)而逐漸衰退，且容易引發(fā)相關(guān)的疾病。Spirduso和MacRae的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，肌肉耐力隨著年齡的增長(zhǎng)而降低。因此，老年人參與學(xué)習(xí)的直接目標(biāo)就是為了緩解身體的衰退進(jìn)程。[30]目前，較少研究者對(duì)學(xué)習(xí)與老年人生理健康、認(rèn)知改善之間的關(guān)系進(jìn)行研究。Wrosch和 Schulz發(fā)現(xiàn)，老年人在積極應(yīng)對(duì)身體、心理健康問(wèn)題時(shí)展現(xiàn)了極大的潛力，因?yàn)榈谌挲g大學(xué)提供了很多相關(guān)課程。[31]Sonata 等人在巴西的一項(xiàng)研究表明，第三年齡大學(xué)可以提高老年人的身體健康情況。畢拉西卡巴第三年齡大學(xué)通過(guò)增加老年人的活動(dòng)和體育鍛煉，來(lái)幫助他們實(shí)現(xiàn)“無(wú)脂質(zhì)含量減少”，維持良好身體狀態(tài)。[32]身體作為生命存在的載體，儼然成為老年人日常生活關(guān)注的第一要義。快樂(lè)的老年期主要以健康的生活方式為標(biāo)志，為此，許多老年人通過(guò)學(xué)習(xí)，積累健康保健知識(shí)，做好疾病的診斷和預(yù)防。

2.心理學(xué)角度——強(qiáng)化“心理資本”

伴隨著身體機(jī)能的下降、社會(huì)關(guān)系的變化，老年人在心理上也出現(xiàn)了相應(yīng)的變化。Aldwin和Gilmer研究發(fā)現(xiàn)，皺紋、白發(fā)、脂肪以及類似的東西都將對(duì)個(gè)體的自我概念產(chǎn)生重要影響。這些變化阻礙他們有效地適應(yīng)環(huán)境，例如，肌肉協(xié)調(diào)的喪失不可避免，它易給老年人帶來(lái)尷尬和壓力。[33]在Antonucci看來(lái)，友誼在整個(gè)成年期都很重要，部分是因?yàn)閭€(gè)人的生活滿意度與親友聯(lián)系的數(shù)量和質(zhì)量相關(guān)。[34]然而，伴隨著年齡的增長(zhǎng)，身邊朋友的疾病、死亡等概率提升，親友聯(lián)系的數(shù)量和質(zhì)量正逐步減少，老年人的生活滿意度降低了，部分老年人感覺(jué)到孤獨(dú)甚至是絕望，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活喪失信心。在許多研究者看來(lái)，老年人學(xué)習(xí)具有的潛在價(jià)值就是提高學(xué)習(xí)者的心理資本?！啊绻麖男睦碣Y本的角度來(lái)看，教育可能是最好的機(jī)制之一，能夠幫助老年人解決重大社會(huì)問(wèn)題?！盵35]Formosa研究發(fā)現(xiàn)，參與第三年齡大學(xué)的學(xué)習(xí)和提高個(gè)體的自信、自我滿足、自尊方面有一致性關(guān)系，與此同時(shí)，也會(huì)使得學(xué)習(xí)者的抑郁和焦慮癥狀減少。[36]Ordonez等研究發(fā)現(xiàn)，“長(zhǎng)時(shí)期跟隨老年大學(xué)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)的老年學(xué)生，表現(xiàn)出更高水平的主觀性和心理幸福感……在學(xué)習(xí)中獲得的滿意度和益處也會(huì)對(duì)生活中的其他方面產(chǎn)生影響”[37]。 作為個(gè)體成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)出的一種積極心理狀態(tài)，心理資本能夠幫助老年人擁有較高的自我效能，對(duì)生活保持樂(lè)觀，對(duì)未來(lái)保持希望，在面臨身心問(wèn)題時(shí)具有較高的韌性。老年人參與相關(guān)的學(xué)習(xí)，可以構(gòu)建強(qiáng)大的心理資本，實(shí)現(xiàn)自助，減少對(duì)政府、機(jī)構(gòu)和他人的依賴。

3.社會(huì)學(xué)角度——積累“社會(huì)資本”

2002年，聯(lián)合國(guó)提出了“積極老齡化”的理念，其中，“社會(huì)參與”被視作一項(xiàng)重要的衡量指標(biāo)。從個(gè)體角度看，積極老齡化就是老年人過(guò)上快樂(lè)、有尊嚴(yán)和有意義的生活。當(dāng)然，這種生活離不開(kāi)老年人積極的社會(huì)參與，積累豐富的“社會(huì)資本”。Bourdieu指出，社會(huì)資本是一種真實(shí)或潛在資源的總和，這些資源來(lái)源于長(zhǎng)期穩(wěn)定的人際關(guān)系，為所有成員共同擁有。社會(huì)資本是一種持久的網(wǎng)絡(luò)型關(guān)系，是一個(gè)團(tuán)體中的同伴關(guān)系，這種同伴關(guān)系具有持久性，是形成社會(huì)連結(jié)的基礎(chǔ)。[38]伴隨著退休，原有的社交網(wǎng)絡(luò)、同伴關(guān)系逐漸解體，為此，老年人需要參與相關(guān)活動(dòng)來(lái)維持原有的社交網(wǎng)絡(luò)或建立新的同伴關(guān)系，學(xué)習(xí)就是一種行之有效的活動(dòng)。Marvin Formosa研究發(fā)現(xiàn)，“當(dāng)成員被問(wèn)到參與第三年齡大學(xué)活動(dòng)會(huì)帶來(lái)什么收益時(shí)，他們頭腦中首先想到的就是社交，比如結(jié)交新朋友，找到一個(gè)支持團(tuán)隊(duì)，這可以幫助他們度過(guò)個(gè)人生活中的困難時(shí)期”[39]。雖然知識(shí)和技能的獲取被視為老年人參與學(xué)習(xí)的直接功能，但許多老年人并不是因?yàn)椤皩W(xué)習(xí)”而參與相關(guān)機(jī)構(gòu)的教育活動(dòng)，附帶的“純粹樂(lè)趣”促成了他們的加入。老年人參與學(xué)習(xí)有利于實(shí)現(xiàn)各種積極的社會(huì)和個(gè)人功能，比如幫助孤獨(dú)的老年人培養(yǎng)個(gè)人興趣，從而能更好地融入社會(huì)生活，并提升自身的創(chuàng)造力，使其在社會(huì)中更有存在感。

4.經(jīng)濟(jì)學(xué)角度——豐富“人力資本”

一些研究不僅發(fā)現(xiàn)了全球人口老齡化現(xiàn)象的存在，而且還證實(shí)了老齡化對(duì)經(jīng)濟(jì)影響的主要機(jī)制包括消費(fèi)和儲(chǔ)蓄模式、公共支出和人力資本等。在Lee等人看來(lái)，伴隨著人口老齡化現(xiàn)象的加劇，不成比例的年齡結(jié)構(gòu)導(dǎo)致勞動(dòng)力供應(yīng)稀缺和勞動(dòng)生產(chǎn)率下降。[40]老齡化和少子化社會(huì)最迫切的壓力源是勞動(dòng)力不足，若要提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，勞動(dòng)參與率是重要因素之一，尤其是老年人的勞動(dòng)參與率。彼得德魯克(Peter F.Drucker)曾經(jīng)預(yù)言，21世紀(jì)，許多發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)保險(xiǎn)與退休制度將崩潰，大多數(shù)人可能要工作到75歲退休。例如，2004—2005年，只有8%的45歲及以上的澳大利亞人打算工作到70歲，而2014—2015年這一比例上升至13%。數(shù)據(jù)顯示，2014— 2015年平均預(yù)期退休年齡為65歲(男性為66歲，女性為65歲)，但有超過(guò)25%的45歲及以上男性打算工作到70歲以上。[41]可以說(shuō)，未來(lái)將有越來(lái)越多的老年人繼續(xù)工作。面對(duì)日益變化的工作世界，老年人如何適應(yīng)知識(shí)和技能更新的訴求？學(xué)習(xí)往往被視作身體與環(huán)境之間的連接，這種連接使得老年人能夠面對(duì)變化著的環(huán)境做出適當(dāng)反應(yīng)。為此，唯有持續(xù)學(xué)習(xí)，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)老年人的人力資本，提高老年勞動(dòng)者的生產(chǎn)力，培養(yǎng)老年群體的職業(yè)技能，形成相對(duì)獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

5.文化學(xué)角度——跳出“文化陷阱”

如今，老年人往往成為疾病和死亡的代名詞，這種觀念已經(jīng)蔓延到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域，并影響持久。在傳統(tǒng)觀念里，老年人是一個(gè)被動(dòng)接受群體，他們依賴社會(huì)幫助，需要接受養(yǎng)老金和福利服務(wù)。這種看法使得固有的年齡歧視變得越來(lái)越普遍。Bytheway強(qiáng)調(diào)，這種年齡歧視的思想表現(xiàn)在體制的陳規(guī)和歧視，強(qiáng)化“我們年輕人”和“他們老年人”間的分歧，把老年人視為同質(zhì)的群體。[42]Haim認(rèn)為，老年實(shí)際上成為一種文化陷阱，是由于一些難以從文化信仰系統(tǒng)中移除的神話。[43]在這樣一種“陷阱”中，老年人參與學(xué)習(xí)往往被視為一種精神庇護(hù)。然而，Torres 和Hammarstr?m研究發(fā)現(xiàn)，老年學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)提供的不僅僅是一個(gè)庇護(hù)所，還為其成員提供了一個(gè)新的身份——第三年齡者，在某種意義上，“第三年齡”是一種分類，它拒絕老齡化和老年，倡導(dǎo)積極而成功地變老。[44]為此，老年人參與學(xué)習(xí)無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了沖擊，也為形成獨(dú)立、勤奮和具有創(chuàng)造性的群體成為可能。在傳統(tǒng)觀念中，老年人認(rèn)知能力、記憶力等下降，難以形成有效的學(xué)習(xí)。但是，正常的衰老通常不會(huì)導(dǎo)致所有認(rèn)知功能的下降，認(rèn)知變化存在很大的個(gè)體差異，即：盡管“一些功能下降，但其他功能會(huì)保持穩(wěn)定，甚至得到改善”[45]。可以說(shuō)，老年人學(xué)習(xí)能夠幫助人們跳出“老年人作為一個(gè)被動(dòng)的群體”的文化陷阱，為社會(huì)覺(jué)醒提供了一個(gè)完美的環(huán)境，人們可以在老年期進(jìn)行主動(dòng)且有效的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)如何變老。

6.教育學(xué)角度——擺脫“悲觀思維”

聯(lián)合國(guó)制定的 《維也納國(guó)際老齡問(wèn)題行動(dòng)計(jì)劃》(Vienna International Plan of Action on Aging) 指出：老年人接受教育是一項(xiàng)基本人權(quán)，教育政策應(yīng)考量老年人受教育權(quán)的原則，給他們提供充分的資源與適宜的教育方案。各種層級(jí)的成人繼續(xù)教育均應(yīng)受到認(rèn)可和鼓勵(lì)，大學(xué)也應(yīng)為老年人提供教育。[46]從全球老年教育發(fā)展看，越來(lái)越多老年人參與了相關(guān)機(jī)構(gòu)的學(xué)習(xí)，并取得了一定的成效。然而，縱觀現(xiàn)有課程，往往關(guān)注老年人以及他們的情景背景(例如退休或身體老化)，過(guò)多拘泥于他們的心理和健康方向存在某種局限，這種現(xiàn)象充斥著終身學(xué)習(xí)的研究領(lǐng)域。Boulton-Lewis認(rèn)為，我們的教育不應(yīng)只關(guān)注老年人如何應(yīng)對(duì)因年老隨之而來(lái)的心理和社會(huì)需求，更要關(guān)注他們對(duì)于新知識(shí)的獲取和學(xué)習(xí)需要實(shí)現(xiàn)的潛力。[47]這就意味著老年教育要秉循“賦權(quán)增能”的原則，從個(gè)人角度而言，應(yīng)使個(gè)人更加富有“主人翁”精神，更加具有社會(huì)生活的權(quán)利與能力，更加釋放“自我效能”，增進(jìn)“社會(huì)參與”；從社會(huì)角度而言，應(yīng)使社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)更趨于合理與公正，使社會(huì)發(fā)展脈動(dòng)更趨穩(wěn)健與和諧。[48]為此，老年人學(xué)習(xí)不僅僅是一種工具性學(xué)習(xí)，幫助老年人獲得經(jīng)濟(jì)、心理和社會(huì)政治資源；同時(shí)，也是一種表達(dá)性學(xué)習(xí)，在享受生活、自信、自我實(shí)現(xiàn)、自我滿足或應(yīng)對(duì)能力方面產(chǎn)生積極的意義。

正如Findsen所說(shuō)，“教育老年學(xué)已經(jīng)有了一個(gè)斑駁的歷史”[49]。這是一個(gè)具有爭(zhēng)議的領(lǐng)域，學(xué)者和從業(yè)者可以從不同的視角，探索老年學(xué)習(xí)的本質(zhì)，豐富老年學(xué)習(xí)的理論研究成果。