吳峰鑫

（湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

隨著工業(yè)化在世界各地的深入推進(jìn)，全球的生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)惡化的發(fā)展趨勢(shì)，而人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面也均深受其影響，因此，生態(tài)問(wèn)題已成為各國(guó)亟待解決的突出問(wèn)題。2017年1月18日習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表了題為“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的主旨演講，并提出中國(guó)方案：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共享共贏?！盵1]。也即是說(shuō)人們共處同一個(gè)地球家園，對(duì)地球家園的保護(hù)任何人都不能獨(dú)善其身，置之于外?；魻柲匪埂ち_爾斯頓（Holmes Rolston）在其《環(huán)境倫理學(xué)》中文版前言說(shuō)到：“在中國(guó)正在走向現(xiàn)代的今天，東方和西方也許應(yīng)當(dāng)相互學(xué)習(xí)；西方已認(rèn)識(shí)到了伴隨其發(fā)展而來(lái)的生態(tài)危機(jī)，東方也許應(yīng)當(dāng)從中吸取教訓(xùn)。在我們的地球家園上，我們對(duì)自然的評(píng)價(jià)有許多相同之處?！盵2]因此，應(yīng)在中西方思想文化中尋找生態(tài)保護(hù)的相關(guān)理論，為應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)提供理論支撐。

王夫之是我國(guó)明末清初思想家，晚年隱居于石船山，學(xué)者遂稱之為船山先生。船山的思想中有著豐富的生態(tài)智慧，其生態(tài)倫理思想的邏輯起點(diǎn)是氣本論，也即是人與萬(wàn)物同生于氣，這也是整個(gè)生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)所在。船山認(rèn)為人與萬(wàn)物相處是不相為害的，目的在于“和”，“和”是宇宙萬(wàn)物生生不息的、共生共存的內(nèi)在規(guī)律，只有人與萬(wàn)物“和”萬(wàn)物才能得以延續(xù)。不相害是萬(wàn)物和諧共處的前提，而人作為能動(dòng)性的存在者，要以“仁”的精神愛(ài)萬(wàn)物，這也是人之為人的責(zé)任所在。為了規(guī)約人與物的不相害，船山對(duì)人也提出了“禮”的倫理規(guī)范，人不可逾越自然規(guī)律、倫理規(guī)范，否則就會(huì)受到懲罰。蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，在《寂靜的春天》（《Silent Spring》）一書中，明確表達(dá)了生態(tài)整體主義共生思想、生態(tài)系統(tǒng)平衡的人物和諧思想以及人的生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任思想等生態(tài)倫理思想。船山的生態(tài)倫理思想融合了孔子“弋不射宿”、孟子“不違農(nóng)時(shí)”、董仲舒“天人合一”、張載“民胞物與”的生態(tài)倫理思想，是對(duì)中國(guó)儒家生態(tài)倫理思想的繼承與開新，卡遜的生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代西方環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的杰出代表，通過(guò)兩者思想的比較，既能學(xué)習(xí)古人的生態(tài)智慧，又能借鑒現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念，兩者的共通性是解決全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)的關(guān)鍵所在。因此，本文就船山的生態(tài)倫理思想與卡遜的生態(tài)倫理思想進(jìn)行共通性的研究。

一、船山與卡遜生態(tài)倫理思想共通的理論基礎(chǔ)

人與自然共在、共存的整體思想是船山與卡遜生態(tài)倫理思想共通的基礎(chǔ)所在，其在兩者的理論中主要表現(xiàn)為：“天人合氣”與“共生”。他們均認(rèn)為人與自然是一個(gè)整體，彼此間是一種非對(duì)抗性的、相互依賴、相互和諧的關(guān)系。這一共通性的理論視域，為二者生態(tài)倫理思想的進(jìn)一步展開奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

船山生態(tài)倫理思想的理論基礎(chǔ)是天人合氣。氣在宇宙本原層面又稱“太和之氣”，是天人共生、共在的物質(zhì)性基礎(chǔ)?！叭宋锿芴椭畾庖陨?，本一也。”[3]“太和”的物質(zhì)本原性是自然萬(wàn)物平等的先決條件。氣在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)層面又稱“陰陽(yáng)二氣”，就構(gòu)成論而言，氣蘊(yùn)涵陰陽(yáng)二氣，“天地之化，人物之生，皆具陰陽(yáng)二氣?！盵3]陰陽(yáng)二氣實(shí)為一氣之分二殊，兩者“不相離、不相勝”，彼此相互依賴共生、共存。陰陽(yáng)二氣的交感、相遇，形成了秩序井然、條理有序的和諧世界?！瓣幐杏陉?yáng)而形乃成，陽(yáng)感于陰而象乃著?！盵3]萬(wàn)物和諧即是“太和”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，也即“和之至”。船山所言太和貫穿了有形世界之先的和諧，即陰陽(yáng)未分，絪緼不已，和而不害；以及有形世界產(chǎn)生之后的和諧，也即陰陽(yáng)既分，絪緼交感，成形成象。船山的天人合于太和之氣的思想，先在地規(guī)定了自然萬(wàn)物共生共存的和諧境地，也奠定了人與自然關(guān)系的本體論基礎(chǔ)。

卡遜的生態(tài)倫理思想主要體現(xiàn)在其著作《寂靜的春天》一書中，她吸收了達(dá)爾文的進(jìn)化論、利奧波德的生命責(zé)任倫理、施韋澤的敬畏生命等，并在此基礎(chǔ)上，提出了自己的“共生”生態(tài)哲學(xué)思想。“共生”一詞源于希臘語(yǔ)，美國(guó)生物學(xué)家林恩·馬古利斯(Lynn Margulis)認(rèn)為“共生是不同生物種類成員在不同生活周期中重要組合部分的聯(lián)合。”[4]反對(duì)人類對(duì)自然的“征服”是卡遜“共生”思想產(chǎn)生的直接動(dòng)力。征服自然是一種人類利益至上的理念，而這種利益僅僅是一種眼前的、表象的利益。人類也會(huì)為征服自然而獲得的利益付出應(yīng)有的代價(jià)，即遭到自然的懲罰。恩格斯曾說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵5]20世紀(jì)的美國(guó)，DDT等化學(xué)藥物在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中肆意被使用，使得生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞， “一個(gè)沒(méi)有聲息的春天”呈現(xiàn)在民眾面前。

二、船山與卡遜生態(tài)倫理思想的共通內(nèi)容

（一）天人合氣的整體觀與生態(tài)整體主義的共生思想

船山“天人合氣”視域下的生態(tài)倫理思想，是對(duì)傳統(tǒng)儒家生態(tài)智慧的繼承與開新。船山處于時(shí)代交替的明清之際，其對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是宋明理學(xué)做出深刻的反觀，并提出區(qū)別于前人的創(chuàng)新性理論。在天人關(guān)系上，船山提出了“天人合氣”的思想，這一思想是對(duì)傳統(tǒng)宇宙統(tǒng)一論的秉承，尤其是對(duì)張載、周敦頤“天人”思想的繼承與發(fā)展。周敦頤從宇宙論角度，提出了宇宙的本原“太極”，即所謂“無(wú)極而太極”，太極一動(dòng)一靜而產(chǎn)陰陽(yáng)萬(wàn)物。與周敦頤的“太極”相對(duì)，張載以“太虛即氣”為本體，提出了“太和”，太和即是“氣”之至上、原初的統(tǒng)一。船山在此二人的基礎(chǔ)上提出了宇宙的本原“太和絪緼”，并指出“天人之蘊(yùn)，一氣而已?！盵6]

卡遜“共生”視域下的生態(tài)倫理思想是西方生態(tài)倫理思想的延伸，是對(duì)以人類為中心，妄圖征服自然思想的深刻批判。16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，促使人文主義和理性主義開始興起，并最終趕走了上帝。理性是人與自然萬(wàn)物的根本區(qū)別所在，也是人產(chǎn)生道德的基礎(chǔ)，其本身具有屬人性和專有性。理性的屬人性規(guī)定了“價(jià)值”的屬人性，即天地萬(wàn)物之中，唯有人才具有“價(jià)值”，而其他萬(wàn)物則不具有“價(jià)值”，僅僅是實(shí)現(xiàn)人自身價(jià)值的工具所在，質(zhì)言之，人成為了自然的主宰。以笛卡爾為代表的理性主義哲學(xué)家，在認(rèn)識(shí)論層面秉持“主客二分”的思維方式，這種思維方式極大地肯定了人的主體性存在，也促進(jìn)了西方科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展。在此背景下，人征服與改造自然成了必然的可能?！罢鞣匀弧薄翱刂谱匀弧钡臋C(jī)械論自然觀是生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的根源所在。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的日益加劇，使一批學(xué)者開始反思“人為自然萬(wàn)物中心”的正當(dāng)性。生態(tài)倫理學(xué)的重要奠基人奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)所倡導(dǎo)的“大地倫理”，其基本價(jià)值準(zhǔn)則是“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的；當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的”[7]。德國(guó)著名哲學(xué)家阿爾貝特·史懷澤(Albert Schweitzer)主張“敬畏生命”，其在《敬畏生命》一書中對(duì)善惡給出了自己的判定標(biāo)準(zhǔn)，“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值，惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展”[8]。同時(shí)他主張將道德的人文關(guān)懷擴(kuò)展到所有生命體上，即敬畏與關(guān)愛(ài)自然界的所有生命。面對(duì)人類征服自然的癡心，以及由此而產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題，卡遜在吸收前人思想的基礎(chǔ)上，提出了“共生”的生態(tài)倫理思想。其生態(tài)倫理是對(duì)西方近代倫理思想的延伸，與之不同的是，卡遜借助于科學(xué)知識(shí)與細(xì)心的生活觀察，將生態(tài)理論通俗化、實(shí)例化，以大眾可接受的語(yǔ)言描述了化學(xué)殺蟲劑對(duì)生態(tài)環(huán)境的危害。

（二）萬(wàn)物合和而不相害與生態(tài)系統(tǒng)平衡的人物和諧

在船山看來(lái)，宇宙萬(wàn)物是和諧統(tǒng)一的。萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一是以“太和之氣”為基礎(chǔ)的，“人物同受太和之氣以生，本一也。”[3]“太和”是和之極致，是最高的和諧?！疤汀必灤┝擞行问澜缰纫约叭f(wàn)物化生之后，也即宇宙萬(wàn)物始終是和諧統(tǒng)一的；宇宙萬(wàn)物是動(dòng)態(tài)平衡的。萬(wàn)物的動(dòng)態(tài)平衡是以“太和絪緼”為基礎(chǔ)的。“絪緼，太和未分之本然?！盵3]絪緼是萬(wàn)物和諧平衡的動(dòng)力因。船山認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物的平衡表現(xiàn)在自然界的盈虛均衡，“土足以居，毛足以養(yǎng)，邃古無(wú)曠地，今日無(wú)余物，其消謝生育，相值而供其登耗者，適相均也”[9]。人以自然萬(wàn)物而存，無(wú)有不足，自然萬(wàn)物各盡其用，無(wú)有余物，生物的繁殖與消散與人類對(duì)自然的消耗達(dá)到了“適相均”的狀態(tài)；“無(wú)物不備，亦無(wú)物而或盈。夫惟大盈者得大虛，今日之不盈，豈慮將來(lái)之或虛哉？”[9]船山認(rèn)為，人與物在長(zhǎng)期的生存中，達(dá)到了一種“適相均”“盈虛均衡”的自然狀態(tài)，在這一狀態(tài)下，萬(wàn)物相依相協(xié)，相輔相成，不相悖害。船山以水火為例，“火上炎，澤下流，情亦睽矣，而各成其用，固不相害”[9]。船山也在解乾卦《文言》“享者嘉之會(huì)”時(shí)說(shuō)：“四時(shí)百物，互相濟(jì)以成其美，不害不悖?！盵9]

與卡遜生態(tài)整體主義的共生思想相順承的是自然平衡的人物和諧思想。在卡遜的視野里，自然界是美麗的，而美麗的基礎(chǔ)是和諧，也即“一切生物看來(lái)與其周圍環(huán)境生活得很和諧。”[10]和諧而美麗是春天的繁花點(diǎn)綴在原野上；是秋天的小鹿靜悄悄地穿過(guò)晨霧的原野；是冬天的無(wú)數(shù)小鳥在雪層上的干草上啄食。自然界在一種和諧平衡中，保持著自身的美麗與神奇。然而，隨著人類改造自然能力的增強(qiáng)，人類“向著他所宣告的征服大自然的目標(biāo)前進(jìn)時(shí)”[10]， 人與自然和諧的平衡狀態(tài)在許多地方就“已被徹底打亂了”。對(duì)此，一些人卻不以為然，他們否認(rèn)自然平衡的存在，認(rèn)為它只不過(guò)是懷有浪漫主義情懷的人們的主觀臆斷。然而，卡遜卻篤信自然是一個(gè)復(fù)雜精密、高度統(tǒng)一的系統(tǒng)，其自身具有可調(diào)節(jié)的內(nèi)在平衡功能。而假如人類對(duì)此漠然不顧，并為了自身眼前的切實(shí)利益，肆意對(duì)自然進(jìn)行破壞，那么，自然平衡“所面臨的狀況好像一個(gè)正坐在懸崖邊沿而又盲目蔑視重力定力的人一樣危險(xiǎn)”[10]。

卡遜認(rèn)為，人類應(yīng)正視與尊重自然的內(nèi)平衡，而實(shí)現(xiàn)自然平衡的關(guān)鍵在于：人與物的和諧共處。首先，人類不過(guò)度干預(yù)和破壞自然是人物和諧共處的前提。卡遜認(rèn)為化學(xué)殺蟲劑不加區(qū)別地大量使用就是一種對(duì)自然的干預(yù)與破壞，更確切地說(shuō)是對(duì)各種類型的生命體的直接傷害。它不僅侵害了森林、池塘、農(nóng)場(chǎng)、菜園、牧場(chǎng)等，就連實(shí)施者的人也未能幸免。然而,人們“對(duì)它潛在的危害卻全然不知”, 仍然“更頻繁、更大量地使用殺蟲劑”，在這樣無(wú)意識(shí)的錯(cuò)誤行為下，人類“正在走一條危險(xiǎn)之路”。其次，生物控制法是人物和諧共處的具體實(shí)踐?？ㄟd認(rèn)為，為了生態(tài)的自然平衡、地球家園的持久永續(xù)，人類必須要用多樣的方法來(lái)代替化學(xué)殺蟲劑對(duì)昆蟲的控制，即“生物學(xué)的解決辦法”。生物控制法“是基于對(duì)活的有機(jī)體及其所依賴的整個(gè)生命世界結(jié)構(gòu)與其相克的理解”[10]，利用自然本身的“智慧”——自然的內(nèi)平衡機(jī)制，也即在自然的系統(tǒng)內(nèi)，任何事物都存在相生相克的機(jī)理，昆蟲亦是如此，也存在與其相克的“天敵”。生物控制法是“一條‘很少有人走過(guò)的’叉路——為我們提供了最后唯一的機(jī)會(huì)讓我們保住我們的地球”[10]。最后，人與物共享地球資源是人物和諧共處的根本所在?？ㄟd認(rèn)為，自然界中沒(méi)有孤立存在的東西，地球上的生命史就是各物種與環(huán)境相互的歷史，“我們必須與其他生物共同分享我們的地球”[10]，而那些企圖獨(dú)享地球資源進(jìn)而控制自然的做法，顯然是威脅著我們整個(gè)的地球。因此，無(wú)論我們發(fā)明多少新的、富有想象力和創(chuàng)造性的方法，來(lái)處理人與自然萬(wàn)物共存的問(wèn)題，都必須立足于和諧共享、尊重敬畏。

船山與卡遜都強(qiáng)調(diào)了自然界固有內(nèi)在的平衡性，自然界的平衡是一種動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展演變的狀態(tài)。而自然一旦失衡，最終深受其害的將是人類自身。卡遜所言的自然和諧平衡是從進(jìn)化論的角度加以闡釋的，也即自然萬(wàn)物之間的和諧共生、共存的一種狀態(tài)。這一平衡狀態(tài)的維持是需要人的不干涉為前提，以生物法來(lái)解決現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，而人與萬(wàn)物共享地球資源是關(guān)鍵所在；船山所言的自然平衡是從宇宙論的角度加以闡發(fā)的。這一和諧平衡狀態(tài)分為兩個(gè)階段，一是未有形器之先，是一種“陰陽(yáng)異撰，而其絪緼于太虛之中，合同而不相悖害”[3]。一是既有形器之后，是一種自然萬(wàn)物各盡其用，無(wú)有余物的“適相均”的狀態(tài)，而這一和諧也是需要能動(dòng)性的人參與的，也即擔(dān)負(fù)起人之為人應(yīng)有的責(zé)任與義務(wù)。

（三）“仁育萬(wàn)物”的“珍德之生”義務(wù)與生態(tài)責(zé)任倫理的人的責(zé)任

在船山看來(lái)，人與自然萬(wàn)物都是有太和之氣生化而成，而由于人秉持的氣之層級(jí)不同，所以產(chǎn)生了“自然者天地，主持者人”[9]的思想。這一思想是對(duì)傳統(tǒng)儒家“人為貴”思想的繼承與發(fā)展，也奠定了船山“相天造命”思想的基礎(chǔ)。而作為天地萬(wàn)物的“主持者”，人能夠“統(tǒng)乎物”“用乎物”，“持權(quán)”于天地，也即人具有改造世界的主觀能動(dòng)性。而船山認(rèn)為，能動(dòng)性的人應(yīng)在不違背自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。“以天治人而知者不憂，以人造天而仁者能愛(ài)，而后為功于天地之事畢矣。”[9]具體到生活而言，“農(nóng)事方面，不當(dāng)以魚龜故失水利。山林長(zhǎng)養(yǎng)材木，方春焚之，則不復(fù)生?！盵11]不能因捕魚龜而失水利，也不能春天焚燒林木，應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，維持自然萬(wàn)物和諧平衡。

在宇宙萬(wàn)物之間，“天無(wú)為也,無(wú)為而缺,則終缺矣。故吉兇常變,萬(wàn)理悉備,而后自然之德全,以聽(tīng)人之擇持。人有為也,有為而求盈,盈而與天爭(zhēng)勝。爭(zhēng)之而佹勝，則心知血?dú)庵α?；不?zhēng)而佹得，則偷惰之計(jì)生?！盵12]天表現(xiàn)為無(wú)為，聽(tīng)人擇持；而人表現(xiàn)為有為，有為欲求圓滿而與自然之天爭(zhēng)勝。與天爭(zhēng)勝而勝是一種不正之勝，則其害必烈，反映在人對(duì)自然法則的違背，對(duì)自然萬(wàn)物的破壞，從而產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)；與天不爭(zhēng)而得是一種不正之得，依賴自然、偷安怠惰，反映在人為自然天命所支配，為自然萬(wàn)物之奴婢。船山認(rèn)為此二者皆不可取，為此他提出“盡人道而合天德”的主張，以企望消解人與自然的對(duì)立與沖突，而在沖突中實(shí)現(xiàn)“和而解”的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)天道無(wú)為與人道有為的統(tǒng)一，首先要注意區(qū)別天道與人道。船山認(rèn)為，人道為天道，而天道非人道，“人之道，天之道也；天之道，人不可以之為道也”[13]。人道是人與物的區(qū)別所在，“天道不遺于禽獸，而人道則為人之獨(dú)?！薄叭说乐?dú)”就表現(xiàn)在“仁之道”，“人之所以為人者，仁而已矣?！盵14]人之仁為天之仁的分殊，“天有以仁人，人亦有以仁天仁萬(wàn)物?！盵3]仁者不僅是愛(ài)人，更是“仁不傷物”，“君子以為吾心與萬(wàn)物并生之理，仁也”。[3]船山認(rèn)為，“仁以育萬(wàn)物”乃吾心之實(shí)，而其最終的落腳點(diǎn)為珍德之生?！疤斓刂蟮抡呱?，珍其德之生者人也?！盵9]人作為天地萬(wàn)物的“主持者”，“統(tǒng)乎物”“用乎物”，而萬(wàn)物生生不息乃為天地之大德，而人應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起天地之生化的責(zé)任。

“責(zé)任倫理”的概念最早是由德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber）提出的，而德國(guó)學(xué)者漢斯·約納斯（Hans Jonas）出版的《責(zé)任原理：技術(shù)文明時(shí)代的倫理學(xué)探索》則標(biāo)志著責(zé)任倫理學(xué)的興起，他將責(zé)任倫理擴(kuò)展到所有生命體上，并提出建立一個(gè)人與自然以及代內(nèi)與代際的責(zé)任倫理關(guān)系。責(zé)任倫理著重強(qiáng)調(diào)責(zé)任主體行為后果的價(jià)值意義，基于此，責(zé)任主體要對(duì)行為后果進(jìn)行正確的分析判斷，以做出正確的抉擇，同時(shí)責(zé)任倫理也強(qiáng)調(diào)責(zé)任主體對(duì)未來(lái)行為的集體負(fù)責(zé)。卡遜也主張將傳統(tǒng)的倫理范疇擴(kuò)展至人與自然之間，人作為理性的存在者理應(yīng)擔(dān)負(fù)起維持自然生態(tài)平衡的責(zé)任。在對(duì)洗滌劑這一致癌物的論述中，卡遜說(shuō)：“我們?nèi)萑讨掳┮蛩卦诃h(huán)境中存在，我們就要對(duì)可能產(chǎn)生的危險(xiǎn)負(fù)責(zé)?！盵10]此外，卡遜也強(qiáng)調(diào)了代際的責(zé)任。化學(xué)物質(zhì)顯然已對(duì)人與自然萬(wàn)物造成了很大的侵害，而人類要適應(yīng)各種各樣的化學(xué)物質(zhì)需要十分漫長(zhǎng)的時(shí)間，“它不僅需要一個(gè)人的終生，而且需要許多代”[10]。而如果人類繼續(xù)在自然界的實(shí)踐中，肆意妄為，漠視自然界的生態(tài)平衡，從而破壞自然界的和諧完美，對(duì)此，“我們的后代未必樂(lè)意寬恕我們”。

船山與卡遜均強(qiáng)調(diào)，人要遵循自然界的客觀規(guī)律，維持自然和諧平衡之責(zé)。如果對(duì)自然萬(wàn)物毫無(wú)責(zé)任之心，肆意對(duì)其索取與破壞，就會(huì)使生態(tài)失衡，而人作為自然界中最重要的存在者，受到的危害與損失是最大的?？ㄟd將傳統(tǒng)倫理的范疇擴(kuò)展至人與自然之間，因此，人若生產(chǎn)出有害的化學(xué)物質(zhì)，并使其存在于環(huán)境中，人就要對(duì)它產(chǎn)生的危害負(fù)責(zé)。此外，卡遜也論述了代際責(zé)任。人所產(chǎn)生的有害物質(zhì)，不僅對(duì)當(dāng)下人與自然造成危害，并且這一危害具有較強(qiáng)的延續(xù)性，即會(huì)對(duì)后代產(chǎn)生不可估量的傷害。船山認(rèn)為，天無(wú)為，聽(tīng)人擇持；人雖有為，是天地萬(wàn)物的“主持者”，但不能與天爭(zhēng)勝，要遵循自然界的客觀規(guī)律，要“盡人道以合天德”。人道是為仁之道，對(duì)自然萬(wàn)物施仁而不傷物，而仁萬(wàn)物最終體現(xiàn)在珍德之生，也即擔(dān)負(fù)起天地生化之責(zé)。

三、共通的實(shí)質(zhì)——人的審視與反思

自然的失衡、生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的產(chǎn)生，是能動(dòng)性的人在改造自然界的過(guò)程中，出于人的自私利己之心，而對(duì)自然萬(wàn)物過(guò)度干預(yù)與索取的結(jié)果。因此，解決生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧平衡，需要重新對(duì)人自身進(jìn)行審視與反思?？ㄟd與船山的生態(tài)倫理思想均從“人”出發(fā)，審視人自身的定位問(wèn)題，反思人自身的本質(zhì)問(wèn)題，始終把人作為問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

人是與自然萬(wàn)物內(nèi)在統(tǒng)一的，也即人是自然化了的人，自然是人化了的自然?？ㄟd認(rèn)為，“大陸的土壤薄層控制著我們?nèi)祟惡痛蟮厣细鞣N動(dòng)物的生存”[10]同時(shí)“土壤也依賴于生命”。地球上的所有生命體相互依存，一方的存在以另一方的存在為基礎(chǔ)。作為自然界中的一部分，人也依賴于自然界而存在，“人類忘記了自己的起源，又無(wú)視維持生存最起碼的需要，這樣水和其他資源也就一同變成了人類漠然不顧的受害者。”[10]因此，如果人類希望長(zhǎng)久地生存下去，必須擔(dān)負(fù)起維護(hù)自然萬(wàn)物和諧長(zhǎng)久存在的責(zé)任。這便形成了自然為人而存，人為自然而存的辯證邏輯。船山秉持“天人合氣”的本體論，認(rèn)為人與自然萬(wàn)物共生于“氣”，“自天而言之，則我與萬(wàn)物同本而生。”[14]，然而“人之生合其神與形質(zhì)與一體，故有物我之別、主客之分。”[15]人與自然萬(wàn)物分的結(jié)果是，人為天地萬(wàn)物的“主持者”，而“萬(wàn)物以備生人之用”。船山認(rèn)為，作為理性的存在著，人應(yīng)當(dāng)在遵循客觀規(guī)律下發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即正人道而返于天、“盡人道而合天德”，以達(dá)到人與自然萬(wàn)物“和而解”的和諧狀態(tài)。

關(guān)愛(ài)自然是人之為人的根本特征。卡遜是在其“共生”思想下闡發(fā)其生態(tài)倫理思想的。在自然界中沒(méi)有孤立存在的物，人也是自然界的一部分。在自然界這個(gè)系統(tǒng)中，一切生命體都自由快樂(lè)地存在著，這一和諧平衡的生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)生命體而言是一種愛(ài)的體現(xiàn)。人作為自然界中唯一的理性存在者，有責(zé)任與義務(wù)維護(hù)人類生存的家園?？ㄟd將傳統(tǒng)的倫理范疇擴(kuò)展至人與自然的關(guān)系上，這一關(guān)愛(ài)自然的利他精神是人之為人的標(biāo)志。美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓指出：“只有當(dāng)人類也認(rèn)可他者——?jiǎng)游铩⒅参?、物種、生態(tài)系統(tǒng)、大地——的權(quán)益時(shí)，這種利他主義精神才能得到完成?！@種終極的利他主義是或應(yīng)該是人類的特征?！盵2]卡遜關(guān)愛(ài)自然的利他主義也表現(xiàn)為對(duì)自然萬(wàn)物權(quán)益的尊重，她堅(jiān)決反對(duì)與批判的是：人類如果看到一種植物有用途就種植它，而如果不合心意就立刻判它死刑的做法。在人與自然萬(wàn)物共生共存、互為一體的視域下，關(guān)愛(ài)自然的利他主義與關(guān)愛(ài)自己和同類的利己主義本質(zhì)是同一的。因此，關(guān)愛(ài)自然萬(wàn)物也是關(guān)愛(ài)人自身，對(duì)自然萬(wàn)物的關(guān)愛(ài)最終也會(huì)返回到人自身。船山以“仁”闡釋人之為人的存在，“自其本心而言之，人之所以為人者，仁而已矣?！盵14]“仁”為人之本性，而人之為人的本性也就是“人道”，“人道則為人之獨(dú)”。對(duì)于人之人性的產(chǎn)生，船山從天賦德性論的角度加以闡發(fā)的，“是人道者，即天分其一真無(wú)妄之天道以授之，而成乎所生之性者也，‘天命之謂性’也?！盵16]也即人之仁是天之仁的分殊，“天之使人甘食悅色，天之仁也。天之仁非人之人也，天有以仁人，人亦有以仁天仁萬(wàn)物?！盵3]船山認(rèn)為，天地萬(wàn)物均“相資以相濟(jì)”，而人亦依賴于自然萬(wàn)物而存，作為能動(dòng)性的主體，在如何合理利用自然萬(wàn)物以成己方面，船山持“和而解”的態(tài)度，“盡人道以合天德”，“合而有得，而后用乃不詘?！盵12]

四、對(duì)全球性生態(tài)環(huán)境治理的啟示

當(dāng)前，世界各國(guó)的環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越突出，“各國(guó)都已充分認(rèn)識(shí)到在環(huán)境保護(hù)上必須通力合作才能實(shí)現(xiàn)共贏”[17]，人類共處一個(gè)地球，任何人都不能置之于外，而“自覺(jué)樹立起保護(hù)自然的意識(shí)，走可持續(xù)發(fā)展道路”[18]是人類最基本的理念所在。本文通過(guò)比較船山與卡遜生態(tài)倫理思想的相同之處，以期為全球共同應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題提供一些啟迪。筆者在上文論述了船山與卡遜生態(tài)倫理思想的深刻共通性，然而受時(shí)代、地域、文化等因素的影響，使其二者的思想在生態(tài)理論產(chǎn)生的價(jià)值基礎(chǔ)及生態(tài)實(shí)踐施行的原則等方面有著各自的特質(zhì)。

（一）堅(jiān)持人道關(guān)懷與科學(xué)理性相統(tǒng)一的價(jià)值原則

船山的生態(tài)倫理思想是農(nóng)業(yè)文明下的產(chǎn)物，人與自然是相資相濟(jì)的和諧關(guān)系，是基于人在生存過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)的一種人道關(guān)懷。在農(nóng)業(yè)時(shí)代，人的首要目標(biāo)是更好、更優(yōu)地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。為此，人必須如何正確地與自然打交道，“通過(guò)對(duì)流變的自然節(jié)律和生物共同體的有機(jī)秩序的悟性體驗(yàn)，具體真切地把握了人類生存與自然環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系?！盵16]也即人與自然萬(wàn)物同本而生，人是自然的一部分，具有“主持者”的功用，萬(wàn)物之間相資相濟(jì)，和諧而不相悖害。作為能動(dòng)性的人，應(yīng)當(dāng)正確合理地獲取、利用和管理自然萬(wàn)物，以仁愛(ài)之心關(guān)切萬(wàn)物眾生，擔(dān)負(fù)起維護(hù)天地生化萬(wàn)物而產(chǎn)生的生態(tài)系統(tǒng)平衡的責(zé)任，使之長(zhǎng)久共存?？ㄟd的生態(tài)倫理思想是工業(yè)文明下的產(chǎn)物，人與自然是一種相互依存，共享地球資源的和諧關(guān)系，是基于社會(huì)工業(yè)化過(guò)程中，人對(duì)化學(xué)殺蟲劑的不當(dāng)使用，從而對(duì)環(huán)境產(chǎn)生災(zāi)難性影響的一種理性反思?？ㄟd深刻揭示了化學(xué)殺蟲劑對(duì)生態(tài)環(huán)境與生態(tài)平衡的破壞，以及對(duì)人類自身健康與生命的影響，并堅(jiān)決反對(duì)人類對(duì)自然的征服與控制，在應(yīng)對(duì)生物害蟲時(shí)，要以生物控制法取代化學(xué)殺蟲劑，實(shí)現(xiàn)人與自然和平相處，共享地球家園。

解決當(dāng)前的世界所面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，要以人道關(guān)懷為基礎(chǔ)，以科學(xué)理性為指導(dǎo)。當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的根源在于，人沒(méi)有準(zhǔn)確地把握人與自然的關(guān)系。而人只有在純天然的農(nóng)業(yè)時(shí)代下，才能真切地體悟兩者之間的關(guān)系。因此，船山的人道關(guān)懷是解決當(dāng)下生態(tài)危機(jī)必不可少的思想武器。然而，人文關(guān)懷缺乏理性的邏輯分析與論證，不能對(duì)具體的實(shí)踐形成科學(xué)有效的指導(dǎo)。而卡遜的科學(xué)理性的生態(tài)倫理則能夠引導(dǎo)人們正確、合理地從事人與自然的社會(huì)實(shí)踐?？ㄟd沒(méi)有否定對(duì)化學(xué)物質(zhì)的使用，而人在沒(méi)有對(duì)其充分了解就肆意使用它，是不應(yīng)當(dāng)?shù)?。同時(shí)，人可以利用科學(xué)技術(shù)，以含有科技的生物控制法取代化學(xué)物質(zhì)對(duì)昆蟲的控制?？茖W(xué)理性能對(duì)科學(xué)技術(shù)理性分析、科學(xué)論證，引導(dǎo)人們正確發(fā)展科技、使用科技，從而使人與自然和諧共存。當(dāng)下的水污染、大氣污染、固體污染等無(wú)不與科技的發(fā)展使用相關(guān)，部分人已深陷物質(zhì)世界不能自拔，為滿足其物欲的需求，不惜犧牲環(huán)境，這些人顯然是盲目的、不理性的，也是可憐的。人道關(guān)懷與科學(xué)理性相統(tǒng)一的價(jià)值原則，是人們走出污染危機(jī)，走向綠色生態(tài)的前提條件。

（二）堅(jiān)持以經(jīng)驗(yàn)與科技相結(jié)合的生態(tài)化實(shí)踐原則

船山的生態(tài)實(shí)踐主要圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而展開的。如在天時(shí)方面，人要遵時(shí)而行，不可違時(shí)，否則天地人就會(huì)起沖突，“十二月之令皆當(dāng)順時(shí)而行，以起下行令違時(shí)則三才交咎之義。其繫之正月者，發(fā)例于始也。”[11]在保護(hù)水利林木方面，水利對(duì)農(nóng)田十分重要，不可輕易對(duì)它破壞，林木在春天焚燒就不能使其復(fù)生。在日常生活消費(fèi)方面，人應(yīng)在滿足自身基本生活需要的基礎(chǔ)上，崇尚節(jié)儉生活，“夫儉與勤，于敬為近，治道之美者也。”[19]卡遜的生態(tài)實(shí)踐主要圍繞化學(xué)物質(zhì)的使用而展開的。由于人既缺乏對(duì)化學(xué)殺蟲劑的深刻認(rèn)知，又對(duì)化學(xué)殺蟲劑的使用肆無(wú)忌憚，其所產(chǎn)生的后果是：水源、土壤、植物、動(dòng)物以及人自身均受到了殺蟲劑的侵害。卡遜主張以生物控制法代替化學(xué)物質(zhì)對(duì)昆蟲的控制。

世界各國(guó)為應(yīng)對(duì)當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，紛紛采取不同措施，并彼此間相互學(xué)習(xí)借鑒。船山的生態(tài)“經(jīng)驗(yàn)”，是對(duì)人的生存與自然環(huán)境關(guān)系認(rèn)識(shí)而闡發(fā)的，即因時(shí)、因地、因物制宜的經(jīng)驗(yàn)原則，也就是遵循大自然的規(guī)律，注重維持生態(tài)平衡。社會(huì)的進(jìn)步離不開科技的發(fā)展，科技在人的生活中扮演越來(lái)越重要的角色，并使人類的生活產(chǎn)生質(zhì)的變化。而當(dāng)人們把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的時(shí)候，由于缺乏對(duì)自然規(guī)律、生態(tài)平衡的深刻理解，只注重生產(chǎn)效率、經(jīng)濟(jì)利益的提高，從而對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生嚴(yán)重的不可測(cè)的危害?？ㄟd提出了關(guān)于科技的另一條綠色道路，即“生物控制法”。根據(jù)事物固有的特性，利用大自然之間的平衡力量，并充分發(fā)揮科技的重要作用，解決生態(tài)環(huán)境的治理問(wèn)題。生態(tài)環(huán)境治理也離不開科技的作用，而船山的生態(tài)“經(jīng)驗(yàn)”與卡遜的“生物控制科技”相結(jié)合的生態(tài)化實(shí)踐，對(duì)當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決更具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

[1]習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講[N].人民日?qǐng)?bào),2017-01-20（2）.

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[11]船山全書編輯委員會(huì).船山全書（第4冊(cè)）[M].第4冊(cè).長(zhǎng)沙:岳麓書社,2011.

[12]船山全書編輯委員會(huì).船山全書（第2冊(cè)）[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2011.

[13]船山全書編輯委員會(huì).船山全書（第5冊(cè)）[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2011.

[14]船山全書編輯委員會(huì).船山全書（第8冊(cè)）[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2011.

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