殷燁

摘 要：1991年率先成立的昆山玉山鎮(zhèn)第一中心小學(xué)小昆班，開(kāi)展昆曲教學(xué)，名冠一時(shí)。音樂(lè)老師自然要孜孜以求崔鶯鶯的悲情，不否認(rèn)有因景生情、借景抒情；也不否認(rèn)有情中涵景、情景交融。但是在常演常新的昆曲著名折子戲《西廂記·長(zhǎng)亭》中，情感的力量更為顯著和突出。在“情”與“景”的二原質(zhì)中，從原理意義上講是不分主次高低的，但是在此處“感情”表現(xiàn)得更為活躍，是最有爆發(fā)性的化合力。它以強(qiáng)烈的傾吐和噴射作用于景物，按照自己的模式去催化、融匯意識(shí)及潛意識(shí)中的記憶意象和理念幻想，然后組合創(chuàng)生?！案星椤背蔀閱揪暗摹皠?dòng)力”。用探幽發(fā)微而得到的這“一桶水”灌溉幼苗，使之茁壯成長(zhǎng)，從而為幽蘭更為飄香盡綿薄之力。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)亭；悲情；喚景；動(dòng)力

昆曲姓昆，在2001年聯(lián)合國(guó)公布的十九種“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中，昆曲作為中國(guó)唯一入選項(xiàng)目。2003年我們昆山被文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)（昆曲）之鄉(xiāng)”。

為繼承并弘揚(yáng)昆曲，使之幽蘭更為飄香，我們昆山玉山鎮(zhèn)第一中心小學(xué)在1991年就率先成立小昆班，開(kāi)展昆曲教學(xué)，聞名遐邇，后來(lái)演藝日益精湛，進(jìn)京演出和出訪世界，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，名冠一時(shí)。與《賴(lài)簡(jiǎn)》《拷紅》一樣，《西廂記·長(zhǎng)亭》也成為著名折子戲，常演常新，其中崔鶯鶯的悲情尤其需要認(rèn)真把握。作為音樂(lè)老師，自然要在昆曲教學(xué)中孜孜以求，探幽發(fā)微，用這“一桶水”灌溉幼苗，使之茁壯成長(zhǎng)。

《西廂記》以愛(ài)情故事為題材，以大團(tuán)圓為結(jié)局，具有濃郁的喜劇特色，但四本三折的《長(zhǎng)亭》，卻因老夫人以“相國(guó)門(mén)第不招白衣女婿”為由，硬逼張生赴京趕考，而敘述離合情緒，充滿(mǎn)悲情，“悲歡聚散一杯酒，南北東西萬(wàn)里程”為本折戲定下了凄切悲慨的總基調(diào)。

在昆曲《長(zhǎng)亭》的教學(xué)中，對(duì)其“情”“景”的把握，探幽發(fā)微，且教且明晰。

以前一般都認(rèn)為這是一種“因景生情”，如“借途中三景，傳心中離情”“情隨意遷，境因情異”[1]。如“善于勾勒有情致的鮮明景色，借景抒情，融情于景，達(dá)到情景和諧，正面引人的卓越效果”[2]。認(rèn)為通過(guò)景物描摹，醞釀氣氛，來(lái)襯托人物內(nèi)心的活動(dòng)。

其實(shí)這是有失偏頗的，如果情緒的原因是景物，甚或如熟語(yǔ)所言“一見(jiàn)他那個(gè)模樣我就光火”，每個(gè)人的情緒完全由外界事物控制，那么人生就會(huì)顯得被動(dòng)和無(wú)奈。一般認(rèn)為情感是內(nèi)心的感受，經(jīng)由身體變現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，它來(lái)源于本人內(nèi)心的一套信息系統(tǒng)，外來(lái)的事物至多只不過(guò)是誘因而已。

另一種認(rèn)為由情入境，情中涵景，情景交融，“情景處于不斷的雙向交流之中，情非虛情，景非空景，而是互藏其宅，景為含情之景，是復(fù)合之意象，其意已作底蘊(yùn)、妙合無(wú)垠，真如王國(guó)維‘一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”[3]。又如“既寫(xiě)秋天之景，又寫(xiě)離人之情，情景交融，臻于化境，遂成千古絕唱”[4]。

這種觀點(diǎn)無(wú)疑比前一種觀點(diǎn)更進(jìn)一步，因?yàn)樗麄兛闯隽饲楦性谶@些景物表現(xiàn)中的巨大作用。但我個(gè)人認(rèn)為這未必完備充分，因?yàn)檫@不是情感與景物兩者簡(jiǎn)單的耦合融化。在“情”與“景”的二原質(zhì)中，從原理意義上講是不分主次高低的，但是我認(rèn)為在此處“感情”表現(xiàn)得更為活躍，是最有爆發(fā)性的化合力。它以強(qiáng)烈的傾吐和噴射作用于景物，按照自己的模式去催化、融匯意識(shí)及潛意識(shí)中的記憶意象和理念幻想，然后組合創(chuàng)生?！案星椤背蔀閱揪暗摹皠?dòng)力”。

格式塔心理學(xué)派認(rèn)為人的感官所以能從對(duì)象中把握某種整體關(guān)系，鶯鶯目睹耳聞了自上而下的特定秋景，而不是其他，用心理學(xué)家柯勒的話說(shuō)是一個(gè)場(chǎng)內(nèi)，由于動(dòng)力的交互作用而產(chǎn)生的“動(dòng)力的自我配置”。而這種動(dòng)力就是愁緒別意這種感情，就是痛苦壓抑的郁悶之情，所以在她眼里是“滿(mǎn)目凄清”。昆曲《西廂記·長(zhǎng)亭》因?yàn)樯弦徽壑袕埳c鶯鶯肌膚相親，靈肉結(jié)合，但現(xiàn)在卻只能勞燕分飛，從極度歡娛的有情人成眷屬墜入分手別意執(zhí)手相看淚眼，這種變化來(lái)得太快、來(lái)得太猛，所以就更能襯托出悲凄。用昆曲中的唱詞來(lái)說(shuō)，就是“昨日”“才得了慈親寬語(yǔ)，一早兒又告別離”，只能“此恨誰(shuí)知”了。也就是說(shuō)她因?yàn)閮?nèi)心有傷感和抑郁之情，所以才看到這種可以寄托曲折深沉之情的景物。昆曲《西廂記》四本三折中的《長(zhǎng)亭》就是通過(guò)這種曲調(diào)唱嘆、唱詞直白、布景律動(dòng)這些音樂(lè)本源來(lái)展現(xiàn)其悲情，用情感這種動(dòng)力“喚出”場(chǎng)景來(lái)充分表達(dá)。

這種被悲情喚出的場(chǎng)景必須集中呈現(xiàn)，如果就某一點(diǎn)展開(kāi)想象，未必能渲染出寥落蕭瑟的悲秋氛圍。如“碧云天”，可以認(rèn)為天空澄碧，秋高氣爽；“黃花地”落葉繽紛，窸窣有聲，極富詩(shī)情畫(huà)意，甚或色彩斑斕，秋景如畫(huà)。試看【正宮·端正好】碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛，曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉?；昧朔吨傺偷脑~，一句一景。鶯鶯對(duì)碧云密布，黃花滿(mǎn)地，西風(fēng)漸緊，北雁南飛，這些知覺(jué)對(duì)象在繽紛繁復(fù)的秋景中予以突出感知，使之集中成一個(gè)整體?？吕照f(shuō)：“有機(jī)體并不是憑借局部的各自獨(dú)立的事件來(lái)對(duì)局部的刺激發(fā)生反應(yīng)，反之，乃是憑借一種整體性的過(guò)程來(lái)對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的刺激進(jìn)行反應(yīng)的，這種整體性的過(guò)程，作為一個(gè)機(jī)能的整體，乃是有機(jī)體對(duì)整體情況的反應(yīng)?！盵5]這種被悲情喚出的場(chǎng)景進(jìn)行了疊加，在效果上就更顯其悲。

用格式塔理論我們還能明白這情景之間的辯證關(guān)系。同一個(gè)人，在相同的情境下，看到盎然生機(jī)的春景和落葉飄飛的秋景，產(chǎn)生的情感投射會(huì)有不同，這就是所謂的觸景生情。但如果一個(gè)正在經(jīng)歷感情大悲大喜的人則情形會(huì)復(fù)雜得多：一個(gè)意興盎然，沉浸在歡樂(lè)中的人可能感到飄飛的落葉，厚密鋪地，窸窣有聲，是極富詩(shī)情畫(huà)意的，而一個(gè)剛剛進(jìn)入“屋漏偏逢連夜雨”的人，即使面對(duì)盎然春景也會(huì)淚眼婆娑。而能做到“不以物喜，不以己悲”，世人能有幾個(gè)呢？所以鶯鶯只看見(jiàn)這些離人傷感的景色。其實(shí)還是因?yàn)槠浔?。這種悲戚情感如射來(lái)的光，如暈開(kāi)的色，如吹動(dòng)的風(fēng)，它沒(méi)有確定的形狀，卻存在著，而且時(shí)時(shí)感染著、影響著、左右著鶯鶯的眼光，她就把這記憶貯存中相似情感屬性進(jìn)行自動(dòng)耦合，在她的大腦皮層中，尋找具有相似屬性的記憶“相似塊”，并且在彼此之間進(jìn)行自動(dòng)接通、激活，交流神經(jīng)生化物質(zhì)，進(jìn)而親和甚至融一，所以她看到了“碧云天黃花地”。endprint

即使是在《一煞》收尾的純景物描寫(xiě)也是如此?！兑簧贰窂埳x去，獨(dú)留鶯鶯，人遠(yuǎn)山遙，她含情凝望。選擇“夕陽(yáng)古道”的意象，蕭瑟凄冷，不僅增添了蒼涼意味，更給人無(wú)窮的聯(lián)想。青山起伏、疏林掩映、淡煙四起、暮靄沉沉、夕陽(yáng)冉冉西下、古道寂寂荒涼，于禾黍離離，秋風(fēng)習(xí)習(xí)中，只有凄切的馬嘶相聞，悵然癡立，極目遠(yuǎn)送，終致出現(xiàn)兩處幻覺(jué)，先是耳聞無(wú)聲，寂靜中竟有馬嘶傳來(lái)；后恍恍惚惚中對(duì)自己的舉止行為也無(wú)法理解。最后那“車(chē)兒如何載得起”許多愁，借鑒前人用法，化虛為實(shí)，把看不見(jiàn)的情感，用夸張的手法實(shí)化，變現(xiàn)痛苦的深重，景隨人遠(yuǎn)，情隨恨長(zhǎng)，絲絲入扣。最為關(guān)鍵還是她有憂(yōu)患，有埋怨，有不安。我國(guó)情緒心理學(xué)家孟昭蘭在她為斯托曼著的《情緒心理學(xué)》中譯本所做的序言中指出：“人們?cè)谥X(jué)和記憶中進(jìn)行著對(duì)信息的選擇和加工。情緒和情思像是一種偵察機(jī)構(gòu)，監(jiān)視著信息的流動(dòng)。它能促進(jìn)或組織工作記憶、推斷操作和問(wèn)題解決。”所以這種客觀景物在這種情感主導(dǎo)下，使之流動(dòng)。情感構(gòu)成了以情感表現(xiàn)為目的的藝術(shù)想象的選材和組材的依據(jù)，也使得這種抒情藝術(shù)瑰麗多彩、極富魅力。

這種景與情的關(guān)系也就是格式塔心理學(xué)派所說(shuō)的“圖—底”關(guān)系，即某一知覺(jué)對(duì)象，它的某些部分被突出而格外引人注目，另有一些部分則淡化、模糊不清，為知覺(jué)所忽略。心理學(xué)家這樣解釋情感：“這是人對(duì)客觀世界的一種特殊的反映形式，是人對(duì)客觀事物是否符合自己需要的態(tài)度體驗(yàn)。而人對(duì)客觀事物的態(tài)度，是和自己對(duì)客觀事物的需要密切相關(guān)的”。[6]所以歸根究底，是離別的生活使鶯鶯的情感主體不斷地接觸自己所見(jiàn)所聞，甚至見(jiàn)所未見(jiàn)、聞所未聞的材料，去感受、去構(gòu)建、去涌現(xiàn)。

通過(guò)這藝術(shù)探賾，力圖在昆曲《長(zhǎng)亭》的教學(xué)中探求鶯鶯悲情所起的作用，探幽發(fā)微、進(jìn)行思索。我不否認(rèn)有因景生情、借景抒情；也不否認(rèn)有情中涵景，情景交融。只是在昆曲《長(zhǎng)亭》中情感的力量更為顯著和突出。只有這樣把握，才能讓我這個(gè)主講老師興趣漸濃，而使聽(tīng)課老師聽(tīng)通，受教學(xué)生弄懂。

參考文獻(xiàn)：

[1]祝肇年.情境交輝：談《西廂記長(zhǎng)亭送別》隨感[J].陜西戲劇，1981.

[2]賀新輝.西廂記鑒賞詞典《長(zhǎng)亭》[M].中國(guó)婦女出版社，1990.

[3]毛正天.中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的“情景論”[J].長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996（3）.

[4]章培恒，駱玉明.中國(guó)文學(xué)史（下）[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[5]彭聃齡.普通心理學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版社，2012：421.

[6]彭聃齡.普通心理學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版社，2012：218.

編輯 魯翠紅endprint