孟 勐

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

陳寅恪先生在《陳垣敦煌劫余錄序》中說(shuō)過(guò)這么一段話：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題，取用此材料以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流，其未得預(yù)者，謂之未入流?！盵1]陳寅恪其實(shí)談的是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的問(wèn)題，以我們今天的理解，創(chuàng)新應(yīng)不僅包括研究對(duì)象廣度和深度的開(kāi)拓，也應(yīng)包含學(xué)術(shù)研究方法的創(chuàng)新。在19—20世紀(jì)之交，西方的研究方法開(kāi)始傳入中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究方法受到了極大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)研究方法中輕歸納、不求實(shí)證、缺乏懷疑創(chuàng)造精神的局限暴露出來(lái)。近代學(xué)者們?cè)谥形魑幕呐鲎蚕?，?duì)新思想方法的傳入采取了開(kāi)放的態(tài)度，對(duì)西方科學(xué)的研究理念進(jìn)行介紹和宣傳，并在自己的研究方法中加以吸收和創(chuàng)造。王國(guó)維就是杰出代表之一。他對(duì)于中西方思想方法的融合和運(yùn)用，我們?cè)谒闹髦锌梢?jiàn)一斑。本文將試著對(duì)其研究方法進(jìn)行歸納梳理并加以探討。

一、二重證據(jù)法

“二重證據(jù)法”自提出以來(lái)，在中國(guó)史學(xué)界、考古學(xué)界享有極高的聲譽(yù)。其實(shí)在此之前，王國(guó)維已經(jīng)通過(guò)對(duì)甲骨文字的研究積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并初步形成了“二重證明法”的概念。1925年，王國(guó)維在清華研究院擔(dān)任導(dǎo)師時(shí)，在他的《古史新政》課上正式提出了“二重證據(jù)法”的理念，他談到：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料；由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書(shū)之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言，亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之。雖古書(shū)之未得證明者，不能加以否定；而其已得證明者，不得不加以肯定，可斷言也?！盵2]2-3

王國(guó)維所說(shuō)的“紙上之材料”即文獻(xiàn)資料，“地下之新資料”是考古資料。就王國(guó)維那個(gè)時(shí)期而言，正是甲骨文發(fā)掘的時(shí)代。1898年，在河南安陽(yáng)西北小屯村偶然出土第一批甲骨卜辭，此后專家們開(kāi)始對(duì)此進(jìn)行搜集和研究。隨著甲骨文的大量出土，為我們考證和研究商周時(shí)期的社會(huì)歷史提供了重要的參考。幾乎同時(shí)，研究者們?cè)诙鼗桶l(fā)現(xiàn)漢簡(jiǎn)等古代文物，這些實(shí)物的出土對(duì)于研究古代歷史提供了更為可靠的資料。王國(guó)維的“二重證據(jù)法”就是運(yùn)用發(fā)掘出來(lái)的材料來(lái)研究古史古籍的，它實(shí)則就是以實(shí)證史，以史考實(shí)，打破了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的研究模式。如在《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》一文中，王國(guó)維運(yùn)用“二重證據(jù)法”將發(fā)掘出的甲骨卜辭與此時(shí)代記錄有關(guān)的論著，如《天問(wèn)》《山海經(jīng)》等拿來(lái)作比較，得出《天問(wèn)》中的“該秉季德”“恒秉季德”的“該”和“恒”都是季的兒子。由此，通過(guò)王國(guó)維的考證，商代先公先王的名號(hào)和世系基本得到了確認(rèn)，殷商史的體系大致上建立起來(lái)。

陳寅恪先生在為《王靜安先生遺書(shū)》作序中曾高度總結(jié)了王國(guó)維一生的治學(xué)方法，主要分三方面：“一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證……二曰取異族之故書(shū)與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正……三曰取外來(lái)之觀念與固有之材料互相參證……”[3]11“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”即是二重證據(jù)法的精髓所在，王國(guó)維在文獻(xiàn)、經(jīng)史方面的應(yīng)用最為突出?！岸刈C據(jù)法”也是對(duì)清代考據(jù)學(xué)派的繼承和發(fā)展。乾嘉考據(jù)學(xué)派重視客觀文獻(xiàn)史料，它治學(xué)的根本方法在于“實(shí)事求是”“無(wú)證不信”。王國(guó)維常用的“考之古音以通其誼(義)之假借”的治學(xué)方法，就是從考據(jù)學(xué)派的代表人物戴震的研究方法發(fā)展而來(lái)。但王國(guó)維在考證中，將研究材料的范圍擴(kuò)大，將野史、文學(xué)作品(如《楚辭》)等考據(jù)學(xué)派不采用的資料都拿來(lái)作為參考證據(jù)，以研究古史古籍，王國(guó)維的《宋元戲曲考》就是由此編撰而成?！岸刈C據(jù)法”不僅拓寬了史料的來(lái)源，而且提出了檢驗(yàn)以往文獻(xiàn)的問(wèn)題，是對(duì)學(xué)術(shù)界研究方法的一大創(chuàng)新。

二、闕疑法

闕疑是指對(duì)有疑問(wèn)的地方要保留，對(duì)疑惑不解的東西不妄加評(píng)論，這是一種謙虛謹(jǐn)慎的治學(xué)態(tài)度。闕疑法實(shí)際上早在春秋時(shí)期就開(kāi)始使用，《論語(yǔ)》中孔子有言：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤?！边@是子張向孔子學(xué)習(xí)求官位得俸祿的方法時(shí)孔子所說(shuō)，即多聽(tīng)，有疑問(wèn)的地方先予以保留，對(duì)其余無(wú)疑問(wèn)的謹(jǐn)慎地說(shuō)出，這就能減少過(guò)失。這種方法對(duì)于古文的研究，尤其是文獻(xiàn)的整理有著重要的意義。后來(lái)的學(xué)者們多繼承了孔子的這一治學(xué)方法。許慎將這一方法運(yùn)用到文字學(xué)當(dāng)中，在《說(shuō)文解字》中，我們常見(jiàn)“闕”字的出現(xiàn)，其實(shí)就是表示對(duì)此存疑不能妄下定論。

王國(guó)維同前輩學(xué)者們一樣，將“闕疑”貫穿于整個(gè)學(xué)術(shù)研究中。他曾坦言自己讀《尚書(shū)》“不可解”，但同時(shí)也認(rèn)為前人的解釋是“強(qiáng)為之詞”，不可通，他不能贊同。這并不是王國(guó)維否定前代學(xué)者們的成就，而是認(rèn)為各時(shí)期的學(xué)術(shù)成果有其肯定之處，但也需不斷推進(jìn)。這表明了王國(guó)維實(shí)事求是的學(xué)術(shù)精神，他反對(duì)跟在古人后面人云亦云，但也不完全地否定古書(shū)，而是獨(dú)立客觀地對(duì)待古書(shū)材料，在新舊材料中相互借鑒，融會(huì)貫通，獲得確證。如在《國(guó)朝金文著錄表》中，王國(guó)維對(duì)彝器的年代進(jìn)行了考據(jù)，最終只確定了一少部分器物的年代，對(duì)于大部分器物的年代和作者沒(méi)有確定的證據(jù)來(lái)把握，所以，王國(guó)維均表示闕疑。同樣，在王國(guó)維的其他論著中，對(duì)于他不能確定的事，都坦誠(chéng)表明“不詳”。王國(guó)維對(duì)“闕疑法”的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了他實(shí)事求是的學(xué)術(shù)態(tài)度和作為一名學(xué)者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，這對(duì)于我們今后的學(xué)術(shù)研究也是有益的啟迪。

三、系統(tǒng)分析法

朱光潛在談中國(guó)人的心理時(shí)說(shuō)：“偏于綜合而不喜分析，長(zhǎng)于直覺(jué)而短于邏輯。謹(jǐn)嚴(yán)的分析與邏輯的歸納恰是治詩(shī)學(xué)者所需要的方法?！盵4]3王國(guó)維作為中西文化交匯時(shí)期的學(xué)者，他的學(xué)術(shù)觀念受到外來(lái)思想的影響，他也曾說(shuō)：“凡學(xué)問(wèn)之事,其可稱科學(xué)以上者,必不可無(wú)系統(tǒng)?！盵5]117

王國(guó)維的《宋元戲曲考》被郭沫若高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為可與魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》并稱為中國(guó)文藝史上的雙壁。在談及研究中國(guó)戲曲的原因時(shí)，王國(guó)維在他的《三十自序·二》中說(shuō)道：“余所以有志于戲曲者，又自有故。吾中國(guó)文學(xué)之最不振者，莫若戲曲?！庇终f(shuō)：“元之雜劇，明之傳奇，存于今者尚以百數(shù)。其中之文字雖有佳者，然其理想及結(jié)構(gòu)，雖欲不謂至幼稚，至拙劣，不可得也?！币虼?，我們從《宋元戲曲考》中可以明顯地看到王國(guó)維的系統(tǒng)思想。從宏觀上來(lái)看，《宋元戲曲考》可分為四個(gè)部分，第一至七章論述了中國(guó)戲曲的起源及發(fā)展演變；第八至十三章以元雜劇為中心，論述了它的淵源、時(shí)地、存亡、結(jié)構(gòu)和文章；第十四、十五章論述了南戲的淵源、時(shí)代、文章；第十六章“余論”為最后一部分，是對(duì)我國(guó)戲曲的總結(jié)和影響的闡述。整個(gè)結(jié)構(gòu)清晰明確，各部分之間緊密聯(lián)系，形成一個(gè)連貫的整體。

除了《宋元戲曲考》，我們也可以從王國(guó)維的另一部著作《人間詞話》中看到系統(tǒng)分析法的應(yīng)用?！度碎g詞話》一共有64則，以“境界說(shuō)”為核心展開(kāi)。64則詞話按照內(nèi)容可分為三個(gè)部分：第一部分是第一到九則，主要闡釋了王國(guó)維所指“境界”的內(nèi)涵以及與境界相關(guān)的，如“有我之境”“無(wú)我之境”的概念；第二部分是第十到五十二則，王國(guó)維主要通過(guò)具體的作家作品來(lái)詳細(xì)論述他的境界理論，并以境界為藝術(shù)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，將詞家、詞作進(jìn)行區(qū)分；第三部分是五十三到六十四則，主要闡述了詞在創(chuàng)作過(guò)程中的具體問(wèn)題，其中滲透了王國(guó)維的美學(xué)理念，如對(duì)“真”“自然”的重視。

王國(guó)維的《人間詞話》較之中國(guó)此前的詞話論著，最大的特點(diǎn)就是結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話、詞話重感悟，常用具體例子來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，缺少分析、論證。王國(guó)維在吸收西方重邏輯、重實(shí)驗(yàn)的學(xué)術(shù)觀念后，將它與中國(guó)感悟式的思維方式融合，使理論的闡發(fā)與作品的引證聯(lián)系起來(lái)；《人間詞話》除以境界為中心外，相關(guān)概念之間也組織成一個(gè)有聯(lián)系的系列，全文在結(jié)構(gòu)上三個(gè)部分之間也相互關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)有機(jī)的整體。

四、分類歸納法

“抑我國(guó)人之特質(zhì)，實(shí)際的也，通俗的也。西洋人之特質(zhì)，思辨的也，科學(xué)的也，長(zhǎng)于抽象而精于分類，對(duì)世界一切有形無(wú)形之事物，無(wú)往而不用綜括(generalization)及分析(specification)之二法，故言語(yǔ)之多，自然之理也。吾國(guó)人之所長(zhǎng)，寧在于實(shí)踐之方面，而于理論之方面，則以具體的知識(shí)為滿足，至分類之事，則除迫于實(shí)際之需要外，殆不欲窮究之也?！盵6]98這是王國(guó)維在比較中西文化時(shí)所談，指出中國(guó)文化研究缺少分類歸納。分類法為實(shí)證主義所長(zhǎng)，王國(guó)維受斯賓塞等實(shí)證主義者的影響，將分類法運(yùn)用到自己的實(shí)踐創(chuàng)作當(dāng)中，推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。

在《宋元戲曲考》中，王國(guó)維對(duì)各時(shí)期的戲劇形式進(jìn)行了分類，如將宋代的小說(shuō)雜劇分為六個(gè)類別：小說(shuō)、傀儡、影戲、三教、訝鼓和舞隊(duì)。具體方面又對(duì)院本名目進(jìn)行了分類，在院本名目下分十一個(gè)子目，詳細(xì)闡述金院本的狀況。在另一部著作《人間詞話》中，王國(guó)維同樣運(yùn)用了這種方法，把藝術(shù)境界分為“有我之境”與“無(wú)我之境”兩種?！坝形摇焙汀盁o(wú)我”主要是通過(guò)主體的情感狀態(tài)表達(dá)的顯隱來(lái)區(qū)分的，正如王國(guó)維所說(shuō)：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”“無(wú)我之境”則是“不知何者為我，何者為物”。根據(jù)境界審美特征的不同可分為“優(yōu)美”與“宏壯”。在境界的創(chuàng)作中，王國(guó)維又區(qū)分為造境和寫(xiě)境兩種。“造境”多為浪漫主義詩(shī)人所運(yùn)用，“寫(xiě)境”多為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人所運(yùn)用。而依據(jù)“造境”與“寫(xiě)境”的特點(diǎn)分為“不隔”與“隔”，即是否達(dá)到物我一體，水乳交融的狀態(tài)。王國(guó)維通過(guò)對(duì)詩(shī)詞的分類，使研究對(duì)象更加細(xì)化，兩兩對(duì)立的分析，使研究更加清晰透徹，因此使得《人間詞話》作為最負(fù)盛名的詞話著作，在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。

五、闡發(fā)研究法

闡發(fā)研究是比較文學(xué)中常用的一種研究類型，它是指將不同民族的文學(xué)理論、文學(xué)觀念和文學(xué)批評(píng)中一些具有可比性的問(wèn)題加以相互闡釋，相互發(fā)現(xiàn)。王國(guó)維處在中西和古今文化的交匯點(diǎn)上，他的一些思想觀念、學(xué)術(shù)研究方法是中西思想文化碰撞的產(chǎn)物。王國(guó)維善于用西方的理論對(duì)中國(guó)的文論和作品進(jìn)行闡釋，在接受西方的理論中，以叔本華的影響最為深遠(yuǎn)。叔本華融合佛教的哲學(xué)思想和重視藝術(shù)的特點(diǎn)，都使王國(guó)維產(chǎn)生了極大的興趣。

《人間詞話》是王國(guó)維用西方哲學(xué)和文學(xué)理論對(duì)中國(guó)古代詞學(xué)理論進(jìn)行闡釋的典型性著作，它與傳統(tǒng)詞學(xué)的不同在于王國(guó)維對(duì)宇宙、人生問(wèn)題的探討，使研究進(jìn)入哲學(xué)視界?！熬辰缯f(shuō)”中的“有我之境”和“無(wú)我之境”最富有哲學(xué)意味，王國(guó)維對(duì)這兩者的劃分受到了叔本華悲觀主義哲學(xué)的影響，這里的“我”不僅指審美主體及其情感，而且指人們普遍擁有的意志和欲望。在“有我之境”中，主客體是相互對(duì)立的狀態(tài)，“我”的意志尚存。如：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！倍凇盁o(wú)我之境”里，主客體達(dá)到了和諧，主體意志和情感不再那么強(qiáng)烈，甚至已經(jīng)擺脫個(gè)人意志的束縛。如：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！痹谑灞救A看來(lái)，人都有生活之欲，并受意志支配。只有意欲滅絕才能得到解脫，而這又并非簡(jiǎn)單事，因此王國(guó)維認(rèn)為“無(wú)我之境”之作更為難得。除此之外，叔本華的審美直觀、天才論等觀點(diǎn)也可在“境界說(shuō)”中找到痕跡。可見(jiàn)，《人間詞話》既接受了西方哲學(xué)理論的洗禮，又繼承了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，融貫中西，對(duì)中國(guó)美學(xué)以后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

王國(guó)維運(yùn)用西方的理論對(duì)中國(guó)的文學(xué)作品進(jìn)行闡釋的代表作是《紅樓夢(mèng)評(píng)論》?！都t樓夢(mèng)評(píng)論》也是立足于德國(guó)哲學(xué)家叔本華的哲學(xué)、美學(xué)和悲劇觀，來(lái)闡發(fā)這部小說(shuō)的意義和價(jià)值的，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)批評(píng)的新風(fēng)氣。

在王國(guó)維之前，學(xué)者們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究主要以索隱和評(píng)點(diǎn)為主。索隱即索引，是對(duì)古籍的注釋考證。這種方法類似于清代的考據(jù)之風(fēng)，為從小說(shuō)中考證出“所隱之事，所隱之人” 。評(píng)點(diǎn)是受為經(jīng)書(shū)作注影響，對(duì)小說(shuō)也進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。王國(guó)維否定了“賈寶玉即是納蘭性德”的說(shuō)法，也批評(píng)了《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹自傳的提法，認(rèn)為以此法讀小說(shuō)是不懂文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)。王國(guó)維在接受西方的理論思想后，運(yùn)用叔本華的悲劇哲學(xué)和美學(xué)觀來(lái)詮釋《紅樓夢(mèng)》里人物的悲劇命運(yùn)。

叔本華的哲學(xué)充滿濃厚的悲劇性，他認(rèn)為人都有原罪，將悲劇分為三種，第一種是惡人造就的悲??；第二種是盲目的命運(yùn)的悲?。坏谌N是因人們不同的地位和彼此之間的關(guān)系造成的悲劇。這三種悲劇以第三種最為強(qiáng)烈，是“天下之至慘也”。王國(guó)維認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》正是第三種悲劇，是人生的悲劇，而這悲劇的中心就是賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情。王國(guó)維從新的角度來(lái)闡釋《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)的價(jià)值，是采用西方哲學(xué)與美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)闡釋中國(guó)古代小說(shuō)的最早范例，開(kāi)啟了現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的新范式。

六、結(jié)語(yǔ)

王國(guó)維作為中國(guó)文學(xué)的奠基人，博通古今，學(xué)貫中西。從實(shí)證求實(shí)的立場(chǎng)出發(fā)，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域都取得了輝煌的成就。王國(guó)維的學(xué)術(shù)研究方法是中西融合與創(chuàng)新的結(jié)果。他立足于實(shí)事求是的治學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，既繼承了我國(guó)前輩學(xué)者求實(shí)闕疑的學(xué)術(shù)之風(fēng)，又吸收了西方科學(xué)的邏輯歸納之法，在學(xué)術(shù)研究方法上將兩者加以融合，并在此基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，采用中西文論互釋的方法，使其研究的視野更加開(kāi)闊。王國(guó)維的治學(xué)方法除了使自己的學(xué)術(shù)研究碩果累累之外，在近代學(xué)界也起到了更新觀念、奠定范式的作用。其一生治學(xué)生涯形成的一整套科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，在今天仍然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。