孟 夢(mèng)

(山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

一、2015年度舞蹈學(xué)學(xué)科概況

(一)總體概況

2015年山東省舞蹈學(xué)學(xué)科的學(xué)者們更加關(guān)注山東地域舞蹈文化方面的研究，主要側(cè)重于“山東三大秧歌”、“齊魯舞蹈文化”等方面，并在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生一定影響。以高等院校為主體的學(xué)者更加注重舞蹈教育和教學(xué)方面的研究，以教學(xué)為依托的藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)探討和著述成果非常豐富，體育舞蹈方面的研究成果顯著，群眾舞蹈的發(fā)展成為學(xué)者們關(guān)注的新熱點(diǎn)。無論在數(shù)量上還是形式上，舞蹈學(xué)術(shù)活動(dòng)成果顯著；著作出版的數(shù)量也有明顯的增加，涉及到山東民間舞、舞蹈編創(chuàng)和舞蹈訓(xùn)練方法等多個(gè)領(lǐng)域。

(二)主要學(xué)術(shù)活動(dòng)及學(xué)術(shù)著作

1.主要學(xué)術(shù)活動(dòng)

2015年1月16日至19日在山東青年政治學(xué)院舉行了“第三十屆全國(guó)高校哲社科研專題研討會(huì)?！北敬螘?huì)議由教育部中國(guó)教育報(bào)刊社培訓(xùn)中心主辦，緊緊圍繞2015年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目和教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目的申報(bào)工作展開培訓(xùn)和研討。會(huì)上，國(guó)家級(jí)和部級(jí)課題主管部門的領(lǐng)導(dǎo)和項(xiàng)目評(píng)審專家做了精彩的演講和報(bào)告，結(jié)合2014年度課題評(píng)審情況，全面分析課題指南和申報(bào)要求，深入講解選題和論證注意事項(xiàng)。

2015年4月，山東省第十屆“小飛天”獎(jiǎng)兒童舞蹈大賽研討會(huì)在濟(jì)南召開。趙宇、白云麟、張泉君、霍靜、孫曉茹、申海英、阿德華措、劉忠作為點(diǎn)評(píng)專家參加了此次會(huì)議，來自全省各地市舞蹈編導(dǎo)相互學(xué)習(xí)交流，研討推進(jìn)，對(duì)第十屆獲獎(jiǎng)作品的節(jié)目進(jìn)行了座談研討，提出了修改意見。

2015年4月，由中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)主辦的“小荷風(fēng)采”全國(guó)少兒舞蹈創(chuàng)作高研會(huì)在河北邯鄲召開，我省選派了秦巧等編導(dǎo)參加，會(huì)中相關(guān)專家針對(duì)全國(guó)少兒舞蹈創(chuàng)作現(xiàn)象等議題進(jìn)行了研討和分析。

2015年6月5日，2015年全省藝術(shù)創(chuàng)作工作會(huì)議在山東省青年政治學(xué)院舉行，會(huì)議組織全體人員學(xué)習(xí)了文化部黨組書記、部長(zhǎng)雒樹剛，文化部黨組成員、副部長(zhǎng)董偉在2015年全國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)議上的講話。省文化廳王廷琦副廳長(zhǎng)做了題為“深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記文藝座談會(huì)重要講話精神，推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作持續(xù)繁榮發(fā)展”的報(bào)告，他在報(bào)告中對(duì)全省2014年的藝術(shù)創(chuàng)作情況進(jìn)行了講評(píng)，就2015年的藝術(shù)創(chuàng)作工作進(jìn)行了部署，特別對(duì)大型舞劇《風(fēng)箏》給予了高度評(píng)價(jià)。

2015年6月16日，山東省舞蹈編導(dǎo)高級(jí)研修班在山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院開班，本次舞蹈編導(dǎo)高級(jí)研修班旨在加強(qiáng)山東省藝術(shù)人才培養(yǎng)，提升中青年舞蹈編導(dǎo)藝術(shù)水平和創(chuàng)作技能，推動(dòng)山東舞蹈事業(yè)發(fā)展，系山東藝術(shù)學(xué)院成為省部共建重點(diǎn)院校后的一次重要活動(dòng)。來自全省藝術(shù)單位及院校的近30名學(xué)員參加了此次活動(dòng)，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括基礎(chǔ)理論、舞蹈選材、立意及結(jié)構(gòu)、編舞技法、精品賞析、名家講座等。

2015年6月24日上午，中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所副所長(zhǎng)江東博士出席山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院名家講座，于圖書館報(bào)告廳進(jìn)行題為《中國(guó)舞種的流變》的學(xué)術(shù)講座。江東博士以深入淺出的理論及生動(dòng)實(shí)際的例子為在座師生講述了中國(guó)舞種的五大分類，并針對(duì)舞種的歷史源流、演變過程、風(fēng)格特征進(jìn)行了細(xì)致講述。在談到我國(guó)舞蹈取得突出成就的同時(shí)，更直言不諱地指出了存在的問題及不足。最后，提問環(huán)節(jié)中，在場(chǎng)師生踴躍發(fā)問，江東博士一一細(xì)致地予以解答，使聽眾對(duì)中國(guó)舞蹈有了更加深入的認(rèn)識(shí)與了解。

2015年6月30日上午，“由教室到舞臺(tái)的跨度”——《柳泉尋蹤》創(chuàng)作研討會(huì)舉行，山東藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)高啟光，藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)作處負(fù)責(zé)人、省文化廳藝術(shù)處副處長(zhǎng)顧東旭、著名舞蹈編導(dǎo)家、理論家王曼力，中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所副所長(zhǎng)江東，舞蹈雜志執(zhí)行副主編張萍，國(guó)家一級(jí)編導(dǎo)胡玉平，山東省文聯(lián)研究員王延輝，《中國(guó)文化報(bào)》新聞部記者盧旭及《柳泉尋蹤》主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)參與會(huì)議。

2015年6月30日晚，2015年山東省舞蹈編導(dǎo)高級(jí)研修班學(xué)員學(xué)習(xí)交流會(huì)于山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院會(huì)議室舉行。山東省文化廳副廳長(zhǎng)王廷琦、藝術(shù)處副處長(zhǎng)張東林、研修班藝術(shù)顧問胡玉平、趙宇、舞蹈學(xué)院負(fù)責(zé)人及全體研修班學(xué)員參與會(huì)議。

2015年9月，山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工程——傳統(tǒng)舞蹈論證會(huì)在濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)園博園會(huì)議廳舉行。出席此次論證會(huì)的專家有中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所所長(zhǎng)歐建平、中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所副所長(zhǎng)江東、山東省文化館研究員龐寶龍、山東省文化館副館長(zhǎng)趙新天、山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院教授趙宇以及山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院相關(guān)工作人員等。本次論證會(huì)的召開，充分對(duì)山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工程的前期階段進(jìn)行總結(jié)，為后期進(jìn)一步采風(fēng)記錄以及最后呈現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，見證了山東非遺舞蹈的傳承與發(fā)展。

2015年11月，山東藝術(shù)學(xué)院、山東省青年政治學(xué)院等院校應(yīng)邀參加了中國(guó)高等教育舞蹈學(xué)術(shù)大會(huì)，本次學(xué)術(shù)大會(huì)由上海戲劇學(xué)院舞蹈學(xué)院主辦，會(huì)議主題為“立足當(dāng)代 面向未來”，為期3天。此次會(huì)議共邀請(qǐng)了全球35所知名舞蹈院校的專家學(xué)者，以舞蹈當(dāng)代文化發(fā)展的趨勢(shì)和國(guó)際化舞蹈文化發(fā)展的定位相融合為出發(fā)點(diǎn)，專家們立足當(dāng)今中國(guó)舞蹈高等院校教育現(xiàn)狀，暢談舞蹈高等教育的未來發(fā)展，共同開啟舞界高峰論壇。

2.主要學(xué)術(shù)著作

2015年本學(xué)科出版的著作較往年在數(shù)量上有所提高，涉及到山東民間舞，舞蹈編創(chuàng)和舞蹈訓(xùn)練方法等多個(gè)領(lǐng)域。

龐寶龍編著的《中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈志》收錄了山東境內(nèi)的上百種民間舞蹈，對(duì)于記錄我省傳統(tǒng)舞蹈類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目具有重要意義。本書共兩個(gè)分冊(cè)，以秧歌類、秧歌戲類、鼓類、燈類、象征類等表現(xiàn)形式進(jìn)行劃分，是山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要成果，是非遺保護(hù)由名錄項(xiàng)目保護(hù)到分類保護(hù)的重要探索，也將提供一個(gè)重要的案例，為以后的非遺門類保護(hù)打下基礎(chǔ)。[1]

趙宇、孟夢(mèng)主編的四冊(cè)文集《我的家鄉(xiāng)·我的舞蹈》共收錄了山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院師生針對(duì)30個(gè)山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈調(diào)查研究論文30篇， 按照舞蹈所在的地域分為“魯北魯西北”、“魯中”、“魯南魯西南”和“半島沿?！彼膫€(gè)分冊(cè)[2]。與此同時(shí)，山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院2012級(jí)舞蹈學(xué)專業(yè)“非遺”舞蹈畢業(yè)展暨畢業(yè)文集《我的家鄉(xiāng)·我的舞蹈》首發(fā)式于2015年9月在山東藝術(shù)學(xué)院長(zhǎng)清校區(qū)美術(shù)館舉行，為期五天的展覽以實(shí)物、影像、舞蹈表演等展覽的形式，將文集中30類山東省非遺舞蹈生動(dòng)多樣地呈現(xiàn)在觀眾面前。

劉薇撰著的《山東三大秧歌全景論析》詳細(xì)介紹了三大秧歌的起源、發(fā)展、特點(diǎn)、現(xiàn)狀以及對(duì)未來的展望，特別是針對(duì)“三大秧歌”(鼓子秧歌、膠州秧歌和海陽秧歌)的誕生起源、發(fā)展演變、基本元素、基本動(dòng)律、藝術(shù)特色等進(jìn)行了較為全面的分析[3]。

舞蹈訓(xùn)練學(xué)是一門融合自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩個(gè)科學(xué)領(lǐng)域，運(yùn)用多學(xué)科的理論和方法，從整體上，系統(tǒng)研究舞蹈教育訓(xùn)練活動(dòng)的綜合性理論。這些學(xué)科的理論與方法，從不同方面為舞蹈訓(xùn)練理論的建立提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，為舞蹈訓(xùn)練學(xué)的發(fā)展提供一個(gè)完整的理論支撐體系。顏炎撰著的《舞蹈訓(xùn)練學(xué)概論》運(yùn)用現(xiàn)有舞蹈科學(xué)的原理和方法，揭示在舞蹈訓(xùn)練過程中有機(jī)體發(fā)生變化的現(xiàn)象及規(guī)律，為舞蹈基本功等各門專業(yè)技術(shù)課的訓(xùn)練提供科學(xué)指導(dǎo)[4]。

于力撰著的《舞蹈編導(dǎo)藝術(shù)與技巧應(yīng)用研究》介紹了舞蹈編導(dǎo)以及舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展歷史，并詳細(xì)闡述了舞蹈編導(dǎo)的基本理論與相關(guān)實(shí)例[5]。

(三) 引文索引及期刊分布情況

在中國(guó)知網(wǎng)對(duì)舞蹈學(xué)科專輯進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，檢索時(shí)間范圍是2015年1月1日至2015年12月31日，盡量涵蓋山東省所有高校和科研機(jī)構(gòu)，檢索出期刊類文獻(xiàn)共計(jì)43篇，分布情況如下圖所示：

由此可見，山東省舞蹈學(xué)科領(lǐng)域的研究成果分布比較廣泛，主要高校和舞蹈研究機(jī)構(gòu)在2015年舞蹈學(xué)科領(lǐng)域都有一定的貢獻(xiàn)，其中山東藝術(shù)學(xué)院、山東大學(xué)和山東師范大學(xué)的成果最為突出，期刊中的文獻(xiàn)發(fā)表率分別占全省總數(shù)額的13%和9%，在高校類舞蹈學(xué)科研究方面起到了一定的帶頭作用。緊跟其次的是山東省藝術(shù)研究院和濱州學(xué)院，分別占全省的7%，棗莊學(xué)院占全省的5%，其他的47%分布在山東省各地區(qū)的高校、協(xié)會(huì)組織、研究所、文化館等不同性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。

二、2015年度本學(xué)科研究中的主要學(xué)術(shù)問題及學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

(一)中國(guó)古代樂舞思想與歷史研究

禮樂作為反映中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心范疇，幾千年來以自己獨(dú)特的教化育人功能規(guī)范和引導(dǎo)著中國(guó)古人的政治生活、社會(huì)生活及精神生活。通過禮與樂的緊密聯(lián)系而構(gòu)成的禮樂典章制度和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，不僅使人們?cè)跐撘颇惺艿窖蘸徒袒?，而且將傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的制度規(guī)范和內(nèi)在精神生活融為一體，鑄成了中華文化的重要象征。韓云忠深入研究禮樂文化，在挖掘先秦儒家禮樂文化中優(yōu)良德育資源的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐和時(shí)代的需要，探討先秦儒家禮樂文化的德育價(jià)值的當(dāng)代實(shí)現(xiàn)，并提出用現(xiàn)代意識(shí)挖掘先秦儒家禮樂文化中的合理因素，弘揚(yáng)中華民族崇禮義、尚和合、講仁愛、美善相樂的禮樂傳統(tǒng)，建構(gòu)與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的禮儀規(guī)范和審美情趣，構(gòu)建符合社會(huì)主義倫理觀念和現(xiàn)代人文精神的道德規(guī)范和禮儀規(guī)范，對(duì)于改善人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要價(jià)值[6]。明清釋奠禮，從禮儀本質(zhì)上講，傳承了釋奠這一古老禮儀尊師重教的思想精髓，彰顯天、地、君、親、師并重的禮儀文化特點(diǎn)。豐宗國(guó)認(rèn)為作為一種古老的祭禮,明清釋奠禮在主體的禮儀程式和禮儀規(guī)范方面，保留了固有的禮儀特征,傳承了釋奠禮這一古老禮儀的本質(zhì)意義,同時(shí)也凸顯出不同朝代的價(jià)值取向和時(shí)代特色,彰顯出禮儀制度“變”與“不變”的發(fā)展過程。通過對(duì)明清兩代釋奠禮的比較研究,不僅能夠挖掘釋奠禮的深層次內(nèi)涵,而且對(duì)不同朝代的社會(huì)變革和文化特征有一個(gè)側(cè)面了解[7]。

山東曲阜作為儒家文化的發(fā)源地，每年的清明節(jié)和孔子誕辰日，都會(huì)在曲阜孔廟的大成殿前舉行祭祀“至圣先師”孔子的儀式，而祭祀的重要組成部分則是祭孔樂舞。不論是祭孔樂舞的音樂、舞蹈還是舞蹈服飾，都?xì)v經(jīng)了千余年的錘煉，飽經(jīng)滄桑。于佳通過描述祭孔舞蹈服飾的歷史、曲阜祭孔舞蹈服飾造型特征、祭孔舞蹈服飾的文化內(nèi)涵及祭孔舞蹈服飾的未來走向四個(gè)方面，詳細(xì)闡釋了祭孔樂舞及舞蹈服飾的歷史發(fā)展[8]。

楊柳提煉了老一輩舞蹈史學(xué)家的舞蹈歷史研究方法對(duì)當(dāng)今年輕學(xué)者的啟示，并針對(duì)山東舞蹈史的發(fā)展特點(diǎn)，從山東舞蹈歷史和文化發(fā)展的規(guī)律出發(fā),探討了山東舞蹈史研究的基本方法和思路[9]。

(二)山東民族民間舞蹈研究

山東是齊魯大地，孔孟之鄉(xiāng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的中心區(qū)域之一，數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展與文化積淀滋養(yǎng)了民間藝術(shù)的繁榮，其中歲時(shí)節(jié)慶期間的民間藝術(shù)尤為興盛，“秧歌”是漢族春節(jié)期間的主要民間藝術(shù)形式，承載了祈福納祥、祭祖酬神、村際交往等文化功能，在表演形式上兼收歌、舞、戲、雜、武等藝術(shù)語言。山東鼓子秧歌、膠州秧歌、海陽秧歌并稱為“山東三大秧歌”，是2015年度的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)。關(guān)于秧歌文化前人已做過一些有益的研究，但多數(shù)還是介紹性、普及性的，大都是從藝術(shù)本體或教學(xué)方法展開論述，并未將之與其所處的民俗生活狀況聯(lián)系起來，缺乏從秧歌的生存土壤及在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中的功能意義等方面進(jìn)行深入的分析與研究。比較往年的研究，學(xué)者不僅更加重視人類學(xué)、民俗學(xué)與山東民間舞蹈研究的密切聯(lián)系，并且增加了經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的新研究視角。

1. “山東三大秧歌”研究

趙鴻以“山東三大秧歌”為例，分析秧歌中“舞”與“戲”的關(guān)系?！拔琛?、“戲”在外在表現(xiàn)形式上有相通之處，由“舞”到“戲”也體現(xiàn)了從娛神向娛人的轉(zhuǎn)變，而“舞”以敬神，“戲”以達(dá)歡的主體文化功能，現(xiàn)在依然貫穿于山東地區(qū)秧歌的活動(dòng)中[10]。

鼓子秧歌是萌生于民間，并在民間發(fā)展起來的集音樂、舞蹈為一體的綜合藝術(shù)，一直被稱為北方民族舞蹈的代表和山東秧歌之首，它是盛開在齊魯大地上的一朵藝術(shù)奇葩，以沉穩(wěn)與粗獷的藝術(shù)風(fēng)格、嚴(yán)謹(jǐn)有序的表演程式、特有的藝術(shù)與社會(huì)價(jià)值彰顯其獨(dú)特魅力，并不斷向更高的藝術(shù)境界發(fā)展。濟(jì)陽鼓子秧歌是鼓子秧歌的典型代表。徐成龍和宋紅梅指出作為一種融合齊魯大地的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)于一體，凝聚著共同情感與群體意識(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，鼓子秧歌的美學(xué)特征體現(xiàn)出重圓融、講平衡、展飛動(dòng)和求和合等特點(diǎn),突顯出典型的地域文化特征[11]。王文靜以濟(jì)陽縣仁風(fēng)鎮(zhèn)流河村的鼓子秧歌為調(diào)查起點(diǎn)，對(duì)鼓子秧歌的起源、藝術(shù)特點(diǎn)與價(jià)值、發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策進(jìn)行了深入的梳理、分析和探索。[12]胡祖鑫以商河縣境內(nèi)的鼓子秧歌為核心, 將其置于不同時(shí)代的歷史背景下,綜合考察當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下鼓子秧歌的發(fā)展與變遷,對(duì)舞蹈的文化內(nèi)涵、形態(tài)特征以及秧歌本體等方面進(jìn)行了細(xì)致的分析與研究[13]。由于區(qū)域發(fā)展不均衡、政府保護(hù)力度不夠、傳承方式單一、表演形式相對(duì)單調(diào)等原因，鼓子秧歌呈現(xiàn)衰頹的態(tài)勢(shì)，舒永智針對(duì)黃河三角洲鼓子秧歌的發(fā)展現(xiàn)狀提出了新的思路，認(rèn)為鼓子秧歌的發(fā)展需要在與時(shí)代特色結(jié)合的同時(shí)，與地方鄉(xiāng)土特色、民俗文化及其他多元文化因素相結(jié)合，從而使其綻放嶄新的藝術(shù)魅力[14]。

海陽秧歌作為生發(fā)于民間信仰活動(dòng)，存活于農(nóng)村生活中的民間藝術(shù)，承載著多方面的文化信息，是山東傳統(tǒng)舞蹈的精髓。邢楠楠通過對(duì)海陽秧歌的田野調(diào)查，以其民俗藝術(shù)特征為切入點(diǎn)，圍繞其所存在的民俗文化生態(tài)，分別從秧歌生活空間、藝術(shù)形態(tài)、傳承現(xiàn)狀等角度，闡發(fā)其與所處鄉(xiāng)俗生活之間的互動(dòng)關(guān)系[15]。蔡蓉蓉從海陽秧歌的起源和發(fā)展歷程出發(fā)，指出了海陽秧歌演變過程中所經(jīng)歷的三次歷史飛躍[16]。張曉娜認(rèn)為目前學(xué)術(shù)界對(duì)海陽秧歌的研究主要立足于歷史文化以及社會(huì)民俗方面，而對(duì)審美方面的研究還不夠系統(tǒng)和深入，因此從大眾審美文化視野下對(duì)海陽秧歌進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，具有一定的時(shí)代性和創(chuàng)新性[17]。

民間舞蹈離不開老藝人，如果沒有了民間藝人，民間舞蹈也就無從談起。張曼姝提出有必要建立膠州秧歌展覽館，展覽館要準(zhǔn)確、真實(shí)、全面、系統(tǒng)地展示膠州秧歌的起源、歷史沿革、角色、藝人介紹、音像資料等，為人們了解膠州秧歌搭建一個(gè)平臺(tái)，對(duì)更好地學(xué)習(xí)膠州秧歌起到推動(dòng)的作用[18]。膠州秧歌已經(jīng)逐漸成為專業(yè)舞蹈院團(tuán)和舞蹈院校的必修課程，成為學(xué)習(xí)中國(guó)民間舞蹈不可或缺的重要一課。張曼姝認(rèn)為在膠州秧歌的教學(xué)中，除了秉承傳統(tǒng)風(fēng)格與傳統(tǒng)元素外，也應(yīng)跟緊時(shí)代發(fā)展的步伐，把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，以眾家之長(zhǎng)補(bǔ)我所短，不斷開拓創(chuàng)新，更加貼近觀眾的現(xiàn)代審美情趣，滿足人們?cè)诰窈托睦砩系男枨骩19]。趙磊從全民健身運(yùn)動(dòng)的角度出發(fā)，對(duì)膠州秧歌的起源、社會(huì)功能、現(xiàn)狀及發(fā)展措施進(jìn)行了闡述，并認(rèn)為膠州秧歌可以滿足不同層次、不同需要的健身者的學(xué)習(xí)和鍛煉，易于在全民健身活動(dòng)中推廣[20]。

2.山東各地區(qū)民間舞蹈研究

“落子舞”是流傳在山東聊城高唐的一種民間舞蹈形式，受到廣大群眾的喜愛，有很強(qiáng)的群眾性和生活性?！奥渥游琛卑l(fā)展歷史久遠(yuǎn)，已經(jīng)有200多年的歷史，高陽重點(diǎn)分析了山東聊城高唐“落子舞”的藝術(shù)特征，并對(duì)“落子舞”的傳承和發(fā)展提出了建議[21]。王雪則在山東高唐“落子舞”發(fā)展和傳承的文化背景之下重點(diǎn)分析其表演形式，認(rèn)為“落子舞”的流傳和發(fā)展變化與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)，生活民俗習(xí)慣和地理的自然環(huán)境對(duì)人們的影響分不開[22]。

山東柳林花鼓作為山東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是流傳于山東冠縣柳林一帶的民間歌舞，其特色鮮明、風(fēng)格突出，在“鼓秧歌”類屬中獨(dú)樹一幟，李婉真通過對(duì)柳林花鼓的田野考察及研究，認(rèn)為作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的一部分，應(yīng)豐富學(xué)術(shù)界對(duì)于該種民間藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)，提升大眾對(duì)于民俗文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度并增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)[23]。

八卦鼓舞誕生于棲霞市廟后鎮(zhèn)上林家村，起源于明末清初，距今已有300多年的歷史。孫素涵提出八卦鼓舞具有濃厚的歷史積淀，集道教、文化、藝術(shù)于一身，對(duì)八卦鼓舞的研究，對(duì)于山東民間舞蹈具有開拓性意義[24]。

3.舞蹈產(chǎn)業(yè)化研究

與山東民間舞蹈在舞蹈教學(xué)、舞蹈創(chuàng)作、舞蹈理論研究等領(lǐng)域蓬勃發(fā)展現(xiàn)狀不甚相符，其產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程實(shí)屬緩慢起步階段，除地方政府扶持力度疲軟、營(yíng)銷觀念落后等問題外，產(chǎn)業(yè)品牌選擇的不典型、塑造得不精良是根本原因。張婭妮認(rèn)為山東民間舞蹈在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中應(yīng)立足區(qū)域文化、展現(xiàn)區(qū)域優(yōu)勢(shì)、建立區(qū)域品牌，使民間舞蹈產(chǎn)業(yè)真正成為整合舞蹈資源、傳承文化價(jià)值、彰顯審美傾向、提升經(jīng)濟(jì)效益的可持續(xù)發(fā)展的朝陽產(chǎn)業(yè)，探究山東民間舞蹈產(chǎn)業(yè)化品牌發(fā)展的路徑選擇及價(jià)值導(dǎo)向,為山東民間舞蹈產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中品牌的選擇與塑造提供了理論參考[25]。

(三)當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作與發(fā)展研究

改革開放之后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所取代，國(guó)人的收入增長(zhǎng)，消費(fèi)模式發(fā)生改變，一系列社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化引導(dǎo)人們進(jìn)入了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)，王森提出，在這樣的歷史背景下，中國(guó)舞蹈迎來了一個(gè)嶄新的時(shí)代——消費(fèi)時(shí)代，而舞蹈藝術(shù)在新的轉(zhuǎn)型時(shí)代將面臨巨大的機(jī)遇和新的挑戰(zhàn)[26]。崔曄指出，在不同的時(shí)代背景下，編導(dǎo)對(duì)于舞蹈語匯的使用方法各不相同，民族民間舞創(chuàng)作中舞蹈語匯的使用與衍變存在一定的規(guī)律。在20世紀(jì)50、60年代、80、90十年代以及21世紀(jì)初三個(gè)不同時(shí)期的民族民間舞蹈創(chuàng)作中，編導(dǎo)對(duì)動(dòng)作語匯使用變化與處理方式進(jìn)行縱向的梳理與分析，在回顧總結(jié)民間舞蹈創(chuàng)作手法的同時(shí)，尋傳統(tǒng)之根，找創(chuàng)作之弊，以對(duì)傳統(tǒng)的敬畏之心進(jìn)行文化自覺式的反觀[27]。同時(shí)，崔曄以舞蹈《阿諧》為例，強(qiáng)調(diào)了在民族民間舞蹈創(chuàng)作中“極致的重復(fù)，無形的力量，心靈的回歸”的藝術(shù)魅力[28]。趙峰表示，近年來山東的藝術(shù)院團(tuán)和文藝工作者扎根齊魯文化沃土，直面新的時(shí)代精神、新的形勢(shì)要求，不斷解放思想，樹立創(chuàng)新意識(shí)，堅(jiān)持以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，尊重差異，包容多樣，從而營(yíng)造出一片色彩絢麗的藝術(shù)天地，演繹和傳遞出山東舞臺(tái)藝術(shù)繁榮發(fā)展的喜人景象[29]。對(duì)于“民間舞”來說,民間舞蹈地域文化凝聚和滲透在舞蹈創(chuàng)作者和表演者的個(gè)性上,創(chuàng)作是以微觀的主體個(gè)性來顯現(xiàn)宏觀的客體文化，裴亞建認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把當(dāng)代中國(guó)民間舞蹈創(chuàng)作界定在特定地域文化內(nèi)進(jìn)行研究,只有在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化“和而不同”的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)民間舞地域文化與其它文化的協(xié)調(diào)發(fā)展,才不會(huì)在今后民族民間舞創(chuàng)作道路中迷失方向[30]。

除了從社會(huì)背景、創(chuàng)作視角出發(fā)的綜合研究之外，對(duì)本省具有代表性的舞蹈作品進(jìn)行個(gè)案研究的成果顯著。王森結(jié)合自身實(shí)踐創(chuàng)作，從編導(dǎo)的角度對(duì)作品《脊梁》進(jìn)行了細(xì)致的剖析、例證、解讀，以傳統(tǒng)素材“山東鼓子秧歌”為論述的切入點(diǎn)，針對(duì)傳統(tǒng)素材在舞蹈編創(chuàng)中的個(gè)人解讀和實(shí)際運(yùn)用進(jìn)行了深入的例證分析，從而論述、論證、闡明了創(chuàng)作主體的創(chuàng)作方法、創(chuàng)作立意及思想情感的表達(dá)方式[31]。邱曉晨指出，由山東省文聯(lián)、山東省舞蹈家協(xié)會(huì)組織創(chuàng)作演出的大型歌舞詩(shī)《誰不說俺家鄉(xiāng)好》，是近年來山東舞蹈界整體實(shí)力、山東民間舞蹈元素集中展示和體現(xiàn)的一次舞蹈盛會(huì)，也是山東在舞蹈發(fā)展進(jìn)程中的一次突破和挑戰(zhàn)，更是山東舞蹈界為紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年獻(xiàn)上的一份厚禮[32]，同時(shí)對(duì)舞劇《齊風(fēng)·甫田》的藝術(shù)特色進(jìn)行了全面的分析，肯定了舞劇創(chuàng)作的藝術(shù)成就[33]。

(四) 體育舞蹈研究

體育舞蹈是一項(xiàng)將體育和舞蹈融為一體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。陶然提出競(jìng)技與藝術(shù)構(gòu)成了我國(guó)體育舞蹈的雙重取向，雙重取向的切入點(diǎn)必須抓住雙重取向相合的部分，才能調(diào)整體育舞蹈前進(jìn)發(fā)展步伐，并結(jié)合藝術(shù)的內(nèi)涵協(xié)調(diào)發(fā)展[34]。體育舞蹈是一種人體運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)，運(yùn)用動(dòng)作造型，全面展示人體舞種的藝術(shù)風(fēng)格是體育舞蹈運(yùn)動(dòng)重要的審美特征。盧夢(mèng)瑤指出，作為以人體運(yùn)動(dòng)為主要手段的體育舞蹈，它是通過各種人體動(dòng)作，展示多彩多姿的生動(dòng)形象，表現(xiàn)人的健康美、力量美、青春美和形體美。體育舞蹈與美學(xué)的結(jié)合是多角度的，也是多層次的，體育舞蹈在體現(xiàn)美的過程中，將其精髓展現(xiàn)得淋漓盡致[35]。戚道寶認(rèn)為，表現(xiàn)力在體育舞蹈運(yùn)動(dòng)中占有相當(dāng)重要的地位，應(yīng)借鑒舞蹈表現(xiàn)力的訓(xùn)練方法，從音樂修養(yǎng)、人文修養(yǎng)、心理素質(zhì)等方面提高我國(guó)大學(xué)生體育舞蹈的表現(xiàn)力[36]?，F(xiàn)在在體育舞蹈教學(xué)中越來越注重對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，舞蹈表現(xiàn)力是舞蹈綜合素質(zhì)的重要部分，也是做好舞蹈表演的重要前提，因此培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈表現(xiàn)力是非常重要的。金歡提出高校體育舞蹈教學(xué)中對(duì)學(xué)生的舞蹈表現(xiàn)力進(jìn)行培養(yǎng)的必要性，并就如何培養(yǎng)學(xué)生舞臺(tái)表現(xiàn)力進(jìn)行論述[37]。孫玉芹等指出藝術(shù)修養(yǎng)在體育舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力培養(yǎng)方面的作用，并找出影響舞者藝術(shù)表現(xiàn)力的幾個(gè)因素，為提高我國(guó)體育舞蹈選手的舞蹈水平提供了理論依據(jù)[38]。

體育舞蹈教學(xué)一直是教育工作者關(guān)心的重點(diǎn)問題，諸多學(xué)者從體育舞蹈的教學(xué)方法、課程設(shè)置等方面進(jìn)行了深入探討。賈曉認(rèn)為，可以將和諧教學(xué)法應(yīng)用于體育舞蹈教學(xué)實(shí)踐，這種方法主要是讓學(xué)生從傳統(tǒng)教學(xué)方法中解放出來，不僅能夠提高學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的掌握，還能夠使學(xué)生樹立信心，促進(jìn)學(xué)生在高校教育中全面發(fā)展[39]。山東省高校體育舞蹈課的教學(xué)普遍存在一定的問題，如體育舞蹈課的教材、教學(xué)措施、師資力量的配備及器材場(chǎng)地等等方面都有待進(jìn)一步的完善。魏振針對(duì)山東省高校體育舞蹈課程開展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，全面分析了影響山東省體育舞蹈課發(fā)展的因素，進(jìn)而提出改革對(duì)策，為高校體育舞蹈課的發(fā)展提供理論依據(jù)[40]。拉丁舞是體育舞蹈(國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞)中的一個(gè)重要分支，姜騁以濟(jì)南幼兒師范高等專科學(xué)校的拉丁舞教學(xué)現(xiàn)狀為例進(jìn)行個(gè)案研究，并提出了教師要多進(jìn)行專業(yè)知識(shí)更新、理論課與實(shí)踐課并重、輔以其他相關(guān)學(xué)科的練習(xí)、增加教學(xué)課時(shí)數(shù)量、整理編寫適合學(xué)生且迎合時(shí)代的教材，利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)擴(kuò)充教學(xué)資源等多方面的優(yōu)化措施[41]。吳曉燕采用文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法和邏輯分析法，對(duì)山東省6所高校體育院系體育舞蹈專業(yè)的課程設(shè)置情況進(jìn)行了調(diào)查，對(duì)課程設(shè)置中存在的問題進(jìn)行了分析，旨在促進(jìn)體育舞蹈專業(yè)課程在高校的開展和提高體育舞蹈專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量[42]。李德琴等著重分析了從2010年以來體育舞蹈的研究和進(jìn)展，通過大數(shù)據(jù)分析，探究我國(guó)體育舞蹈科學(xué)研究工作的現(xiàn)狀，為體育舞蹈愛好者和體育舞蹈專業(yè)選手以及院校教師提供參考，以期互相學(xué)習(xí)和幫助，為我國(guó)體育舞蹈事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展略盡綿薄之力[43]。隨著體育舞蹈在國(guó)內(nèi)的迅猛發(fā)展以及各高校課程建設(shè)的日漸完善，教材的編寫受到了學(xué)術(shù)界的重視和研究。張丹丹對(duì)國(guó)內(nèi)各類體育舞蹈教材內(nèi)容編寫進(jìn)行文獻(xiàn)回顧和綜述，為體育舞蹈教材編寫指明研究發(fā)展方向并提供借鑒[44]。王曉針對(duì)山東省高校舞蹈學(xué)專業(yè)(體育舞蹈方向)教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了全面的調(diào)查與分析，并指出體育舞蹈教學(xué)是學(xué)校體育課程體系中不可或缺的組成部分[45]。

(五) 群眾舞蹈(廣場(chǎng)舞)發(fā)展研究

近些年，一種新興的文化方式悄然走進(jìn)了大眾的視野，不論是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的空地，還是城市的廣場(chǎng)，均能捕捉到它的身影，它依附于大量的中老年人群，在短期內(nèi)以爆炸式的速度擴(kuò)散傳播并廣泛流行，它就是——廣場(chǎng)舞。廣場(chǎng)舞是指在廣場(chǎng)或空地上開展的一項(xiàng)在音樂的配合下，以個(gè)人的獨(dú)立形體動(dòng)作為主，融合了多個(gè)舞種進(jìn)行表演的自?shī)市晕璧阜绞?，由于其多表現(xiàn)于廣場(chǎng)等環(huán)境下，故稱“廣場(chǎng)舞”。廣場(chǎng)舞作為當(dāng)代社會(huì)的特殊文化現(xiàn)象，得到了眾多學(xué)者的關(guān)注。顯然，廣場(chǎng)舞已成為群眾舞蹈的重要代表形式之一。徐立和、李博對(duì)廣場(chǎng)舞帶來的各種負(fù)面影響進(jìn)行了分析闡述，力求找出合理的解決方式，推動(dòng)廣場(chǎng)舞健康向前發(fā)展[46]。李靜在《群眾性舞蹈的現(xiàn)狀類型及對(duì)社會(huì)的意義》中提出，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的倡導(dǎo)下，群眾性舞蹈在民主法治構(gòu)建以及和諧社會(huì)構(gòu)建的過程中，發(fā)揮著非常重要的作用[47]。申海英指出，廣場(chǎng)舞是群眾自辦文化娛樂活動(dòng)的重要表現(xiàn)，在豐富城鄉(xiāng)居民精神文化生活、密切社會(huì)公共交往方面發(fā)揮著積極的作用。近年來，山東省公共文化服務(wù)體系建設(shè)快速推進(jìn)，五級(jí)公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建完善，群眾文化生活日益豐富，廣場(chǎng)舞等活動(dòng)蓬勃發(fā)展[48]。王曉陽認(rèn)為，廣場(chǎng)舞是一種集表演性、健身性于一體的休閑活動(dòng)，具有投資少、難度低、受眾面廣等優(yōu)點(diǎn)，有著良好的群眾基礎(chǔ)，并以山東省聊城市城區(qū)中老年廣場(chǎng)舞健身運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)我國(guó)在快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也逐漸步入老齡化社會(huì)，中老年人隨著年齡的增長(zhǎng)，強(qiáng)身健體、延年益壽的愿望日益迫切，由此成為廣場(chǎng)舞健身運(yùn)動(dòng)的主力群體[49]。趙海存提出，廣場(chǎng)舞是群眾自辦文化的重要表現(xiàn)形式，將娛樂性、表演性、觀賞性融為一體，以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，受到廣大人民群眾的喜愛，在引領(lǐng)群眾文化方面發(fā)揮著積極的作用。近年來，山東省公共文化服務(wù)體系建設(shè)快速推進(jìn)，標(biāo)準(zhǔn)化、均等化水平不斷提高，群眾文化活動(dòng)豐富多彩，廣場(chǎng)舞活動(dòng)蓬勃發(fā)展[50]。

(六)舞蹈綜合理論研究

新媒體時(shí)代的到來，新媒體技術(shù)與舞蹈的結(jié)合，為舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新提供了廣闊空間，同時(shí)帶來體育事業(yè)的革新。在體育中融入新媒體舞蹈藝術(shù)，能使其更具音樂美、舞蹈美和形態(tài)美，具有強(qiáng)大的娛樂精神，同時(shí)代表著一種生活態(tài)度。這種革新不僅有利于發(fā)展我國(guó)體育事業(yè)，還能使人們保持積極樂觀的心態(tài)，提升人們面對(duì)生活的主觀能動(dòng)性。孫琳芳在概述了新媒體時(shí)代舞蹈藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，探索其對(duì)我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展所起的積極作用，分析了新媒體舞蹈藝術(shù)背景下我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)[51]。徐成龍?jiān)凇段枧_(tái)視角下的電視技術(shù)應(yīng)用與舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)》一文中寫道，科技的進(jìn)步為藝術(shù)理念的升級(jí)和藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣化提供了機(jī)遇，電視與舞蹈的“聯(lián)姻“正潛移默化地改變著舞蹈藝術(shù)的面貌。通俗地講，電視作為繼書籍、報(bào)刊及廣播之后的新一代傳播媒介，其依靠聲畫結(jié)合的表達(dá)方式，正契合了就審美方式而言同屬視聽藝術(shù)的舞蹈藝術(shù)之表現(xiàn)，正如現(xiàn)今我們與舞蹈的初次邂逅更多的是發(fā)生在電視媒體之中一樣。電視是目前多媒體技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展速度最快、運(yùn)用率最高的媒介，而通過對(duì)舞蹈藝術(shù)的電視化改造，舞蹈中已經(jīng)形成了新的藝術(shù)形態(tài)——電視舞蹈[52]。

韓天提出，在民間舞蹈的表演和訓(xùn)練中，呼吸對(duì)舞者節(jié)奏的控制影響甚大。正確的呼吸不僅能夠?yàn)槲枵咛峁C(jī)體所需的供氧，還可以為舞者提供廣泛的肢體表演空間，將觀眾的情緒引向一個(gè)更高的層面，在民間舞蹈的訓(xùn)練及表演中，必須要重視呼吸的作用[53]。馬麗娜指出，在舞蹈教學(xué)中應(yīng)該重視民間舞蹈的“風(fēng)格性”，舞蹈與歌曲一樣都是屬于有靈魂的藝術(shù)[54]。馬翱和李麗娜指出，當(dāng)代中國(guó)古典舞劇目發(fā)展的本體建構(gòu)是從敦煌石窟壁畫、戲曲、古代文學(xué)作品等方面進(jìn)行提煉、挖掘的，并呼吁中國(guó)古典舞編導(dǎo)在當(dāng)代藝術(shù)思潮的引導(dǎo)下，應(yīng)不忘中國(guó)古典舞建立之初的藝術(shù)追求，力求確保古典舞作品具有獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特點(diǎn)，創(chuàng)作出一系列具有中國(guó)式審美表達(dá)的古典舞劇目[55]。賈超提出芭蕾舞劇是西方具有代表性的舞蹈藝術(shù)形式，自上個(gè)世紀(jì)初傳入中國(guó)后，眾多先驅(qū)和前輩先后創(chuàng)作出了多部經(jīng)典的芭蕾舞劇作品，為其民族化的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。在今天這個(gè)文化多元化發(fā)展時(shí)期，有必要對(duì)這些經(jīng)典之作進(jìn)行再次深入的分析和解讀，并從中獲得有益的啟示和借鑒，為當(dāng)代中國(guó)芭蕾舞劇的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[56]。張一紅指出，美是舞蹈的第一要素，形式美是舞蹈美中最容易被受眾感知的重要表現(xiàn)范疇。舞蹈用純視覺化的藝術(shù)語言闡釋人類無盡的情感，舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特性決定了舞蹈形式美的表現(xiàn)尤為突出[57]。

魏麗娟指出，舞蹈音樂中本土性風(fēng)格元素的構(gòu)成與作用，是舞蹈作品中最為重要的組成部分之一，音樂不僅可以擔(dān)當(dāng)起舞蹈中的很多表情功能，還可以強(qiáng)化舞蹈語言的感染力，增強(qiáng)作品的審美性。因而，舞蹈演員不僅需要良好的舞蹈技能，還需要良好的音樂素養(yǎng)，較強(qiáng)的綜合藝術(shù)感知能力。我國(guó)的舞蹈作品中，音樂普遍具有地域性、本土性的民族風(fēng)格特征。而旋律、節(jié)奏、調(diào)式以及音色等要素，是舞蹈音樂本土風(fēng)格中最為重要的組成要素[58]。于洋、馬蕾認(rèn)為，提高舞蹈編創(chuàng)中對(duì)音樂形態(tài)的把握，讓舞蹈形象、創(chuàng)作理念以及技術(shù)技法更好地與音樂作品、音樂形象完美結(jié)合，應(yīng)從捕捉舞蹈動(dòng)作與音樂形態(tài)的融合點(diǎn)、塑造舞蹈形象與音樂形態(tài)的共通點(diǎn)、把握舞蹈結(jié)構(gòu)與音樂形態(tài)的創(chuàng)意感三個(gè)方面著手[59]。

三、總結(jié)

總體來看，2015年山東省舞蹈學(xué)研究成果，不論是在數(shù)量上還是質(zhì)量上都取得顯著的進(jìn)展，研究方向基本是上一年的延續(xù)，但又新增了當(dāng)下社會(huì)比較關(guān)注的焦點(diǎn)問題。在山東民族民間舞蹈方向上，山東三大秧歌和山東各地區(qū)的民間舞蹈研究，始終是學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)，同時(shí)，不僅關(guān)注山東民間舞蹈在舞蹈教學(xué)、舞蹈創(chuàng)作、舞蹈理論等方面的研究，還涉及到了新興的舞蹈產(chǎn)業(yè)化研究。體育舞蹈方向，主要以教學(xué)為依托，從教學(xué)方法、課程設(shè)置等方面進(jìn)行了深度分析。群眾舞蹈中的“廣場(chǎng)舞”成為新的研究熱點(diǎn)，新媒體舞蹈、舞蹈音樂等交叉學(xué)科的研究，均取得了新的成果。

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