劉妍（大連科技學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）

第一章 緒論

隨著科技飛速發(fā)展，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫正在經(jīng)歷一個(gè)前所未有的特殊時(shí)期，資本的介入，強(qiáng)烈民族意識(shí)，殘存的意識(shí)形態(tài)，都從不同層面改變著實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作的固有觀念。雖然意識(shí)形態(tài)的變化不能促成實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作進(jìn)行的根本性轉(zhuǎn)變，但實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫還是能在一種新的社會(huì)環(huán)境中迸發(fā)出躁動(dòng)與生機(jī)，在思想層面提高的基礎(chǔ)上模糊了精英文化與大眾文化的之間關(guān)系，改變著人們對(duì)于實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫的認(rèn)知，影響著人們對(duì)其簡(jiǎn)短精煉創(chuàng)意內(nèi)涵的理解。

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫象征語(yǔ)言在國(guó)內(nèi)外的研究領(lǐng)域得到很大拓展，但大多過(guò)于淺顯寬泛，沒(méi)有將理論與實(shí)踐相結(jié)合作為研究重點(diǎn)。因此，深入研究實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作中的象征語(yǔ)言是有重要指導(dǎo)意義的。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作中的象征語(yǔ)言是將當(dāng)下反映精神思維領(lǐng)域內(nèi)涵的隱喻象征、媒介轉(zhuǎn)換、形式意味的視覺詞匯，再也不是人們想象中的抽象，而是一種文化導(dǎo)向最終形成心聲之路。

第二章 實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫概述

在科技進(jìn)步時(shí)代，多媒體引導(dǎo)的視覺藝術(shù)正迅速發(fā)展，與此同時(shí)，動(dòng)畫藝術(shù)也逐步在多媒體技術(shù)支持下形成一道美味的視覺盛宴。當(dāng)娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)指引著動(dòng)畫藝術(shù)前進(jìn)的時(shí)候，致力于實(shí)驗(yàn)藝術(shù)形式感的動(dòng)畫作品相繼問(wèn)世。這些作品用豐富的想象力創(chuàng)造著用形式表達(dá)的情感、思想、人生感悟等精神領(lǐng)域思維。它們表現(xiàn)形式是先鋒派的碰撞藝術(shù)，后現(xiàn)代的瘋狂藝術(shù)燈其他類型的實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)。因此，此類動(dòng)畫作品稱為實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫。在追求藝術(shù)進(jìn)步的時(shí)代，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫正逐步在各個(gè)創(chuàng)作領(lǐng)域中穩(wěn)步前進(jìn)尋求實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫的靈魂。

2.1 實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫的定義

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫是一種介入電影、圖形以及純藝術(shù)領(lǐng)域中的形式表達(dá)，它是不迎合商業(yè)模式，而是創(chuàng)作主體本身對(duì)該藝術(shù)形式的一種熱愛。因此實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫本身就具有較高的審美價(jià)值和理論研究?jī)r(jià)值。在不同專業(yè)領(lǐng)域人眼中，動(dòng)畫意味著“有趣”、“好玩”是孩子們專屬觀看內(nèi)容，往往傳達(dá)內(nèi)容是童話故事、寓意故事。而與此同時(shí)一群動(dòng)畫藝術(shù)家保留自己的創(chuàng)作理念和獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，將動(dòng)畫所傳達(dá)的信息進(jìn)行顛覆性改變，從一個(gè)全新的角度探索創(chuàng)作主體思想觀念、個(gè)體視角關(guān)注以及創(chuàng)作主體所受各藝術(shù)流派影響的形式表達(dá)。因而形成了所謂的“實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫”。簡(jiǎn)言之，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫是思想內(nèi)涵的探索性和形式表達(dá)實(shí)驗(yàn)性的結(jié)合。

2.2 實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫的種類

2.2.1主題實(shí)驗(yàn)性動(dòng)畫

每個(gè)動(dòng)畫都有一個(gè)相應(yīng)的主題貫穿在內(nèi)容始末，而實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫屬于一個(gè)特殊的實(shí)驗(yàn)門類，它沒(méi)有具體的特定的含義概念。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫其創(chuàng)作手法與商業(yè)模式動(dòng)畫一致，通過(guò)其高度概括的思想內(nèi)容通過(guò)夸張、抽象的藝術(shù)形式進(jìn)行表達(dá)。

2.2.2材料實(shí)驗(yàn)性動(dòng)畫

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫表達(dá)形式當(dāng)中離不開材料形式的組成。賦予不同材料形式用常規(guī)手法進(jìn)行創(chuàng)作。比如：剪紙實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫、沙畫、偶動(dòng)畫、水墨動(dòng)畫、等。通過(guò)這些不同材料的應(yīng)用，豐富實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫的表現(xiàn)效果，同時(shí)增強(qiáng)里實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫的藝術(shù)性和趣味性。

2.2.3視覺形式實(shí)驗(yàn)性動(dòng)畫

部分實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫藝術(shù)家受所處時(shí)代的藝術(shù)流派的影響，使其將藝術(shù)類各學(xué)科整合成新形式藝術(shù)道路。因此會(huì)形成一系列的新思維實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫的產(chǎn)生，畫面語(yǔ)言無(wú)具體形象，單一的形式對(duì)象表達(dá)藝術(shù)語(yǔ)言從有到無(wú)的一個(gè)過(guò)程。這類藝術(shù)家更注重受眾的情緒和思維觀念的帶人，形成一個(gè)觀念的視覺形式實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫。

第三章 象征語(yǔ)言的起源與生成

象征語(yǔ)言是人類在長(zhǎng)期的藝術(shù)靈感創(chuàng)作中的一種靈感式的迸發(fā)，它不是人們憑空創(chuàng)作的，它與19世紀(jì)產(chǎn)生的象征主義有相似之處。象征主義是對(duì)藝術(shù)和音樂(lè)文學(xué)潮流的領(lǐng)域主要是由于工業(yè)文明的不滿自動(dòng)充當(dāng)發(fā)言人世紀(jì)的情感歸宿，那就是從復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的逃避，回到伊甸園的影響。象征主義藝術(shù)家反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義和自然的寫意描繪客觀，強(qiáng)調(diào)主觀精神的表現(xiàn)，他們認(rèn)為人的內(nèi)心世界的不明確，難以把握，只能通過(guò)含寓意，具體可感的主題和隱喻來(lái)的形象象征表達(dá)情感和微妙的暗示和神秘的內(nèi)心世界，即通過(guò)圖像來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的外部和內(nèi)心世界之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，追求的團(tuán)結(jié)意識(shí)哲學(xué)，詩(shī)意和音樂(lè)形式的高度結(jié)合。

3.1 象征語(yǔ)言的產(chǎn)生及藝術(shù)審美價(jià)值的體現(xiàn)

象征語(yǔ)言與藝術(shù)的審美價(jià)值是不能分離的。在藝術(shù)審美價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程中，象征語(yǔ)言已經(jīng)融入價(jià)值本體運(yùn)行之中，成為審美價(jià)值生長(zhǎng)中不可或缺的部分，并體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果之中。

3.1.1形體動(dòng)作類象征語(yǔ)言的產(chǎn)生

最早發(fā)生的象征語(yǔ)言類型當(dāng)屬形體動(dòng)作類。由于動(dòng)作是思維的早期形態(tài)，是心理活動(dòng)的最早象征語(yǔ)言，也是最為簡(jiǎn)便的情感交流手段。原始舞蹈是與祈禱、祭禮等活動(dòng)聯(lián)系在一起的。原始人認(rèn)為依靠舞蹈能實(shí)現(xiàn)自己的企望，通過(guò)自己的模仿性動(dòng)作能迫使被模仿的狩獵對(duì)象出現(xiàn)。它表明或有人表達(dá)情感的符號(hào)，有節(jié)奏和接觸，轉(zhuǎn)折和中斷，復(fù)雜性和多樣性的特點(diǎn)。

3.1.2空間造型類象征語(yǔ)言的產(chǎn)生

空間造型類象征語(yǔ)言指的是某些建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格不同于以往任何一種建筑形式，其建筑本身就有象征語(yǔ)言進(jìn)行傳達(dá)。如：哥特式建筑，全部的造型形成一股推擠的力量，使建筑如將升騰而去。建筑以其高的塔，高聳的尖塔，垂直線很多，不但給人們照亮的感覺，也會(huì)形成一種虛幻縹緲天國(guó)。充分體現(xiàn)了宗教意識(shí)，即通過(guò)其獨(dú)特的空間形式，來(lái)傳達(dá)一種信仰，標(biāo)志著中世紀(jì)的人敬拜天上的神，對(duì)美好生活的向往。

3.2 象征語(yǔ)言的生成及心理基礎(chǔ)

3.2.1象征語(yǔ)言能力的形成與發(fā)展

原來(lái)的藝術(shù)語(yǔ)言，無(wú)論是用線，用的顏色，形狀，或某種儀式的運(yùn)動(dòng)，屬于“有意味的形式”，所有的文化因素有一個(gè)象征性的語(yǔ)言，它包含了一種強(qiáng)烈的情感，具有一定的象征意義，因而才具有神秘的意味和超凡的魅力。

3.2.2象征語(yǔ)言生成的心理基礎(chǔ)

象征語(yǔ)言作為一種語(yǔ)言符號(hào)的表達(dá)，各門類藝術(shù)都是通過(guò)各自的象征語(yǔ)言的運(yùn)用，來(lái)創(chuàng)造各種各樣的藝術(shù)形象，以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作主體個(gè)性化的對(duì)世界的解讀與把握。象征語(yǔ)言的產(chǎn)生使得人們具備較強(qiáng)的對(duì)外部世界的探知、想象和形象思維能力的拓展。由于人們心智的發(fā)展，形成一種新思維理論下的語(yǔ)言表達(dá)方式，將心中的語(yǔ)言通過(guò)藝術(shù)形式抒發(fā)出來(lái)。

第四章 實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫中象征語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與特征

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫在探索與創(chuàng)新初期，象征語(yǔ)言作為一種藝術(shù)創(chuàng)作手段，通過(guò)其藝術(shù)形式來(lái)傳達(dá)含義。象征語(yǔ)言首先作為語(yǔ)言本體形式存在。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫藝術(shù)家創(chuàng)造性地運(yùn)用它來(lái)進(jìn)行藝術(shù)思維塑造藝術(shù)形象、觀者必須憑借象征語(yǔ)言來(lái)感知藝術(shù)美和藝術(shù)魅力。正是通過(guò)象征語(yǔ)言的運(yùn)用，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫才可以傳達(dá)出了那原本是看不見的東西。因而，對(duì)象征語(yǔ)言的分析首先應(yīng)該從語(yǔ)言本體出發(fā)，了解象征語(yǔ)言的構(gòu)成與品性，才能準(zhǔn)確地把握象征語(yǔ)言的本質(zhì)，更深入地認(rèn)識(shí)象征語(yǔ)言在實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫中的價(jià)值與作用。

4.1 象征語(yǔ)言結(jié)構(gòu)

4.1.1材料與形式

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫中構(gòu)成象征語(yǔ)言的材料具體的有鏡頭、畫面、聲響、場(chǎng)景、角色等。由于這種材料以高度抽象概括的語(yǔ)言符號(hào)作為自己象征語(yǔ)言的物質(zhì)媒介，物質(zhì)材料使象征語(yǔ)言得以物質(zhì)呈現(xiàn)，使實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫得以存在和彰顯。物質(zhì)媒介只有與一定的形式因素的有機(jī)結(jié)合，才能構(gòu)成具體的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫，其形式采用是多樣化的?？赏ㄟ^(guò)節(jié)選情節(jié)、想象、蒙太奇剪輯等。而“蒙太奇”剪輯形式是重要手段方式去表達(dá)象征性實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫。在剪輯過(guò)程中可通過(guò)主體與客體的內(nèi)心思維解構(gòu)形成象征性實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫。

4.1.2情感與意蘊(yùn)

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)造的目的是通過(guò)象征語(yǔ)言體系呈現(xiàn)出一個(gè)內(nèi)在和諧統(tǒng)一的有意蘊(yùn)的感性世界。象征語(yǔ)言本身不僅有物質(zhì)形式因素，而且有思想情感的內(nèi)蘊(yùn)。每個(gè)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作過(guò)程中都有一個(gè)與情感相關(guān)聯(lián)的主題思想要傳達(dá)，只是表達(dá)方式不同而已。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫往往使用一種不同的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)表達(dá)的某種精確的概念，但是隨著圖像，一般語(yǔ)言符號(hào)是不容易傳達(dá)人的內(nèi)心細(xì)膩的情感和情緒的。象征語(yǔ)言作為實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫藝術(shù)媒介而存在，擔(dān)負(fù)著藝術(shù)意味的指示作用或傳導(dǎo)功能。因此，象征語(yǔ)言能通過(guò)反應(yīng)不同情感與觀眾和創(chuàng)作者的表達(dá)情感相一致?？梢愿羁痰捏w會(huì)主體的創(chuàng)作情感。

4.2 象征語(yǔ)言的特征

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫作為人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種能動(dòng)的審美活動(dòng)的反映，它的創(chuàng)作過(guò)程不能沒(méi)有象征語(yǔ)言思維和象征語(yǔ)言的表現(xiàn)。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫藝術(shù)家從生活中獲得原料、素材，經(jīng)過(guò)想象理解、構(gòu)思、在頭腦中形成意象。將這種主觀意象為目的的圖像，必須使用符號(hào)語(yǔ)言媒體“圖片”的作用，從而實(shí)現(xiàn)視覺傳達(dá)，使實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫可以使人們認(rèn)識(shí)到的不同的精神理論層面。所以象征語(yǔ)言的特性是通過(guò)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫的傳達(dá)功能推導(dǎo)出來(lái)的，同時(shí)也體現(xiàn)著象征語(yǔ)言的存在價(jià)值。

4.2.1暗示性

象征語(yǔ)言要求在有限的形象中蘊(yùn)含盡可能多的內(nèi)涵和意蘊(yùn)引發(fā)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫觀眾的想象，給觀眾以品味、思索、在創(chuàng)造的空間。因此，象征語(yǔ)言具有暗示性。暗示性原理就是以少量線索，通過(guò)心理的聯(lián)系或?qū)φw的知覺趨向獲得知覺整體的原理。德國(guó)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫短片《平衡》演繹五個(gè)人爭(zhēng)取一個(gè)盒子但是要保持平衡的一幕，五個(gè)人在同一個(gè)平面，缺一不可，為此五個(gè)人產(chǎn)生了斗爭(zhēng)，結(jié)果是盒子勝利了。整個(gè)短片反映的是現(xiàn)實(shí)世界中人和人之間的競(jìng)爭(zhēng)。利益?；ハ喽窢?zhēng)的場(chǎng)面，體現(xiàn)的象征語(yǔ)言立意深刻，讓觀眾感受到其中的思想內(nèi)涵。

因此，象征語(yǔ)言的表達(dá)與藝術(shù)的審美價(jià)值是不能分離的。特定的審美價(jià)值只能由特定的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)。不同藝術(shù)語(yǔ)言的性質(zhì)特點(diǎn)影響和決定不同藝術(shù)種類的性質(zhì)和特征。

4.2.2獨(dú)創(chuàng)性

每部實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫中產(chǎn)生的象征語(yǔ)言都是不同的。象征語(yǔ)言是人類創(chuàng)造最理想的精神廣闊天地。每位實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫藝術(shù)家采用的形式語(yǔ)言、角色、鏡頭語(yǔ)言都是不一樣的。他們的創(chuàng)作總會(huì)給人一些經(jīng)驗(yàn)與啟示，他們不重復(fù)別人不重復(fù)自己，需要?jiǎng)?chuàng)作者真正抒發(fā)的一種情感。他們用象征語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)筑的是一種全新的世界。在這個(gè)世界上，所有的東西都是新的和獨(dú)特的見解，因?yàn)樗麄兪蔷竦膭?chuàng)造主體，個(gè)性化的產(chǎn)品。

第五章 實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作中的象征語(yǔ)言研究的可能性探索

5.1 美學(xué)思想融入性

5.1.1傳統(tǒng)美學(xué)融合

美學(xué)研究的內(nèi)容是人類審美活動(dòng)的根本性規(guī)律，美學(xué)的范圍也隨著社會(huì)的進(jìn)步而日益擴(kuò)大。在實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫中發(fā)現(xiàn)較少，為此，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作當(dāng)中的象征語(yǔ)言探索中要更多的融入傳統(tǒng)美學(xué)思想元素，較好的表達(dá)審美意識(shí)，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫講美學(xué)思想是尋求一條哲學(xué)的形而上的理論形態(tài)道路，強(qiáng)調(diào)深層的理論性和系統(tǒng)性內(nèi)容。準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)美學(xué)中向大眾生活的問(wèn)題，更應(yīng)該具有一種深邃的文化建設(shè)構(gòu)想。

很多人認(rèn)為美學(xué)很“抽象”，所謂“抽象”，是指美學(xué)思維過(guò)程中直接面對(duì)的，不是我們大家生活所日常呈現(xiàn)的具體樣式，而是通過(guò)人理性的思維把握大眾底層的精神意蘊(yùn)，是一種大眾思維內(nèi)容的“具體的抽象”。美學(xué)在走向我們生活的時(shí)候，必須要告別經(jīng)驗(yàn)分析的判斷，審美經(jīng)驗(yàn)是我們?cè)谌粘Ｉ钪兴恋淼膶徝狼榫w，在理性思維的構(gòu)架中，使美學(xué)與大眾的關(guān)系能體現(xiàn)一種內(nèi)在的邏輯性。這樣，美學(xué)內(nèi)容在融合實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫主題思想時(shí)候就可能成為理論上必然的演繹形式。

美學(xué)不僅在理論上傾向于認(rèn)識(shí)論，具有十分明顯的“超越現(xiàn)實(shí)”的知識(shí)結(jié)構(gòu)的意圖，在內(nèi)部的美學(xué)，感性的自然界混亂的現(xiàn)實(shí)將由系統(tǒng)框架和美學(xué)理論的抑制作用的影響。這樣，美學(xué)對(duì)于生活趣味的價(jià)值判斷，就會(huì)形成一種新的理性審美認(rèn)識(shí)。

5.1.2無(wú)章美學(xué)納入

“無(wú)章美學(xué)”指藝術(shù)家通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取的靈氣，在語(yǔ)言的表達(dá)中體現(xiàn)多種才能，創(chuàng)造了一把實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫的雙刃劍，它不僅僅指向那個(gè)擁有多元化理論構(gòu)架西方文化肌體，也指向我們大眾在社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中所形成的文化矛盾，因此，我們可以在不同的社會(huì)環(huán)境下體現(xiàn)某種存在的意識(shí)領(lǐng)域的一種深度探索，甚至體現(xiàn)一種大眾的文化內(nèi)涵的高度探知欲望。這樣便可以較好的在實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫中形成折衷主義路線，使古今中外藝術(shù)的光彩，成為后來(lái)學(xué)者對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫探索的一塊敲門磚，可以深入而淺出。

5.2 思維拓展創(chuàng)新性

每一部實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫的形成都經(jīng)過(guò)動(dòng)畫導(dǎo)演的思維整理，創(chuàng)作中的每個(gè)環(huán)節(jié)都缺少不了思維創(chuàng)作的支配，只有將各環(huán)節(jié)零部件組合好，才能創(chuàng)作一部有價(jià)值的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫。在未來(lái)的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫象征語(yǔ)言探索中，更需要每位創(chuàng)作者能進(jìn)行思維拓展創(chuàng)新，通過(guò)各種相互交叉的、非線性的思路拓展，可以創(chuàng)新出一種新的形式概念，值得我們?nèi)ダ^續(xù)探索。

第六章 結(jié)論

象征語(yǔ)言是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作最根本的物質(zhì)載體和符號(hào)媒介，任何藝術(shù)作品的形成，都是藝術(shù)家利用藝術(shù)語(yǔ)言塑造的藝術(shù)形象、傳達(dá)意蘊(yùn)的過(guò)程。同時(shí)在實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫中符號(hào)語(yǔ)言體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作者的理論思維，在他們自己獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中形成一定的經(jīng)驗(yàn)和一些不可言喻的表達(dá)方式。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作者通過(guò)表達(dá)內(nèi)心世界不明確的、難以把握的，只能通過(guò)象征語(yǔ)言，用含有寓意的、具體可感的形象來(lái)表現(xiàn)隱喻的主要內(nèi)容和情感以及暗示微妙的內(nèi)心世界，通過(guò)形象來(lái)尋找外在事物與內(nèi)心世界的對(duì)應(yīng)關(guān)系，追求一種哲理性的形式感。人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品后，常有這樣一種情況，作品的內(nèi)容很快被淡忘了，而它所呈現(xiàn)的語(yǔ)言形式，傳達(dá)的思想內(nèi)涵卻留有較深刻的印象，尤其是具有直覺造型的象征語(yǔ)言形式，同時(shí)也為廣大實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫愛好者提供認(rèn)識(shí)和把握這門藝術(shù)語(yǔ)言的審美特性的新視角。