高原

【摘要】文化自信是當(dāng)下熱門的詞匯之一，國內(nèi)的學(xué)者從各個(gè)方面對其做出過解讀和解析。本文從眾多對文化自信的解讀研究中，還原文化自信原初的概念，并從馬克思主義哲學(xué)基本原理出發(fā)對文化自信做以闡釋，突顯社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)中文化自信所占據(jù)的重要地位，清醒的認(rèn)識到文化自信是提升國家文化軟實(shí)力及國際競爭力的重要保障。

【關(guān)鍵詞】文化自信;概念;哲學(xué)意蘊(yùn)

一、文化自信的概念澄清

“文化自信”從字面上可以看到兩個(gè)詞——“文化”和“自信”。所以，對“文化自信”進(jìn)行概念梳理，首先要對這兩個(gè)詞進(jìn)行解釋。

1.文化的概念

“文化”本身就是一個(gè)富有爭議的概念，從古至今，由國外到國內(nèi)已不知有多少思想家、理論家為“文化”一詞做出過解答，有學(xué)者對“文化”內(nèi)涵的種類曾做過專門的研究，最后列舉了161種關(guān)于文化的定義，這一結(jié)果告訴我們古今中外的學(xué)者們在文化理解上是具有差異性的。藍(lán)德曼說過：“文化創(chuàng)造比我們迄今為止所相信的有更加廣闊和更加深刻的內(nèi)涵?！比穗m然從自然獲得基本的生產(chǎn)生活資料，但是如何處置這些生產(chǎn)生活資料所依據(jù)的就是這群人的生活習(xí)慣和都落習(xí)俗，打個(gè)比方來說：人們狩獵得到的獵物，或生吃，或烤熟吃不取決于他們獵到了什么，而是因其個(gè)人習(xí)慣或者習(xí)俗而決定。不是自然的安排了人類生活的基礎(chǔ)，而是文化形成的形式和習(xí)慣安排了人應(yīng)該如何生活。如同歷史向我們展示的那樣，歷史之初沒有自然的人，“人”都是生存于文化之中的“人”，也可以這樣說，人類天然的生活在文化中，人類的歷史就是文化史。

“文化”一詞的來源歷史悠久，最初在拉丁語和中古英語中，“文化”被賦予“耕耘”或“掘種土地”的意思：直到18世紀(jì)，“文化”的含義在法語中得到引申，具有訓(xùn)練和修煉心智、思想和情趣的結(jié)果和狀態(tài)的含義：冉到19世紀(jì)初的時(shí)候，“文化”一詞具有和“文明”相似的含義，即具有培養(yǎng)、教育、修養(yǎng)等意義，其含義范圍涉及社會(huì)生活的主要方面，如習(xí)俗、工藝、技巧、宗教、科學(xué)、藝術(shù)等。在漢語中，“文化”一詞出現(xiàn)的也很早，“文”與“化”原本分別具有各自的含義，“文”指紋理，“化”代表著變易、生成、造化等。“文”與“化”兩者并用，最早可追溯到戰(zhàn)國末年的《易·賁卦·象傳》：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，天文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。”這里所說的“天文”即天道自然規(guī)律，“人文”即人倫社會(huì)規(guī)律。這段話的意思是說，治國者不但要觀察天文，掌握四季天時(shí)和寒來暑往的變化，還要掌握社會(huì)人文風(fēng)情，并使其管理下的人不但遵循一定的文明禮儀，且行為舉止要符合禮制規(guī)范。我們可以看到，“以文教化”的思想已經(jīng)開始出現(xiàn)。

中國著名學(xué)者梁漱溟將“文化”定義為東西方文化中“一個(gè)民族生活的方方面面”包括精神生活、社會(huì)生活和物質(zhì)生活等方面。從微觀的角度看，“人永遠(yuǎn)是文化人”。人總是生活在文化中。從宏觀的角度看，文化作為一個(gè)民族的靈魂，伴隨著這個(gè)國家的出現(xiàn)和滅亡，伴隨著它的發(fā)展和崛起。文化不僅是個(gè)人修身立命的追求，不僅是社會(huì)生活的產(chǎn)物，文化更是一個(gè)國家、一個(gè)民族激蕩在世界民族之潮中的決定性因素。

2.自信的概念

“自信”從字面可以了解其基本含義就是指對自己本身的信任，是將自己的性情、性格與個(gè)性等方面與個(gè)人所扮演的社會(huì)角色所進(jìn)行積極評價(jià)的結(jié)果，認(rèn)為自己通過某種途徑或方法，可以完成某項(xiàng)任務(wù)、解決某個(gè)問題，并對此具有堅(jiān)定的信念?！白浴奔村N煉自己、提升自我。這個(gè)“自”小到個(gè)人，大到民族乃至國家?！靶拧奔葱湃?，不懷疑，也可稱為“信仰”，它表達(dá)的是堅(jiān)定、肯定的積極態(tài)度，一種強(qiáng)大的意志力?！赌印びH士》中有記載：“雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也?！鼻宕凝徸哉湓凇都汉ルs詩》之二十九中也說過：“勇於白信故英絕，勝彼優(yōu)孟俯仰為?！弊孕挪⒉皇敲つ康模皇亲载?fù)也不是自卑，它需要建立在對現(xiàn)實(shí)情況客觀、公正的認(rèn)識的基礎(chǔ)上。過分的自信，盲目的自信會(huì)導(dǎo)致相反的結(jié)果，西晉的陸機(jī)在《君子行》中寫道：“近情苦自信，君子防未然?！?/p>

一般來說，文化自信是一種理性的理解，是一種內(nèi)在的精神力量。文化自信應(yīng)以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，形成開放包容、海納百川的文化氣度，既要形成對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，也要在對外來文化交流時(shí)時(shí)刻保持自身特色而不被同化。具體來說，文化自信是以積極的心態(tài)去發(fā)掘傳統(tǒng)文化，是以強(qiáng)烈的責(zé)任感去追求先進(jìn)文化，是以歷史的使命感去探索中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化、世界各種先進(jìn)文化的融合。但是，文化自信絕不是盲目白大。當(dāng)下，不同文化的交流、交融、交鋒頻繁且激烈，一部分人對傳統(tǒng)文化缺乏理性和科學(xué)的思考，這就導(dǎo)致文化自卑或白大現(xiàn)象的出現(xiàn)，為文化的正常發(fā)展帶來一些負(fù)面影響。我們需要進(jìn)行全面而深入的反思和比較，以自信和成熟的態(tài)度看待民族文化，對待外國文化，認(rèn)清中國文化的獨(dú)特優(yōu)勢和發(fā)展前景。

劉云山曾說過：“文化自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！币虼宋覀兘裉焖f的文化自信就是以中國自身的現(xiàn)實(shí)為前提，依靠中國自身的力量，展現(xiàn)中國自身的特色，堅(jiān)持符合中國自己發(fā)展的文化道路，為這個(gè)時(shí)代、為這個(gè)世界乃至未來全世界的文化發(fā)展提供另一種發(fā)展途徑。

二、文化自信體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的基本原理的要求

1.文化自信是馬克思主義唯物史觀的要求

馬克思創(chuàng)立的唯物史觀使人對人、實(shí)踐、社會(huì)和歷史的認(rèn)識發(fā)生了巨大的變化，為我們認(rèn)識文化現(xiàn)象，把握文化的社會(huì)歷史地位和作用奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

社會(huì)存在和社會(huì)意識是馬克思唯物史觀的最基本范疇，兩者的關(guān)系是：社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識對利一會(huì)存在有積極的反作用。在歷史唯物主義的框架中，馬克思對人類生活進(jìn)行了高度的概括。在馬克思看來，在社會(huì)生產(chǎn)中會(huì)產(chǎn)生一種不因個(gè)人意志而轉(zhuǎn)移且與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的關(guān)系，我們稱之為生產(chǎn)關(guān)系。一方面，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，它制約著整個(gè)社會(huì)的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和精神生活。同時(shí)，在這一生產(chǎn)關(guān)系下，人們通過實(shí)踐又形成了一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，它決定了社會(huì)結(jié)構(gòu)范圍內(nèi)的文化結(jié)構(gòu)。在這個(gè)意義上，我們說社會(huì)存在決定人的存在，決定文化的存在。另一方面，文化結(jié)構(gòu)在形成后是具有相對獨(dú)立性的，因此文化結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的是不一致的，具體表現(xiàn)為有時(shí)文化會(huì)對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起預(yù)見和導(dǎo)向的作用，有時(shí)文化會(huì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絆腳石，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。從我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)來看，以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了我國文化結(jié)構(gòu)的多元化和文化的多樣性。從社會(huì)建沒的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來說，文化的多元化發(fā)展雖然有利于文化的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步，但是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，我們需要一種特定的先進(jìn)文化來支持和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)健康有序的運(yùn)行。先進(jìn)文化的建設(shè)已成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的客觀需要。沒有先進(jìn)文化的支撐，任何國家和民族都難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

文化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)展到一定階段的必然要求，先進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要先進(jìn)的文化的推動(dòng)。社會(huì)主義文化是具有先進(jìn)性的文化體系，它以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)在靈魂，作為一種凝聚了幾千年的精神力量，它是全國各民族團(tuán)結(jié)在一起的紐帶，是我們都應(yīng)繼承和不斷發(fā)展的優(yōu)秀文化，它為全體人民團(tuán)結(jié)奮斗奠定思想道德基礎(chǔ)。中國人民在社會(huì)主義文化的引領(lǐng)下，積極投入到我國的社會(huì)主義建設(shè)中，是我國政治、經(jīng)濟(jì)等方方面面健康有序發(fā)展的保障。同樣，社會(huì)主義文化體系在社會(huì)主義制度下的建設(shè)和發(fā)展，也依賴于社會(huì)主義的直接實(shí)踐和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。改革開放四十年來，社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大的成就，我們雖處于社會(huì)全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，但是人民在這一過程中受益匪淺，獲得了真正的利益，過上了幸福安寧的生活。這也更加堅(jiān)定了他們?nèi)嬷С稚鐣?huì)主義制度和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立的決心。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同體系，是這個(gè)體系中最基本的要素。一方面，它是在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中形成和反映社會(huì)利益和需求的思想體系。它是思想理論、理想信念，精神風(fēng)尚和道德觀念，受到一定社會(huì)基礎(chǔ)系統(tǒng)的制約，并受到一定社會(huì)的提倡。另一方面，在我們的思維和行為取向中社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有決定作用，決定著我們所從事的實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)和方向。

在構(gòu)建有中國特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，全體社會(huì)成員必須共同確立一個(gè)最基本、最核心的價(jià)值觀，這樣的價(jià)值觀才能形成最穩(wěn)定的價(jià)值體系。這樣的價(jià)值觀的是什么樣的呢？首先它一定是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為靈魂的。其次，它是民族精神的表征，也是時(shí)代精神的表征。最后，這樣的價(jià)值觀是充滿活力和創(chuàng)造性的。只有這樣的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能夠?yàn)樯鐣?huì)主義建設(shè)事業(yè)保駕護(hù)航。

總之，堅(jiān)持文化自信，是馬克思主義唯物史觀的體現(xiàn)，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提和基礎(chǔ)。

2.文化自信體現(xiàn)了馬克思主義辯證法的要求

在馬克思唯物主義唯物辯證法看來，世界上的一切事物不是獨(dú)立存在的，而是相互聯(lián)系的.我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)而不是孤立的觀點(diǎn)去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，建立整體的概念，處理并把握住整體中的每一部分，從而使整體功能最大化地發(fā)揮出來。在這個(gè)過程中，對于形成整體的各個(gè)部分，我們要分析其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，分析各個(gè)要素在整體中的作用和地位，以及各個(gè)要素間的相互聯(lián)系和本質(zhì)關(guān)系，只有這樣才能真正地把握住整體的性質(zhì)。

社會(huì)主義文化體系自身是一個(gè)完整的系統(tǒng)，不但其自身豐富的內(nèi)容和諸多的要素相互影響相互制約，從外部來看它與社會(huì)中的其他要素也是密切相關(guān)的。文化對社會(huì)的影響最為根本的體現(xiàn)就是價(jià)值體系的構(gòu)建。中國特色社會(huì)主義價(jià)值體系中價(jià)值信念、價(jià)值理想、價(jià)值觀念、價(jià)值規(guī)范等方面的形成都是以中國特色社會(huì)主義文化為根基，具體體現(xiàn)為：社會(huì)主義的價(jià)值信念是馬克思主義，社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)是中國特色社會(huì)主義，社會(huì)主義的價(jià)值觀是以民族精神和時(shí)代精神為主體的，社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范具體說來就是社會(huì)主義榮辱觀?？梢?，社會(huì)主義文化的各個(gè)組成部分或以整體的方式，或以部分的方式影響著社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

我們要堅(jiān)持文化自信，因?yàn)槲幕趦r(jià)值意識構(gòu)成中居于關(guān)鍵地位，對價(jià)值主體世界觀、人生觀、歷史觀形成具有至關(guān)重要的作用。其次，文化是價(jià)值理想形成的來源，尤其是社會(huì)理想，它的形成雖然是根據(jù)一定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系而產(chǎn)生的，但是在變化的歷史條件和社會(huì)關(guān)系中，文化是社會(huì)理想形成中最為穩(wěn)定的和最為深層次的因素。

從上述內(nèi)容我們也看到了馬克思主義哲學(xué)中發(fā)展的觀點(diǎn)在文化自信中的體現(xiàn)。我們的文化是隨著歷史的前進(jìn)而進(jìn)步的，適應(yīng)時(shí)代潮流的文化在歷史潮流的沖刷下熠熠生輝，對歷史的前進(jìn)和人類的進(jìn)步起阻礙的文化終將被歷史的車輪所碾軋。因此，無論是以文化為靈魂的價(jià)值觀還是社會(huì)制度，都只能與時(shí)俱進(jìn)，以中國特色社會(huì)主義的共同理想作為我們最高的理想，凝心聚力，最終實(shí)現(xiàn)中國民族的偉大復(fù)興。

三、文化自信的現(xiàn)實(shí)意義

文化自信凸顯的不僅僅是一個(gè)國家的實(shí)力，還是一個(gè)民族對自我價(jià)值的認(rèn)同和肯定，更是一個(gè)政黨對自身生命力所充滿的堅(jiān)定信念。我們只有對自己的文化充滿信心，在面對錯(cuò)綜復(fù)雜的世界格局和多元的文化格局中才能找到適合中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的方向。

文化自信是中國特色社會(huì)主義建沒事業(yè)健康有序發(fā)展的重要保證，是馬克思主義中國化的重要條件，文化自信會(huì)堅(jiān)定我們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，這是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)。習(xí)近平同志在考察澳門大學(xué)期間，著重指出：“近五千年來的文明史源遠(yuǎn)流長。我們沒有文化的分裂?！彼麛?shù)次強(qiáng)調(diào)要建立制度自信、理論自信、道路自信、文化自信，但是從他的論述中我們可以看到“文化自信”在“四個(gè)自信”中的核心地位，它是其他自信的基礎(chǔ)?！拔幕孕拧钡慕⑿枰匾晜鹘y(tǒng)文化，就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族深厚的積淀和價(jià)值積累。中華民族幾千年來，代表著中華民族的思維方式和行為習(xí)慣，這就是中華民族身體的精神信仰和行為準(zhǔn)則。總而言之骯秀的傳統(tǒng)文化是中華民族在世界各國森林中的核心競爭力。

黑龍江省社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目《中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略思想研究》階段成果。