贛南茶樂文化在燈彩藝術(shù)傳承中的教化作用

2018-01-19 05:26:08范婷

福建茶葉 2018年5期

范婷

（1.贛南師范大學(xué)音樂學(xué)院，江西贛州 341000；2.江西省文化藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——贛南民間區(qū)域文化藝術(shù)研究中心，江西贛州341000）

在當(dāng)前多元文化傳承發(fā)展機(jī)制日益成熟的今天，將贛南茶樂文化、燈彩藝術(shù)兩種藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵相結(jié)合，并且發(fā)揮贛南茶樂文化在整個(gè)燈彩藝術(shù)傳承發(fā)展過程中的教化作用，將實(shí)現(xiàn)整個(gè)文化藝術(shù)傳承發(fā)展的理想效果。實(shí)際上，其之所以能夠?qū)崿F(xiàn)最佳融入和應(yīng)用，其本質(zhì)在于，兩者藝術(shù)都是基于社會(huì)大眾情感認(rèn)知和文化傳播的重要所在。

1 茶文化體系的內(nèi)涵價(jià)值認(rèn)知

實(shí)際上，如果我們想要對(duì)贛南茶樂文化的內(nèi)涵及傳播特點(diǎn)形成具體而客觀的理解和認(rèn)知，就必須對(duì)其中所具體蘊(yùn)含的茶文化進(jìn)行深層次分析。從傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵分析來看，茶葉在我國(guó)已經(jīng)擁有上千年的歷史，可以說，中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，形成了包括茶道、茶詩(shī)、茶藝、茶畫等，多種多樣的內(nèi)容，從最早的神農(nóng)氏時(shí)期，茶葉被發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在，我國(guó)各民族仍有以茶待客的習(xí)俗，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化反映出中國(guó)民族悠久的歷史和文明。

在茶葉普及過程中，它與我國(guó)的儒釋道思想糅合在一起獨(dú)成一體，成為世界范圍內(nèi)最受歡迎，同時(shí)，也對(duì)我們身體有很大益處的健康飲品。它的內(nèi)涵，實(shí)際上就是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一種具體表現(xiàn)形式。當(dāng)然，在整個(gè)茶文化機(jī)制中，我們能夠看到在我國(guó)各個(gè)地區(qū)形成了諸多地域茶文化，而贛南地區(qū)的茶文化，實(shí)際上，就是其中極具代表性的藝術(shù)體系。當(dāng)然，贛南地區(qū)所具有的文化機(jī)制中，不僅僅是地域文化、客家文化等集中融入地，同時(shí)也是價(jià)值理念的重要展現(xiàn)。

從傳統(tǒng)茶文化的主要特點(diǎn)看，簡(jiǎn)單的種茶和制茶并不足以形成，讓茶形成一種文化，這些僅僅是茶文化出現(xiàn)的前提，更為重要的是智慧的中國(guó)人參與其中，讓這一文化豐富起來，因此，我國(guó)茶文化首要的特點(diǎn)，就在于它所包含的內(nèi)容之多之廣，基本上涉及我們生活的各個(gè)方面。唐朝著名的茶圣陸羽，就茶所衍生出的各種文化進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，編寫了《茶經(jīng)》，為后世研究茶文化提供了良好的文字資料，同時(shí)，這也奠定了我國(guó)茶文化的基礎(chǔ)。當(dāng)然，在了解茶文化時(shí)，其需要的是對(duì)該文化體系中所具有的文化元素進(jìn)行成熟辨析。而贛南茶樂文化，就是其中重要所在。

2 贛南茶樂文化的內(nèi)涵及發(fā)展歷程分析

在我國(guó)完善而多元的茶文化機(jī)制中，我們看到在我國(guó)的多個(gè)地區(qū)，實(shí)際上都形成了相應(yīng)的地域茶文化以及茶樂文化，無論是其中所包含的藝術(shù)形式，還是其中所融入的地域特色，都極具自身特色。贛南茶樂文化，就是其中極具代表性的文化藝術(shù)形式。

通過對(duì)贛南茶樂文化的內(nèi)涵進(jìn)行精準(zhǔn)認(rèn)知，我們看到，其形成于長(zhǎng)期的采茶活動(dòng)之中，而贛南地區(qū)作為我國(guó)重要的茶葉產(chǎn)地，其在傳統(tǒng)的茶葉采摘，加工與生產(chǎn)過程中，人們一邊歌唱，一邊勞作，從而形成了極具贛南地域特色的茶樂文化。如果我們對(duì)贛南茶樂文化的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行成熟理解和認(rèn)知看，其中語(yǔ)言大多簡(jiǎn)單，而從其歌詞內(nèi)容中也更多反映和詮釋的是一種茶文化生活。

從贛南茶樂文化的旋律特點(diǎn)看，其極為歡快，這主要是因?yàn)檎麄€(gè)贛南茶樂藝術(shù)在形成過程中，多是一種山歌對(duì)唱、情歌對(duì)唱，所以，歡快的藝術(shù)對(duì)唱形式，造就了該藝術(shù)的重要價(jià)值。當(dāng)然，從贛南茶樂文化的表現(xiàn)狀況，我們看到該藝術(shù)始終都不是單一存在，其在形成之后，就與采茶舞等藝術(shù)形式具體結(jié)合，特別是通過不斷創(chuàng)新與全新創(chuàng)造，從而形成了極具應(yīng)用價(jià)值的文化藝術(shù)形式。

3 燈彩藝術(shù)發(fā)展及特點(diǎn)內(nèi)涵認(rèn)知

當(dāng)我們對(duì)千年來的中華文化進(jìn)行具體的分析和理解之后，我們看到，在我國(guó)有很多藝術(shù)，實(shí)際上都是一種復(fù)合化的藝術(shù)，其中向我們展現(xiàn)的不僅是具體的聰敏才智，同時(shí)也是書畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)和雕塑等等綜合融入及應(yīng)用，從而構(gòu)成富含民族文化和地域文化的空間藝術(shù)。在我國(guó)燈彩藝術(shù)的發(fā)展與傳承過程中，我們看到其中所具有的文化屬性，以及綜合融入機(jī)制，其實(shí)際上都向我們集中展示了文化與藝術(shù)之間的具體融合思路。

當(dāng)然，我們?cè)趯?duì)整個(gè)燈彩藝術(shù)的具體發(fā)展機(jī)制，乃至傳承體系進(jìn)行具體的研究時(shí)，我們看到該藝術(shù)在社會(huì)大眾的日常生活中，有著極其重要的機(jī)制作用，并且，其中展現(xiàn)的社會(huì)大眾審美理念的成熟詮釋，以及濃厚的人文氣息。如果我們對(duì)燈彩藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)用狀況進(jìn)行分析，我們看到的燈彩藝術(shù)被成熟而具體的應(yīng)用到整個(gè)節(jié)日氣息之中，當(dāng)然，在整個(gè)燈彩藝術(shù)的分布過程中，我們看到其有著廣泛的存在。

我們不難看出整個(gè)燈彩藝術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，不僅展現(xiàn)和詮釋了中華民族最深的才智所在，同時(shí)燈彩藝術(shù)作為一種客觀而抽象的藝術(shù)形式，其中向我們所具體闡述的，不僅僅是一種具體的藝術(shù)方式，同時(shí)，其中也向我們集中展現(xiàn)和表達(dá)了優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和民族認(rèn)同感，而且燈彩藝術(shù)藝術(shù)從出現(xiàn)到形成，其中實(shí)際上集中呈現(xiàn)的都是一種具體的文化理念和價(jià)值思維。

4 燈彩藝術(shù)傳承發(fā)展過程中贛南茶樂文化的具體教化作用

我們必須清楚，任何文化體系的發(fā)展，其都有著藝術(shù)體系的“身影”，尤其是在文化機(jī)制日益成熟的時(shí)代背景下，藝術(shù)的融合及創(chuàng)新機(jī)制，更是實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展。而對(duì)于我國(guó)整個(gè)茶文化機(jī)制來說，采茶戲、打鼓歌等等不僅是一種文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是在當(dāng)前整個(gè)時(shí)代訴求影響下，為我們了解傳統(tǒng)藝術(shù)，提供了重要訴求。

而如果我們對(duì)我國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)采茶舞藝術(shù)的表現(xiàn)方式，以及具體的展現(xiàn)狀況進(jìn)行成熟和具體感知，我們可以從中感受到濃厚的茶文化。在燈彩藝術(shù)傳承發(fā)展時(shí)，其中需要認(rèn)知到在當(dāng)前整個(gè)傳承背景下存在一定危機(jī)，尤其是整個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)中，缺乏時(shí)代化元素和藝術(shù)化內(nèi)涵的成熟融入和有效表達(dá)。而從燈彩藝術(shù)與贛南茶樂文化的應(yīng)用環(huán)境和時(shí)代背景看，兩者都是應(yīng)用與節(jié)慶環(huán)境之中的文化藝術(shù)，所以，兩者的融入與應(yīng)用不僅是發(fā)揮教化作用的關(guān)鍵，同時(shí)，該過程中也實(shí)現(xiàn)了成熟結(jié)合。

根據(jù)當(dāng)前社會(huì)大眾消費(fèi)群體的年齡結(jié)構(gòu)看，80后和90后群體正在發(fā)展成為社會(huì)消費(fèi)的主力群體。因此，在具體的燈彩藝術(shù)和贛南采茶戲的發(fā)展與傳承而言，其中所需要發(fā)揮的更多是需要發(fā)揮和展現(xiàn)青年人的作用。可以說，青年人自身的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)愛好，不僅僅是文化資源價(jià)值應(yīng)用最大化的所在，同時(shí)，在這一過程中其也讓社會(huì)大眾自身的文化消費(fèi)習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)了重要?jiǎng)?chuàng)新和全面發(fā)展。

當(dāng)然，在當(dāng)前時(shí)代發(fā)展背景下，任何藝術(shù)傳播方式之間也得到了形式上的變化，尤其是只有借助新媒體的傳播方式，才能讓該藝術(shù)的傳承價(jià)值和實(shí)際影響力提供了重要支撐和幫助。當(dāng)然，在該過程中我們需要探究到的是如何才能將具體的藝術(shù)傳播機(jī)制進(jìn)行成熟改造和有效發(fā)展。而想要實(shí)現(xiàn)其理想發(fā)展，就需要融入多種因素，尤其是結(jié)合時(shí)代元素，這實(shí)際上都是燈彩藝術(shù)傳承中的教化作用不斷發(fā)展的關(guān)鍵與本質(zhì)。

結(jié)合贛南茶樂文化的特殊性看，其在具體展現(xiàn)與傳播過程中，其中包含了諸多藝術(shù)，除了相應(yīng)的音樂藝術(shù)元素外，還有著諸如舞蹈藝術(shù)等相關(guān)的資源內(nèi)容，所以，在當(dāng)前我們?cè)谶M(jìn)行燈彩藝術(shù)傳承發(fā)展的過程中，就不能單一的實(shí)施傳承活動(dòng)，要立足時(shí)代特點(diǎn)，結(jié)合該藝術(shù)傳承發(fā)展的具體效果，通過構(gòu)建整體、系統(tǒng)化的文化交流機(jī)制，從而，實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)體系的理想傳承與教化效果。

在贛南地區(qū)的茶文化體系中有著諸多元素內(nèi)容，除了贛南的茶樂文化外，還有贛南采茶舞藝術(shù)等等，這些元素內(nèi)容的具體存在，不僅是我們了解贛南地區(qū)文化特色的重要詮釋與表達(dá)，同時(shí)，其作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心所在，其中向我們具體展示的，將不僅僅是素材內(nèi)容，也是時(shí)代發(fā)展進(jìn)程下的重要素材。而燈彩藝術(shù)，其作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中，多種藝術(shù)內(nèi)涵和民族文化、復(fù)合藝術(shù)等資源內(nèi)容相結(jié)合的藝術(shù)形式。

我們?nèi)绻胍獙?duì)該藝術(shù)進(jìn)行全面而且有效的認(rèn)知，就不能只是從該藝術(shù)機(jī)制的客觀外在出發(fā)，必須通過對(duì)其中所包含的具體機(jī)制思維進(jìn)行分析和認(rèn)知，尤其是結(jié)合具體的文化體系，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)燈彩藝術(shù)的認(rèn)知與傳承應(yīng)用。當(dāng)然，就贛南茶樂文化的特點(diǎn)，以及其具體形成的氛圍和環(huán)境看，其多數(shù)情況下，本具體應(yīng)用與大型節(jié)慶活動(dòng)之中，其中充滿了趣味，因此，可以通過具體選擇合適的贛南茶樂文化元素，從而發(fā)揮該文化在燈彩藝術(shù)傳承發(fā)展過程中的具體教化作用。

5 結(jié)語(yǔ)

結(jié)合對(duì)中國(guó)茶文化的內(nèi)涵，以及價(jià)值地位的展現(xiàn)狀況，我們看到我國(guó)整個(gè)茶文化機(jī)制，形成于千年前的唐宋時(shí)期，并根據(jù)現(xiàn)有的記錄，我們不難看到在整個(gè)茶文化體系之中，其包含的不只是具體的物質(zhì)元素，還有著系統(tǒng)化的精神理念和思維內(nèi)涵。當(dāng)然，在時(shí)代發(fā)展過程中整個(gè)茶文化體系也實(shí)現(xiàn)了成熟發(fā)展與客觀了解。將傳統(tǒng)的茶樂文化與具體的藝術(shù)形式相結(jié)合，從而能夠在豐富具體的表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，賦予整個(gè)藝術(shù)機(jī)制新的生命力，并且?guī)Ыo大眾更有特色的“視聽享受”。

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