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      方中通《哀述》詩(shī)釋讀*

      2018-01-19 08:56:58
      關(guān)鍵詞:方以智老父中通

      張 永 義

      方中通(1634—1698),字位伯,號(hào)陪翁,乃方以智(1611—1671)第二子?!栋觥肥撬谑貑势陂g所作的一組懷念父親的詩(shī)作。這組詩(shī),除小序外,一共十首。每首詩(shī)中,都附有一些解釋性的文字。詩(shī)的內(nèi)容,基本上涵蓋了方以智一生的學(xué)行和志業(yè),因此大體上可以看作是一篇“蓋棺論定”之作。

      在寫(xiě)作這組詩(shī)時(shí),方中通除了正經(jīng)受喪父之痛外,也才剛剛從牢獄之苦中脫出。他被逮的原因和他父親一樣,都與“粵案”有關(guān)*方中通《陪詩(shī)》第4卷有數(shù)首詩(shī)分別題作“辛亥三月二十三日,三弟家郵至自吉州,聞老父粵難作”“三月二十七日檄至系獄”“四月二十六日再系尊經(jīng)閣”(參見(jiàn)《清代詩(shī)文集匯編》第133冊(cè),上海:上海古籍出版社,2010年,第100—101頁(yè))。。迄今為止,“粵案”的詳情如何,我們并不知道,但它對(duì)這個(gè)家庭的影響卻是致命的。一方面,方以智正是因?yàn)榇税付烙诜敲?。另一方面,中通也前后兩次被投入到大獄之中。只是在親族的聯(lián)名具保下,他才得以短暫出獄,前往江西萬(wàn)安奔喪*具保者有四弟方中發(fā)、叔祖梅師、姐婿馬嚴(yán)沖、表弟孫肖武等。。

      方中通在江西守喪的時(shí)間大約有半年左右。在這期間,他把父親留下的法語(yǔ)匯編成冊(cè),并認(rèn)真地回味和總結(jié)了他父親那異常曲折的一生。由于方以智一生顛沛流離,出入儒釋?zhuān)詈筮€以待罪之身了結(jié),他的出處進(jìn)退及思想歸宿究竟該如何評(píng)定,的確并不是一個(gè)容易回答的問(wèn)題。事實(shí)上,無(wú)論是方以智生前還是身后,這方面的質(zhì)疑和非議從來(lái)就沒(méi)有間斷過(guò)。中通的《哀述》詩(shī),在某種程度上,也算是對(duì)那些質(zhì)疑和非議的一種回答。

      方中通一共兄弟三人,從跟隨父親時(shí)間的久暫來(lái)講,他并不是最長(zhǎng)的。但就學(xué)術(shù)造詣及對(duì)其父一生學(xué)行的了解而言,他應(yīng)該是三兄弟中最有資格承擔(dān)起這份責(zé)任的。方以智晚年主要活動(dòng)于江西一帶,三子輪流陪侍,而中通花的時(shí)間最多??滴跛哪?,方以智有詩(shī)賜中通:“念汝隨余學(xué),環(huán)中竟左旋。冬春看兩度,首尾算三年。”*錄自[清]方中通:《陪詩(shī)》第3卷,《清代詩(shī)文集匯編》第133冊(cè),第95頁(yè)。中通在《青原愚者智禪師語(yǔ)錄》跋語(yǔ)中也說(shuō):“向侍青原,兩閉冬關(guān),父子恩深,刀斧莫入?!?[明]方以智著、邢益海校注:《冬灰錄》(外一種),北京:華夏出版社,2014年,第354頁(yè)。正是由于這種長(zhǎng)年陪侍的經(jīng)歷,中通才把自己的詩(shī)文集命名為《陪集》,并自號(hào)曰“陪翁”。另外,他也是三兄弟中唯一受到“粵案”牽連的人。所有這些都表明:中通與其父在思想和行為兩方面皆有極深的勾連,他對(duì)父親一生行跡的敘述和評(píng)價(jià)具有極高的史料價(jià)值。甚至,他的“哀述”詩(shī)中,也未必沒(méi)有包含某些方以智本人自我定位的因素在內(nèi)。

      有鑒于此,我們下面對(duì)《哀述》詩(shī)的內(nèi)容略作分析與解釋?zhuān)M麑?duì)于方以智思想和學(xué)行的研究能有些微的幫助。疏漏之處,敬請(qǐng)方家指正。

      西泠姚有仆年伯序老父《瞻旻》詩(shī),謂才人、孝子、忠臣合為一人者。嗚呼,知之深矣!然未睹老父二十年來(lái)之著作,向見(jiàn)其翂顗之行,甄蘇之節(jié),稱之為孝子,為忠臣;又見(jiàn)其經(jīng)史會(huì)通,詞章博雅,窮百家之書(shū),工百家之藝,謂五地再世,稱之為才人已耳。嗚呼,萬(wàn)世而下,其所以景仰浮山先生者,豈特此哉?世固有性命之學(xué),有象數(shù)之學(xué),有考究之學(xué),有經(jīng)濟(jì)之學(xué),有三才物理之學(xué),有五行醫(yī)卜之學(xué),有聲音之學(xué),有六書(shū)之學(xué)。老父窮盡一切,而一征之于河洛,破千年之天荒,傳三圣之心法,準(zhǔn)不亂而享神無(wú)方,必有事而歸行無(wú)事,天然秩序,寂歷同時(shí),以無(wú)我為備我,以差等為平等,午會(huì)全彰,誠(chéng)非虛語(yǔ)。倘姚公至今日披讀《時(shí)論》《炮莊》《易余》《物理》《鼎薪》《聲原》《醫(yī)集》《冬灰》諸書(shū),僅謂之才人乎哉?雖然,忠孝所以成其才,才所以濟(jì)其學(xué),浮山先生之直繼緇帷,職是故哉。獨(dú)是生于憂患,別路藏身,甘人所不能甘之苦,忍人所不能忍之行,瓢笠天涯,晚遭風(fēng)影。不孝孚號(hào),被羈故里。嗚呼痛哉!我父竟舍我而逝矣。破浪奔喪,終天絕地,罪負(fù)須彌,無(wú)以自解。五云苫次,濡血寫(xiě)哀,莫述萬(wàn)一,用付紙灰而已。辛亥冬,不孝孤子方中通百拜識(shí)。*[清]方中通:《陪詩(shī)》第4卷,《清代詩(shī)文集匯編》第133冊(cè),第105頁(yè)。

      此段為《哀述》詩(shī)的小序。除了交待寫(xiě)作時(shí)間外,方中通主要表達(dá)了兩層意思:一是其父一生的皈命處在儒而不在佛,一是河洛之學(xué)才是其父統(tǒng)攝一切學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。

      關(guān)于第一點(diǎn),中通特別提到了姚有仆“才人、忠臣、孝子合為一人”的評(píng)論。姚氏是方以智的同年,名奇胤,錢(qián)塘人,中進(jìn)士后,選授南??h令。弘光元年,方以智為避阮大鋮迫害,改名換姓,逃往廣州,曾寄居在姚奇胤署中,并深得后者相助。奇胤稱方以智為孝子,指的是方以智曾經(jīng)膝行沙塸兩年,控疏鳴冤,最后終于脫父于牢獄,有如古之吉翂、虞顗。稱其為忠臣,指的是方以智在北京淪陷之時(shí),雖倍受拷掠,仍不改其志,并乘間南奔,有如唐之甄濟(jì)、蘇源明。稱之為才人,指的是方以智學(xué)博識(shí)廣,無(wú)所不通,有如佛經(jīng)中之五地菩薩,通達(dá)世間一切之學(xué)。

      對(duì)于姚奇胤的說(shuō)法,中通有著發(fā)自內(nèi)心的感激。正當(dāng)方以智漂泊天末之時(shí),南京弘光小朝廷的刑部尚書(shū)解學(xué)龍、右侍郎賀世壽上奏從逆罪案,方以智赫然名列“宜杖擬贖”的第六等*[明]談遷著、張宗祥校點(diǎn):《國(guó)榷》第6冊(cè),北京:中華書(shū)局,1958年,第6136頁(yè)。。御史王孫蕃論方以智,亦有“自虧臣節(jié),復(fù)撰偽書(shū),以亂是非”之說(shuō)*[清]彭孫貽:《流寇志》第13卷,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第442冊(cè),上海:上海古籍出版社,2002年,第403頁(yè)。。在那個(gè)黨爭(zhēng)不斷、交通不暢、信息混亂的年代,方以智無(wú)論如何辯白,都難以消除人們的質(zhì)疑。據(jù)現(xiàn)存《浮山文集后編》,方以智曾向包括瞿式耜、朱天麟、金堡、李雯、張自烈等在內(nèi)的一大批師友申訴過(guò)自己的冤屈,這足可看出他當(dāng)時(shí)的心理壓力之大。

      在這異常凄苦的日子里,姚奇胤是方以智的主要支持者。他曾上書(shū)隆武大臣黃道周,為之辯護(hù):

      馬、阮報(bào)怨,南都以亡,自拔來(lái)歸者得問(wèn)罪矣,西北之人不俱漏網(wǎng)乎?且有不歸而旋降■者,其父兄揚(yáng)揚(yáng)于家,不敢問(wèn)也。夫臣子以禮守節(jié),不當(dāng)問(wèn)受恩之深淺。然朝廷以法服人,則官之大小輕重,宜分別而等殺。如自宰輔而下,金紫大臣,何許?其執(zhí)政要路數(shù)十年者,何許?今止逮二三南歸之小臣,官未滿百日,祿不過(guò)十石,為王維、鄭虔者,鍛煉大辟,而尊寵與賊召語(yǔ)者,反蒙收用,其何以服后世?嗟乎,士有幸不幸耳。早生數(shù)十年,皆忠孝廉節(jié),身名俱泰。不幸遭亂,一不免,遂為世所蹂躪至此。才與名,真老莊之所恨哉!至為甄濟(jì)、蘇源明者,事久論定,芳名自傳。時(shí)當(dāng)害才之世,不得受甄、蘇之賞耳。若今日南都降索頭等,豈得籍口王維、鄭虔比乎?*奇胤這段話,收入[明]方以智:《浮山文集前編》第7卷《寄李舒章書(shū)》后,《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第113冊(cè),北京:北京出版社,2000年,第586頁(yè)。

      奇胤提到的王維、鄭虔、甄濟(jì)、蘇源明四人皆與安史之亂有關(guān),王、鄭二人曾署偽職,甄、蘇則始終拒絕與安祿山合作。在姚奇胤看來(lái),生當(dāng)亂世,不必對(duì)那些被迫降賊的官員們過(guò)于苛責(zé)。至于忠貞不屈如甄濟(jì)、蘇源明者,雖一時(shí)可能蒙受冤屈,事白之后,芳名自會(huì)流傳千古。這段話中雖未出現(xiàn)方以智的名字,但從奇胤《瞻旻》序來(lái)看,譬作甄、蘇的,正是方以智本人。后來(lái)隆武帝公開(kāi)為方以智平反,并恢復(fù)其舊職,顯然和姚奇胤的努力分不開(kāi)。作為方以智的子嗣,方中通對(duì)于這位年伯的古道熱腸,又怎能不感激涕零呢?“嗚呼,知之深矣”,這里面當(dāng)然包含著無(wú)限的深情。

      至于用“才人”形容其父,方中通認(rèn)為顯然是不夠的。這并不是說(shuō)中通對(duì)姚奇胤有什么不滿,畢竟后者并不能預(yù)知其父后半生的學(xué)術(shù)造詣。隆武二年,姚奇胤升任監(jiān)察御史,在江西贛州抗清,英勇獻(xiàn)身*[清]溫睿臨:《南疆逸史》第19卷,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第332冊(cè),上海:上海古籍出版社,2002年,第278頁(yè)。。這一年,方以智35歲。奇胤能夠讀到的方以智作品,大概只有部分詩(shī)文和《通雅》手稿。如中通所提到的諸書(shū),全都沒(méi)有面世。按照中通自己的說(shuō)法,他的父親雖然博涉多通,窮盡一切,但并非雜亂無(wú)章,它們?nèi)伎梢越y(tǒng)攝于易學(xué)中的河洛之學(xué),所以僅用“才人”來(lái)形容,并不足以反映其父“破千年之天荒、傳三圣之心法”的大貢獻(xiàn)。方以智如何在河洛之學(xué)上“破千年之天荒”,下面的詩(shī)文還有詳述,這里暫時(shí)不論。倒是中通的說(shuō)法提醒我們:過(guò)去流行的一些論斷如《通雅》是方以智最重要的著作,需要接受重新的檢討。

      小序的末尾又回到了第一個(gè)問(wèn)題。中通斷言:“忠孝所以成其才,才所以濟(jì)其學(xué),浮山先生之直繼緇帷,職是故哉!”句中的關(guān)鍵是“緇帷”二字?!肚f子·漁父》篇稱:“孔子游乎緇帷之林?!币虼撕笫莱R浴熬l帷”代指孔子和儒家。在中通看來(lái),道德是學(xué)問(wèn)之本,忠孝又為道德之綱。其父作為忠臣和孝子,理當(dāng)歸宗于孔門(mén)。二十年的出家生活,只不過(guò)是“生于憂患”,被迫“別路藏身”而已。方中通顯然并不甘心讓他那以僧人身份死去的父親,身后仍然還為僧人。“粵案”終結(jié)后,方以智的靈柩被運(yùn)回浮山,葬在其母的墓側(cè)。這是方以智本人的遺愿,當(dāng)然也更是方中通和他的兄弟們的愿望。

      總之,作為《哀述》詩(shī)的小序,方中通所表達(dá)的其實(shí)只有八個(gè)字:“本于河洛”“直繼緇帷”。這八個(gè)字,也正是下面十首詩(shī)所要講述的中心內(nèi)容。

      騎箕萬(wàn)里破蒼天,丙舍高吟送紙錢(qián)。闕下變騷今日讀,墓旁家《易》幾時(shí)編(自注:變《離騷》而為《激楚》,編《時(shí)論》以繼先人,俱詳后注)??皞媳蓖砗?,欲令東西正學(xué)傳(自注:北都矢死,南海重生,其所以鳥(niǎo)道孤行而不自已者,既開(kāi)圓三宗一之全眼,欲救兩家拘放之病,有功末世,豈淺鮮哉)。莫怪緇帷人不識(shí),相看別路總茫然(自注:異類(lèi)中行,原非獲已。行者固難,知者亦不易)。*[清]方中通:《陪詩(shī)》第4卷,《清代詩(shī)文集匯編》第133冊(cè),第106頁(yè)。

      這首詩(shī)與小序一樣,仍屬提綱挈領(lǐng)。末兩句“莫怪緇帷人不識(shí),相看別路總茫然”,是“直繼緇帷”“別路藏身”的另一種表達(dá)方式。自注中的“異類(lèi)中行”是說(shuō)其父雖著僧服,但落腳點(diǎn)仍在儒家。“行者固難,知者亦不易”,則是說(shuō)其父的深心苦志并非常人所可理解。

      對(duì)于中通的這種說(shuō)法,可以找到很多的支持材料。最有說(shuō)服力的,其實(shí)還是方以智自己的話:

      忽忽三年,易簀之際,竟不得一送。破關(guān)奔喪,遑問(wèn)法云有例乎?袒踴襲绖,無(wú)發(fā)可指,無(wú)地可入,罪通天矣。合明寺之陽(yáng),舊卜佳城,治命即事。襟土攀柏之余,念及遺言,合編《時(shí)論》,且以自盡,留其殘喘耳。嗟乎!忽言至此,更有一痛。家有數(shù)千年正決之學(xué),而復(fù)不能侃侃木舌,且行異類(lèi),托之冥權(quán),是又將誰(shuí)告乎?不覺(jué)直敘,聲已復(fù)吞。惟大人在天之靈,式馮鑒之。*[明]方以智:《浮山文集后編》第1卷,《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第113冊(cè),第664頁(yè)。

      這是方以智在其父方孔炤墓前寫(xiě)下的《靈前告哀文》中的一段。文中哀嘆自己無(wú)法承繼“數(shù)千年正決”之家學(xué),只好借異類(lèi)(“且行異類(lèi)”)而行方便(“托之冥權(quán)”),這種苦況又能向誰(shuí)訴說(shuō)呢?面對(duì)亡靈時(shí)的“不覺(jué)直敘”,恰恰是方以智心跡的最真實(shí)獨(dú)白。

      中通詩(shī)中,值得注意的還有第七句“欲令東西正學(xué)傳”。方以智雖然從未忘記儒者的使命,但二十年的僧人生涯也不能說(shuō)全是應(yīng)付。關(guān)鍵就在中通自注中說(shuō)的“既開(kāi)圓三宗一之全眼,欲救兩家拘放之病”?!皥A三宗一”,指的大概是方以智下面這句話:“教無(wú)所謂三也,一而三、三而一者也。譬之大宅然,雖有堂奧樓閣之區(qū)分,其實(shí)一宅也,門(mén)徑相殊,而通相為用者也?!?轉(zhuǎn)引自[清]施閏章:《無(wú)可大師六十序》,《施愚山先生學(xué)余文集》第9卷,《清代詩(shī)文集匯編》第67冊(cè),上海:上海古籍出版社,2010年,第75頁(yè)。如果三教可以互通,那么救正儒佛兩家拘放之病,就不僅有功于儒,而且也有功于佛。所傳正學(xué),就不僅包含有儒,而且也包含有佛。

      近似的意思也出現(xiàn)在方中通為《青原愚者智禪師語(yǔ)錄》所作的跋語(yǔ):“本傳堯舜禹湯文周之道,轉(zhuǎn)而集諸佛祖師之大成,而堯舜禹湯文周之道寓其中,時(shí)也,非人也。教以時(shí)起,道以時(shí)行,何莫非異類(lèi)中行乎?何莫非因法救法乎?”*[明]方以智著、邢益海校注:《冬灰錄》(外一種),第353頁(yè)。文中強(qiáng)調(diào)的雖是“異類(lèi)中行”,但就承認(rèn)其父“轉(zhuǎn)而集諸佛祖師之大成”而言,他顯然也并不否認(rèn)其父對(duì)佛教的貢獻(xiàn),只不過(guò)在儒佛之間仍然存在著輕重之分而已。

      家傳患難足啼痕,我父曾經(jīng)大父冤。不重南宮夸姓字,但依北寺泣晨昏。舉幡只為悲親老,撾鼓終能感帝恩?!都こ啡缃癞?dāng)再擬,教人無(wú)奈賦《招魂》(自注:老父通籍時(shí),值先祖遭黨禍被逮,左右圜扉,悲嗚飲泣,未及殿試,控疏請(qǐng)代,幸感圣恩,時(shí)著《激楚》以見(jiàn)志。嗚呼痛哉!我父罹憂,小子代訴,詎知事白而見(jiàn)背哉?天不慭遺,如彼蒼何)。*[清]方中通:《陪詩(shī)》第4卷,《清代詩(shī)文集匯編》第133冊(cè),第106頁(yè)。

      第二首詩(shī)講的是方以智為父訴冤事。詩(shī)文和自注中都已描述了方以智奮不顧身、控疏請(qǐng)代的情形,這也是人們贊嘆其為“孝子”的重要理由??梢匝a(bǔ)充的有以下兩點(diǎn):

      一是事件的起因。方以智父親方孔炤原為湖廣巡撫,參與圍剿張獻(xiàn)忠。一年之間,取得八戰(zhàn)八捷的佳績(jī)。后來(lái)由于楊嗣昌的調(diào)度失誤,孔炤部將孤軍深入,為獻(xiàn)忠擊潰。楊嗣昌以貽誤軍機(jī)為由予以彈劾,方孔炤因此被押送到北京獄中,等候?qū)徖怼?/p>

      二是崇禎帝的“開(kāi)恩”?!肚迨犯濉し揭灾莻鳌贩Q:“其閉關(guān)高坐時(shí)也,友人錢(qián)澄之亦客金陵,遇故中官為僧者問(wèn)以智,澄之曰:‘君豈曾識(shí)耶?’曰:‘非也。昔侍先皇,一日朝罷,上忽嘆曰:求忠臣必于孝子。如是者再。某跪請(qǐng)故,上曰:早御經(jīng)筵,有講官父巡撫河南,坐失機(jī),問(wèn)大辟。某熏衣飾,容止如常時(shí)。不孝若此,能為忠乎?聞新進(jìn)士方以智,父亦系獄,日號(hào)泣持疏求救,此亦人子也。言訖復(fù)嘆,俄釋孔炤而辟河南巡撫。外廷亦知其故乎?’澄之述其語(yǔ)告以智,以智伏地哭失聲?!?趙爾巽主編:《清史稿·遺逸傳》,《二十五史》第12冊(cè),上海:上海古籍出版社,1986年,第1584頁(yè)。如果這條記載屬實(shí)的話,正是方以智的孝行挽救了他父親的性命。

      圜中講《易》痛追隨,墓下重編有雪知。華表鶴歸常掛紙,欒廬兔繞復(fù)生芝。看來(lái)憂患非無(wú)意,留得乾坤到此時(shí)。為嘆仲翔當(dāng)五世,家山負(fù)土是何期(自注:作《易》者,其有憂患乎!自先明善而下,五世學(xué)《易》矣。先祖西庫(kù)與石齋先生講《易》不輟,晚年著有《時(shí)論》。老父廬墓合山,重編梓行。嗚呼痛哉!憂患未竟,旅櫬未歸,為仲翔者,能不悲哉)。*[清]方中通:《陪詩(shī)》第4卷,《清代詩(shī)文集匯編》第133冊(cè),第106頁(yè)。

      第三首講方以智學(xué)《易》之事。“圜中講《易》痛追隨”,指的是方孔炤與黃道周共處獄中,朝夕講《易》,方以智隨侍在側(cè),故得以聆聽(tīng)二人的教導(dǎo)?!澳瓜轮鼐幱醒┲?,指的是方孔炤辭世后,方以智廬墓合明山,與子侄一道,重新編訂并刊刻父作《周易時(shí)論合編》?!叭A表鶴歸常掛紙”用丁令威學(xué)道靈虛山,后化鶴歸遼東,集于城門(mén)華表柱之典,代指方以智久別還鄉(xiāng)。“欒廬兔繞復(fù)生芝”仍是說(shuō)廬墓合明山之事,白兔、靈芝皆祥瑞之物,古代常有孝子廬墓,芝生兔繞之記載?!翱磥?lái)憂患非無(wú)意,留得乾坤到此時(shí)”,化自《系辭下》“作《易》者,其有憂患乎”?!盀閲@仲翔當(dāng)五世,家山負(fù)土是何期”,借虞翻五世傳《易》、后被孫權(quán)流放蒼梧事,感嘆自己身處患難,無(wú)法扶柩歸葬。之所以特別提到虞翻的五世,是因?yàn)榉郊易苑綄W(xué)漸起,經(jīng)方大鎮(zhèn)、方孔炤、方以智,到方中通這一代剛好已經(jīng)五世研《易》了。

      方氏易學(xué)原本以義理為主,到方孔炤才開(kāi)始轉(zhuǎn)向象數(shù)一派。當(dāng)中有兩個(gè)人起了很大的作用:

      一是晚明易學(xué)大家黃道周。方以智《周易時(shí)論后跋》稱:“家君子自辛未廬墓白鹿三年,廣先曾王父《易蠡》、先王父《易意》而闡之,名曰《時(shí)論》,以六虛之歸環(huán)中者,時(shí)也。又八年,撫楚,以議剿谷城,忤楚相被逮。時(shí)石齋先生亦拜杖下理,同處白云庫(kù)中,閱歲有八月。兩先生翛然相得,蓋無(wú)不講《易》朝夕也。肆赦之后,家君子特蒙召對(duì)。此兩年中,又會(huì)揚(yáng)、京、關(guān)、邵,以推見(jiàn)四圣,發(fā)揮旁通,論諸圖說(shuō)。自晉以后,右王左鄭,而李鼎祚集之,依然皮傅鉤釽也。至康節(jié),乃明河洛之原,考亭表之。學(xué)《易》家,或鑿象數(shù)以言占,或廢象數(shù)而言理,豈觀其通而知時(shí)義者哉? ”*[明]方孔炤:《周易時(shí)論合編》,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第15冊(cè),上海:上海古籍出版社,2002年,第10頁(yè)。從方以智的這種追述可以知道,方孔炤《時(shí)論》初稿原是推廣、闡發(fā)方學(xué)漸《易蠡》和方大鎮(zhèn)《易意》的。后來(lái)因?yàn)楹忘S道周共處獄中一年零八個(gè)月,兩人朝夕講《易》,孔炤深受道周的影響,才開(kāi)始結(jié)合揚(yáng)雄、京房、關(guān)朗、邵雍,討論圖書(shū)象數(shù)之學(xué)。

      另一位是虛舟子王宣。方以智曾作《虛舟先生傳》,其中有云:“智十七八,即聞先生緒論,曠觀千世,常詩(shī)書(shū)歌詠間,引人聞道,深者征之象數(shù)。其所雜著,多言物理。是時(shí)先生年七十,益深于河洛,揚(yáng)、京、關(guān)、邵,無(wú)有能岀其宗者。智方溺于詞章,得先生之秘傳,心重之,自以為晩當(dāng)發(fā)明,豈意一經(jīng)世亂,遂與先生永訣哉?”*[明]方以智:《浮山文集后編》第1卷,《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第113冊(cè),第659頁(yè)。從語(yǔ)氣看,方以智深為自己早年未能致力于發(fā)明師學(xué)而懊惱。

      在《通雅》卷首《考古通說(shuō)》中,方以智稱:“虛舟子衍《河圖》為《洛書(shū)》,漳浦公衍《天方圖》(自注:中丞公與石齋先生在西庫(kù)論《易》衍此。中丞公嘆曰:此方圓同時(shí)圖),尤為絕學(xué),曠代始聞?!?侯外廬主編:《方以智全書(shū)》第1冊(cè),上海:上海古籍出版社,1988年,第1頁(yè)。若從這兩點(diǎn)出發(fā),興許能夠找到方以智本人易學(xué)思想的源頭和端緒。

      回憶滄桑五內(nèi)焚,《瞻旻》詩(shī)卷不堪聞(自注:甲申變后,老父詩(shī)集名《瞻旻》)。請(qǐng)纓枉教書(shū)長(zhǎng)策,召對(duì)空令謁圣君(自注:老父三上請(qǐng)纓疏,蒙先帝召對(duì)德政殿,痛陳時(shí)弊,先帝稱善久之。欲予齊斧,竟為執(zhí)政所阻)。憤哭東華輕梏拲(自注:聞梓宮在東華門(mén),憤身往哭,遂為賊所系,遭其苦刑,不屈),早奔南國(guó)望氤氳(自注:老父引決,為人所救。聞南都新立,奔回最早,伏疏請(qǐng)罪,欲條賊狀而仇奸阻之,不得上達(dá))。那知血濺刀鋒后,又避仇奸骨肉分(自注:老父矢死全節(jié),《中興輯錄》《大變錄》、吳廷策《國(guó)變錄》、吳門(mén)張魁《血誓單》、葉藍(lán)玉《甲申紀(jì)事》、馮猶龍《伸志略》皆見(jiàn)褒白。而仇奸翻案,誣良蔑貞,欲得而甘心焉。魯公孺發(fā)大呼闕下,以死保家父之不屈。陳公臥子、鄭公潛庵皆有書(shū)明家父之節(jié)。曾公二云與羅認(rèn)庵書(shū),以家父為趙忠簡(jiǎn)、張忠獻(xiàn)。徐公虞求慷慨言家父當(dāng)同甄孟成、蘇司業(yè)之表擢。嗟乎,公道猶在人心,虺蜴復(fù)何為乎?先祖見(jiàn)幾,因命老父南游云)。*[清]方中通:《陪詩(shī)》第4卷,《清代詩(shī)文集匯編》第133冊(cè),第106頁(yè)。

      第四詩(shī)敘述的是北都失守、方以智南奔事。自注基本上都是替其父恪守氣節(jié)、不降逆賊的辯護(hù),為小序中的“甄蘇之節(jié)”的說(shuō)法提供了細(xì)節(jié)和證據(jù)。

      第二句中的《瞻旻》詩(shī),得名于《詩(shī)經(jīng)·大雅》的末兩篇《瞻卬》和《召旻》。《瞻卬》曰:“天之降罔,維其優(yōu)矣。人之云亡,心之憂矣。天之降罔,維其幾矣。人之云亡,心之悲矣?!薄墩贂F》曰:“旻天疾威,天篤降喪。瘨我饑饉,民卒流亡?!边@與北都失守、天下大亂、民人流離之狀況,正相仿佛。

      第五句自注中遭苦刑事,文獻(xiàn)記載略有不同?!睹骷颈甭浴肪?2稱:“方以智,南直桐城人,崇禎庚辰進(jìn)士。官翰林院簡(jiǎn)討,充定王講官。聞變走岀,遇蘇人陳伯明,倉(cāng)卒通名,相與嘆泣。潛走祿米倉(cāng)后夾巷,見(jiàn)草房側(cè)有大井,意欲下投,適擔(dān)水者數(shù)人至,不果。陳留至寓所一宿,次早,家人同四卒物色及之,則家人懼禍,已代為報(bào)名矣。四卒挾往見(jiàn)偽刑官,逼認(rèn)獻(xiàn)銀若干,后乘間逃歸?!?[清]計(jì)六奇著,魏得良、任道斌點(diǎn)校:《明季北略》,北京:中華書(shū)局,1984年,第585頁(yè)。方以智《寄李舒章書(shū)》則說(shuō):“當(dāng)城破時(shí),握舒章手,委地飲泣,絕命之辭,縩于袺袸。翼日,聞諸老有投職名者,憤而引決,而足下止之,以為前歃血所謂者何……既已哭東華,被賊執(zhí),則求死不得矣。至廿六日押入,呼名不應(yīng)者反接,驅(qū)被鋒鍔,篣考慘毒,刺剟攻心……適有天幸,為其書(shū)記卒所護(hù)?!?[明]方以智:《浮山文集前編》第7卷,《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第113冊(cè),第584頁(yè)。

      第六句中自注中的“仇奸”,指的是閹黨阮大鋮。大鋮本是方以智同鄉(xiāng),兩人結(jié)怨的原因,方以智《寄張爾公書(shū)》有過(guò)解釋?zhuān)骸爸侨f(wàn)死不屈于北都,北來(lái)之人,無(wú)不人人知者。當(dāng)時(shí)米吉土、韓雨公、汪子白諸人所親見(jiàn),決我棄妻子南奔,告諸督鎮(zhèn)以賊狀。五月至南都,九月阮大鋮用事,而節(jié)婦詈為淫婦矣,冤哉冤哉!嗟乎,同郡之仇,君所夙恨。先祖、家父歷朝居鄉(xiāng),與熏蕕素矣。戊寅歲,吳下同社顧子方、吳次尾輩,以其為逆黨之魁宿而揭之,彼以為出自我,齰舌甘心,何所不至?一旦柄用,翻先帝十七年之案,欲盡殺天下善人名士,何獨(dú)于智?而止于贖徒,而又赦之,此幸矣?!?[明]方以智:《浮山文集前編》第8卷,《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第113冊(cè),第606頁(yè)。從信文最后一句來(lái)看,方以智在弘光時(shí)雖名列“宜杖擬贖”之從逆第六等,但不久即被赦免了。不過(guò),這對(duì)方以智本人來(lái)說(shuō),并無(wú)意義,正如中通自注所云,方以智此時(shí)早已在父親方孔炤的指使下,逃到了被稱作“天末”的嶺南。

      干戈頃刻尚追尋,病謝天興嘆陸沉(自注:唐藩改福州為天興,詔復(fù)館職,以病未就)。亂里著書(shū)還策杖(自注:《物理》《聲原》,皆亂中所著),饑時(shí)變姓不投林(自注:自越而閩而粵,凡數(shù)易姓名。猺峒轉(zhuǎn)側(cè),備嘗艱苦)。八年轉(zhuǎn)徙黃頭淚(自注:流離天末八年),十詔蒿萊白發(fā)心(自注:端州告祡,十詔不受宰相,為白發(fā)也。上五策之后,遂浮家西粵)。一自法場(chǎng)歸世外,竟披鵄衲到如今(自注:老父披緇于平樂(lè)之仙回山,被縶不屈,封刀自矢。時(shí)平樂(lè)將軍奉默德那教,尤惡頭陀,露刃環(huán)之,而老父終以死自守。將軍驚其不畏死,遂供養(yǎng)于梧州之云蓋寺,老父因興冰舍。壬辰之冬,始得出嶺,由匡廬歸省白鹿)。*[清]方中通:《陪詩(shī)》第4卷,《清代詩(shī)文集匯編》第133冊(cè),第106頁(yè)。

      第五詩(shī)講的是方以智流離嶺表事。第二句自注中的“唐藩”,指的是唐王朱聿鍵。南京的弘光政權(quán)僅僅存在數(shù)月,就被清兵擊潰。朱聿鍵在黃道周、鄭芝龍的支持下,在福建稱帝,改號(hào)隆武,成為南明的第二個(gè)小朝廷。道周與方孔炤有同僚兼獄友的關(guān)系,又是前述姚奇胤的座師,所以“詔復(fù)”方以智的“館職”并無(wú)太大的阻力,只是方以智并未前往赴任。

      最值得注意的是第六句“十詔蒿萊白發(fā)心”。隆武政權(quán)僅僅支持一年多,就被清兵所滅。桂王朱由榔在瞿式耜等人支持下,于肇慶登基,是謂永歷帝。方以智因?yàn)閰⑴c擁戴,官封少詹事。不過(guò),當(dāng)永歷后來(lái)請(qǐng)他入閣時(shí),他卻堅(jiān)決拒絕,連上辭疏,后來(lái)干脆遁入深山,連使臣都無(wú)法找到。對(duì)于方以智如此決絕的解釋有好多種,一說(shuō)他厭倦了永歷朝內(nèi)的黨爭(zhēng);一說(shuō)他知道大勢(shì)已去,不愿做無(wú)謂的犧牲;一說(shuō)弘光朝“從逆”的判決傷透了他的心。這些因素可能都有,但最重要的恐怕還是中通所說(shuō)“白發(fā)心”。雖然永歷朝廷一度控制兩廣之外的江西和湖南,但方以智父親和家人生活的地方都已經(jīng)控制在滿人手中,一旦拜相,其父與家人馬上就會(huì)危在旦夕,這才是方以智最擔(dān)心的問(wèn)題。有方以智自己的話為證:“自甲申至庚寅,無(wú)可道人以猗玗洞之懸絲,流離嶺表,十召堅(jiān)隱,不肯一日班行,為白發(fā)也。”*[明]方以智:《浮山文集后編》第1卷,《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第113冊(cè),第650頁(yè)。如何評(píng)論方以智的這種做法暫且不論,但在這件事上,孝思顯然占據(jù)了主導(dǎo)的地位。

      詩(shī)的最后講述了方以智被清兵逮捕、出家為僧的經(jīng)過(guò)。各種野史的記載也大體相同。自北都淪陷以來(lái),方以智經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)的磨難,死亡已經(jīng)成為常態(tài),所以也就更能泰然處之了,這反而為他帶來(lái)了生存的機(jī)會(huì)。出家為僧,至少保留了不愿臣服的氣節(jié)和尊嚴(yán)。

      方以智初為僧人的生活,老友錢(qián)澄之有詩(shī)記之,可發(fā)一笑:“五更起坐自溫經(jīng),還似書(shū)聲靜夜聽(tīng)。梵唱自矜能仿佛,老僧本色是優(yōu)伶?!背沃宰⒃疲骸坝薜廊思葹樯?xí)梵唱,予笑其是劇場(chǎng)中老僧腔也?!?[清]錢(qián)澄之著、湯華泉校點(diǎn):《藏山閣集》,合肥:黃山書(shū)社,2004年,第327—328頁(yè)。

      掀翻滄澥倒昆侖,何幸天留不二門(mén)。杖許竹關(guān)埋白下,斧知藥地借青原。再生須發(fā)都成雪,廿載袈裟只報(bào)恩。才信榮枯分未得,荊條活處露盤(pán)根(自注:兩逼煴火,托跡空門(mén)。甫得歸省白鹿,即圓具天界。破藍(lán)莖草,遂受?chē)谟谡乳T(mén),閉關(guān)建初寺之竹軒三年。先祖棄世,破關(guān)奔喪,結(jié)茅廬墓。終制后復(fù)游西江,扶起廩山、東苑。吉州諸公因請(qǐng)主青原法席,而藥地之斧始酬米價(jià)焉。歷住建武之資圣、安福,西昌之首山、汋林,何往而非藥地乎?固知思祖之倒插枯荊,冬日再榮,誠(chéng)受命如響,不可思議。嗚呼痛哉!今日過(guò)藥樹(shù)、法蔭、歸云、晚對(duì)、別峰諸處,觸目皆先人之創(chuàng)造、遺筆在焉。至為杖人翁刊《全錄》,為笑老人建衣缽塔,成《志》書(shū),免里役,凡百完備,而奉之同門(mén),又其主青原之逸事也)。*[清]方中通:《陪詩(shī)》第4卷,《清代詩(shī)文集匯編》第133冊(cè),第107頁(yè)。

      第六首詩(shī)描述的是方以智出家后的經(jīng)歷。第二句中的“不二門(mén)”,指的是覺(jué)浪道盛禪師。道盛為曹洞宗禪師,晦臺(tái)元鏡法嗣,曾住持南京天界寺,以提倡禪凈不二、儒佛不二著稱,與弟子、居士們一起成立過(guò)“不二社”“雙選社”。第三句“杖許竹關(guān)埋白下”指的是方以智圓戒后閉關(guān)于建初寺之看竹軒,第四句“斧知藥地借青原”指的是方以智繼笑峰大然主青原山凈居寺,這些在中通的自注中都有說(shuō)明。末尾講的“荊條活處露盤(pán)根”借用行思倒插枯荊典,說(shuō)明方以智對(duì)于興復(fù)青原的大功。

      可以稍作補(bǔ)充的是:第一,方以智梧州出家的第二年,就跟隨施閏章,踏上了返鄉(xiāng)之路。由于其聲名在外,到家不久,即兩度遇到清朝官員出仕的催促,因而不得不再次離家,正式接受大法之戒,這就是中通所說(shuō)的“兩逼煴火”。第二,覺(jué)浪道盛的《全錄》是由方以智主持編纂的。《嘉興藏》另有一部《覺(jué)浪盛禪師語(yǔ)錄》,篇幅稍小,有些內(nèi)容并未包含在《全錄》之中。第三,方以智所成之“《志》書(shū)”,即《青原志略》,此書(shū)由笑峰大然發(fā)端,但完成于方以智手中。“免里役”是指免除凈居寺之賦稅,詳見(jiàn)《志原志略》末卷所載?!胺钪T(mén)”是指方以智晚年主動(dòng)退休,把凈居寺住持的位置讓給了同門(mén)師弟葉妙大權(quán)。

      總的來(lái)說(shuō),相對(duì)于梧州時(shí)期“習(xí)梵唱”的“愚道人”,身為青原山住持的“愚大師”的確為佛門(mén)做了不少的事兒,這是人們無(wú)法接受他只是一個(gè)“純粹應(yīng)付的假和尚”的重要原因*侯外廬主編:《中國(guó)思想通史》第4卷下冊(cè),北京:人民出版社,1960年,第1134頁(yè)。。

      尼山心向別峰傳,黃葉藏身學(xué)可憐。符信圖書(shū)攜袖里,輪將宇宙掛簾前。一雙眼出人間世,二六時(shí)歸天下篇。莫惜高堂虛正座,定知午會(huì)證千年(自注:古航和上曰:“《河圖》言回互,《洛書(shū)》言臨照?!鄙焦仍唬骸耙杂钣^人間,以宙觀世?!比灰佣磿骋?。老父明兩端四破之用中、公因反因、正知偏知,證此五位綱宗、天然物則之大符。又發(fā)為宙輪宇矩之說(shuō),以宇為素,以宙為逝,統(tǒng)類(lèi)會(huì)宜,而歸于法位中節(jié)。非過(guò)冬關(guān),開(kāi)全眼,孰能準(zhǔn)天地而傳千圣不傳之心乎?世之讀《鼎薪》《會(huì)宜編》者,固知?jiǎng)e峰之應(yīng)午會(huì),有功于尼山絕學(xué),而嘆其隨時(shí)之兼中妙葉也)。*[清]方中通:《陪詩(shī)》第4卷,《清代詩(shī)文集匯編》第133冊(cè),第107頁(yè)。

      第七首詩(shī)是對(duì)小序中“本于河洛”“直繼緇帷”的具體化。首句尼山代指孔子,別峰當(dāng)然就是佛教了。尼山之心需靠別峰來(lái)傳,這正如佛經(jīng)中用來(lái)止小兒啼哭的“黃葉”一樣,只是一種方便。“符信圖書(shū)攜袖里”,是說(shuō)方以智一切皆征信于《河圖》《洛書(shū)》?!拜唽⒂钪鎾旌熐啊?,是說(shuō)方以智雖隱于浮屠,卻仍在深究貫穿宇宙的大道理?!耙浑p眼出人間世”指的是學(xué)佛,“二六時(shí)歸天下篇”指的是炮《莊》*此句為雙關(guān)語(yǔ),也可理解為雖出世而時(shí)刻不忘天下事。。可這兩者都不是最主要的,所以“高堂”之上才虛著“正座”。為什么又要“莫惜”呢?因?yàn)闊o(wú)論是學(xué)佛、還是炮《莊》,所傳的“千圣不傳之心”,落腳點(diǎn)都在“有功于尼山絕學(xué)”之上。

      對(duì)于方以智“有功于尼山絕學(xué)”的貢獻(xiàn),中通自注中特別提到了“兩端四破之用中”“公因反因”“宙輪宇矩”說(shuō)等。所謂“兩端四破之用中”,乃是兩端用中、中五四破的合稱?!皟啥擞弥小背鲎浴吨杏埂?,乃孔子語(yǔ)。“中五四破”來(lái)自易學(xué),指的是太極本體寓于四象之中?!肮蚍匆颉睆?qiáng)調(diào)的是對(duì)立面的相反相成。所謂公因,指是為物不二、至誠(chéng)無(wú)息的本體。所謂反因,指的是宇宙、上下、動(dòng)靜、內(nèi)外、晝夜、生死、頓漸等等相互對(duì)立的兩端。公因和反因的關(guān)系是:“極則必反,始知反因。反而相因,始知公因。公不獨(dú)公,始知公因之在反因中?!?《易余·充類(lèi)》)“宙輪宇矩”是說(shuō)“宙輪于宇,則宇中有宙,宙中有宇”*[明]方以智:《浮山文集前編》第6卷,《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》集部第113冊(cè),第581頁(yè)。。由于宇為方、輪為圓,兩者的關(guān)系正好合于河洛之方圓圖。

      這幾點(diǎn)對(duì)于治學(xué)之重要性,方以智在《五位綱宗》中有過(guò)系統(tǒng)的說(shuō)明:

      學(xué)道得本,須明綱宗。綱宗既明,其本自立。自開(kāi)全眼者觀之,舍大本無(wú)差別,含差別無(wú)大本。到此當(dāng)處歷然,當(dāng)處寂然,秩序變化,方圓同時(shí),圓融不礙行布,行布不礙圓融,是豈人力思量之所能及哉!涅槃心易曉,差別智難明。得少為足,昆侖吞棗。不肯遍參,自不知大定中之條理細(xì)定,物物如是。又況情識(shí)之我見(jiàn)未瑩,而籠統(tǒng)滑疑、護(hù)短強(qiáng)勝者,欲其徹此難矣。古德各就所知而言之,各不自欺。一曲皆道所收,如舉其全,須明公因反因者,正知偏知,乃能證此大符,未易言也。彼或依火候而言,或從機(jī)下而言,或執(zhí)六爻之自下而上為言,或執(zhí)言宇而不知宙,或執(zhí)言宙而不知宇,豈能全舉夫方圓寂歷同時(shí)之一切生成、一然俱然者哉?愚者嘗言萬(wàn)法皆兩端交綱,兩端皆相反、皆相因,而公因貫乎其中。人尚不信兩間萬(wàn)古之皆兩端,又況掃兩見(jiàn)一,又況一二俱泯、不二不一之故,又況二不是一、二即是一之故,又況一二之泯于千萬(wàn)動(dòng)賾中、隨舉皆具者乎?正偏也,先后也,混沌開(kāi)辟也,發(fā)未發(fā)也,皆宇藏于宙之兩端叩竭也。*[明]方以智著、邢益海校注:《冬灰錄》(外一種),第140頁(yè)。

      “五位綱宗”本屬曹洞宗的話題,方以智此處卻結(jié)合易理予以發(fā)揮,認(rèn)為圓融和行布、全知與偏知,皆可通過(guò)公因反因、寂歷同時(shí)來(lái)化解。

      在致笑峰大然的信中,方以智曾說(shuō):“《易》妙公因貫反對(duì)之因,所謂待中絕待,代錯(cuò)之幬本如是也。世出世法舛馳,惟此妙葉乃可合統(tǒng),乃可知合而分任之?!?[明]方以智編、張永義校注:《青原志略》,北京:華夏出版社,2012年,第188頁(yè)。這是對(duì)方中通自注“兼中妙葉”的最好注解。

      已知身向三門(mén)入,又見(jiàn)花拈五色開(kāi)。信此街頭為絕壁,踏完峰頂立平臺(tái)。塵埃滿面從今掃,寒暑驚心任自來(lái)。文字果然離不得,虛空粉碎只憐才(自注:鷲嶺用毒藥,為尼山一助,而漆園旁擊之,原于分別中無(wú)分別也。障礙者不能穿徹,昆侖者不能研幾,已可痛悼。而五宗之分門(mén)別戶,不尤堪噴飯耶?且今者暗癡膠執(zhí)之無(wú)記頑空、莽蕩滑疑之標(biāo)幢斗勝,徒以不立文字謂了涅槃之心,不以不離文字用窮差別之智,究之護(hù)短強(qiáng)勝,妄執(zhí)愈增,差別未明,涅槃亦未曉,佛祖冤乎哉!故老父為之力掃窠臼,挽回人心,發(fā)明寂歷同時(shí)、晝統(tǒng)晝夜、善統(tǒng)善惡之說(shuō),而以無(wú)我為過(guò)關(guān),以不自欺為薪火,打殺向上,專(zhuān)提向下。嗚呼,婆心切矣)。*[清]方中通:《陪詩(shī)》第4卷,《清代詩(shī)文集匯編》第133冊(cè),第107頁(yè)。

      第八詩(shī)是講方以智在佛學(xué)方面的貢獻(xiàn)。從注文來(lái)看,首句的“三門(mén)”可能有雙關(guān)意,一是專(zhuān)指佛門(mén),一指儒釋道三家。次句之“五色”,代指禪宗。第七句“文字果然離不得”,強(qiáng)調(diào)的是方以智對(duì)狂禪的批判。此詩(shī)再一次證明,中通雖極力表白其父之皈命于儒,但也并不否認(rèn)其在救正佛門(mén)方面的作用。

      多才絕世古今奇,十歲能文七歲詩(shī)。復(fù)壁五車(chē)猶未竟,鐵函一字亦堪悲。丹青別染神州色,黑白空傳故里棋(自注:浮山為遠(yuǎn)公祖庭,數(shù)年來(lái)不孝兄弟建報(bào)恩庵于山下,故鄉(xiāng)諸公復(fù)迎老父主華嚴(yán)法席,將歸而難作矣,嗚呼痛哉)。石上閑名鐫漢篆,印泥落處幾人知(自注:老父三歲知平仄,七歲賦詩(shī),十歲屬文,十五歲讀罷《十三經(jīng)》《廿一史》,舉之指掌。童角時(shí)即名播海內(nèi)。生平著作百余種,別有書(shū)目,總名之曰《浮山全書(shū)》。至百家技藝,若書(shū)法,若畫(huà),若奕,若圖章,弗克枚舉,無(wú)不窮變?cè)鞓O,非五地再生而能若是乎)。*[清]方中通:《陪詩(shī)》第4卷,《清代詩(shī)文集匯編》第133冊(cè),第107頁(yè)。

      第九首詩(shī)講方以智的多才多藝,內(nèi)容比較清楚,不煩多解。其中, “丹青”句講繪畫(huà)成就,“黑白”句講棋藝,“印泥”句講篆刻技術(shù);“復(fù)壁”和“鐵函”突出的則是方以智的氣節(jié)。

      十一

      波濤忽變作蓮花,五夜天歸水一涯(自注:辛亥十月七日,舟次萬(wàn)安。夜分,波濤忽作,老父即逝,而風(fēng)浪息云)。不盡寒江流血淚,敢言覺(jué)路總云霞。丁寧只望人傳語(yǔ),斷絕惟余骨到家。慚愧荷薪憂力薄,且憑燈火照衰麻(自注:世出世間,窮盡一切,而仍還一切,此老父之以知全仁知也。歷諸患難,淬礪刀頭,此老父以仁全仁知也。集大成而不厭不倦,其天之所以救世乎!惜辭世太迫,世鮮知者。小子復(fù)愧早昏,不克負(fù)荷,哀何能已?匯編《語(yǔ)錄》之暇,敬述十章,不勝嗚咽)。*[清]方中通:《陪詩(shī)》第4卷,《清代詩(shī)文集匯編》第133冊(cè),第107頁(yè)。

      最后一首以方以智辭世作結(jié)。方以智是否蹈水自盡,中通雖沒(méi)有明說(shuō),但可能性比較大。“波濤忽變作蓮花”,有接引之意。“五夜天歸水一涯”,突出的剛好是“歸”入水中。時(shí)間是五更天,此時(shí)的看守者也比較容易疏忽。自注中強(qiáng)調(diào)的“以仁全仁知”,似乎也有舍身成仁的味道。

      蹈水自盡對(duì)方以智的意義,余英時(shí)《晚節(jié)考》已有詳論,此處不再贅述??傊?,通過(guò)這十首《哀述》詩(shī),方中通追述了其父一生的功業(yè)和學(xué)行,對(duì)于出處進(jìn)退、思想歸宿這些古人極為重視的問(wèn)題,給出了自己的說(shuō)法。我們也許不一定同意他的判斷,但這十首詩(shī)的確會(huì)加深我們對(duì)方以智行跡的了解,這多少已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了方中通這位孝子表彰父德的愿望。

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