趙 詠

（鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院，河南鄭州 451200）

茶道精神在武術(shù)品德教育中的運(yùn)用

趙 詠

（鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院，河南鄭州 451200）

我國有著豐富完善的文化理念，茶文化體系就是整個文化體系中的重要元素內(nèi)容，其中都展現(xiàn)和詮釋了我國茶文化體系的綜合化和系統(tǒng)化，而在整個茶文化體系中，茶道精神就是其中重要的元素內(nèi)容之一。本文擬從當(dāng)前武術(shù)品德教育活動開展過程中存在的問題和不足分析入手，結(jié)合武術(shù)教學(xué)中品德教育活動的應(yīng)用價值，探究茶道精神理念的具體內(nèi)涵，從而有效分析茶道精神在武術(shù)品德教育活動中的具體運(yùn)用思路。

茶道精神；武術(shù)品德教育；運(yùn)用機(jī)制；教學(xué)體系；教學(xué)思路

武術(shù)和茶文化體系一樣，都是我國傳統(tǒng)文化體系中，極其重要的組成部分。在當(dāng)前我們對傳統(tǒng)文化的價值作用認(rèn)知日益成熟的今天，將武術(shù)教學(xué)活動的內(nèi)涵與學(xué)生培養(yǎng)的整體性要求相結(jié)合，不僅能夠引導(dǎo)學(xué)生全面、準(zhǔn)確的認(rèn)知傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的具體內(nèi)涵和發(fā)展?fàn)顩r，同時也能夠起到豐富學(xué)生學(xué)習(xí)素材的目的。

1 當(dāng)前武術(shù)品德教育活動開展過程中存在的問題和不足分析

我國是傳統(tǒng)的武術(shù)大國，無論是武術(shù)運(yùn)動的發(fā)展流派，還是整個武術(shù)運(yùn)動的社會影響力，都有著其他國家和地區(qū)所無法比擬的優(yōu)勢。通過對整個武術(shù)品德教育活動開展?fàn)顩r進(jìn)行分析，可以看到該教學(xué)活動實(shí)現(xiàn)了體系化發(fā)展，但是該活動中仍然存在相應(yīng)問題和不足，其影響了武術(shù)教學(xué)活動的推進(jìn)效果。因此，結(jié)合武術(shù)品德教育活動的開展價值，必須創(chuàng)新武術(shù)品德教育活動的推進(jìn)效果，從而提升武術(shù)品德教育活動的實(shí)效性?？陀^而言，當(dāng)前武術(shù)品德教育活動開展過程中，其問題和不足主要表現(xiàn)為：

首先，在整個武術(shù)教學(xué)活動中，更為關(guān)注的是武術(shù)運(yùn)動技巧的展現(xiàn)，缺乏人文精神理念的有效融入，從而大大限制了武術(shù)教學(xué)活動的有效開展。對于武術(shù)運(yùn)動項(xiàng)目來說，其不僅是武術(shù)運(yùn)動技巧的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)習(xí)者掌握必要的精神理念和價值內(nèi)涵，因此，在武術(shù)教學(xué)活動中，必須將品德教育融入其中，從而實(shí)現(xiàn)整個武術(shù)教學(xué)活動的最佳傳承效果。

其次，當(dāng)前武術(shù)教學(xué)活動開展過程中，缺乏文化元素和武德理念的全面融入，武術(shù)教學(xué)活動是一項(xiàng)綜合性活動，其不僅僅是武術(shù)技術(shù)展現(xiàn)和詮釋，同時也需要將文化理念要素融入其中，可以說，學(xué)生想要真正實(shí)現(xiàn)武術(shù)教學(xué)活動的實(shí)施效果，就必須注重文化元素的融入。但是從目前多數(shù)武術(shù)教學(xué)活動的實(shí)際開展?fàn)顩r看，其都缺乏文化元素的融入和詮釋，從而大大限制了武術(shù)教學(xué)活動的效果。

最后，整個武術(shù)品德教育活動中，缺乏時代化元素的融入，特別是缺乏合適的素材融入，對于武術(shù)品德教育活動來說，很多學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)在于武術(shù)運(yùn)動的姿勢展現(xiàn)上，忽略了武術(shù)運(yùn)動背后的元素內(nèi)容。因此，在武術(shù)品德教育活動不斷成熟這一大的背景下，想要實(shí)現(xiàn)最佳教學(xué)效果，就必須通過借鑒和融入多樣化元素內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)整個武術(shù)教學(xué)活動的理想效果。

2 武術(shù)教學(xué)中品德教育活動的應(yīng)用價值

武術(shù)運(yùn)動歷來倡導(dǎo)以德立威，而武術(shù)運(yùn)動中，其最倡導(dǎo)的是學(xué)習(xí)者擁有良好的心態(tài)。事實(shí)上，在武術(shù)教學(xué)過程中，其不僅僅能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)民族精神，進(jìn)行有效的弘揚(yáng)，同時也能夠提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知力。當(dāng)然，系統(tǒng)化的品德教育活動，也能夠使得學(xué)生自身的行為形成全面有效的約束。

在整個武術(shù)教學(xué)中，其更多提倡是尊師重道以及刻苦鍛煉的精神理念，可以說，這些優(yōu)美的傳統(tǒng)美德，對當(dāng)前提升學(xué)生的學(xué)習(xí)思想水平，以及培養(yǎng)學(xué)生形成必要的民族精神有著重要的幫助，所以可以說，在武術(shù)訓(xùn)練過程中，尤其是在武術(shù)教學(xué)過程中，融入品德教育是從長遠(yuǎn)角度來認(rèn)知整個教學(xué)活動的。在學(xué)生接受教育期間，學(xué)生所接觸的內(nèi)容以及所形成的思維習(xí)慣，直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，因此，在武術(shù)品德教育過程中，展現(xiàn)武術(shù)運(yùn)動的技巧，融入必要的品德理念，將為學(xué)生系統(tǒng)化學(xué)習(xí)和長期發(fā)展提供重要支撐和長期動力。

3 茶道精神理念的具體內(nèi)涵

茶道精神是一種價值理念，從根本上看，茶道精神之所以能夠?qū)崿F(xiàn)成熟而體系化發(fā)展，更重要的是茶道精神是茶文化理念與整個社會大眾生活體系之間形成了重要關(guān)聯(lián)，可以說，茶道精神實(shí)際上就是融入了社會大眾生活習(xí)慣的精神元素。結(jié)合茶道精神的應(yīng)用價值，可以看到如果能夠?qū)⒉璧谰袢谌氲綄W(xué)生培養(yǎng)過程中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生精神思維理念的豐富完善，同時也能夠滿足當(dāng)前學(xué)生對茶道精神理念的傳承價值。

茶道精神理念不僅是茶文化體系的核心與關(guān)鍵，同時也是整個傳統(tǒng)文化體系的精髓所在，一直以來我們?nèi)狈Σ璧谰竦膬r值準(zhǔn)確認(rèn)知，尤其是未能綜合、全面的認(rèn)知該理念體系的具體內(nèi)涵，實(shí)際上茶道精神中包含了諸多元素，比如與茶相關(guān)的禮儀文化，道德元素等等，這些都是我國傳統(tǒng)文化體系的核心所在。茶道精神理念作為一種積極、向上的理念內(nèi)涵，其給與學(xué)生成長的影響是多樣性和主動性的，因此，當(dāng)前在整個武術(shù)教學(xué)活動優(yōu)化創(chuàng)新過程中，想要實(shí)現(xiàn)品德教育與武術(shù)技巧教學(xué)活動的有效融合，就需要選擇合適的元素內(nèi)容融入其中，而茶道精神理念無疑就是其中最合適的元素內(nèi)容。

通過對茶道精神理念的具體內(nèi)涵進(jìn)行剖析，不難看出在茶道精神中，其不僅是一種傳統(tǒng)文化元素，同時更重要的是其還是精神思維的優(yōu)化與完善。結(jié)合對傳統(tǒng)茶文化體系的準(zhǔn)確認(rèn)證，不難看出整個茶文化體系的核心就是茶道理念。在對茶道精神理念進(jìn)行全面認(rèn)知過程中，可以看到其中具有廣泛的社會影響力。而在全國各個地區(qū)都有茶文化理念應(yīng)用的具體典范，由此可以看到，茶道精神在我國所具有的廣泛影響力，并且茶道精神對任何人的人生成長均有著極為別致的獨(dú)特價值。

通過對當(dāng)前整個傳統(tǒng)文化體系中的茶道理念全面分析，可以看到茶道精神在發(fā)展過程中，充分全面的融入了中華民族各項(xiàng)優(yōu)秀的道德內(nèi)涵，同時也對我國中華民族的精神風(fēng)貌進(jìn)行了有效的展現(xiàn)和詮釋，因此在當(dāng)前多元文化傳承不斷提升的今天，如果能夠?qū)⒉栉幕砟钊谌氲秸麄€武術(shù)品德教育傳播與推廣機(jī)制過程中，其不僅僅能夠提升當(dāng)前所開展的具體武術(shù)教學(xué)活動，更重要的是能夠?qū)χ腥A民族優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，進(jìn)行有效的傳承和發(fā)展。

通過對當(dāng)前整個武術(shù)教學(xué)培養(yǎng)過程中的思想道德教育狀況進(jìn)行分析，不難看出由于主觀主流意識和價值觀念上的欠缺和不足，加上多元文化背景下西方文化對我國傳統(tǒng)文化的巨大沖擊力，從而使得學(xué)生很難對傳統(tǒng)民族文化的優(yōu)秀內(nèi)涵和優(yōu)秀道德形成準(zhǔn)確的認(rèn)知，進(jìn)而影響到學(xué)生培養(yǎng)的具體效果。所以，如果能夠?qū)⒉璧览砟钊谌氲疆?dāng)前學(xué)生思想道德培養(yǎng)的各個過程，其必然能夠在豐富學(xué)生成長理念的同時，引導(dǎo)學(xué)生全面、正確的認(rèn)知我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值所在，從而為學(xué)生參與武術(shù)教學(xué)活動有效開展提供最佳效果。

4 茶道精神在武術(shù)品德教育活動中的具體運(yùn)用思路

對于武術(shù)品德教育活動整體開展來說，在該活動開展過程中，其中融入了體系化的禮儀規(guī)范，比如互相尊敬、相互尊重等等全面準(zhǔn)確思維，都是在整個武術(shù)品德教育活動開展過程中的準(zhǔn)確內(nèi)涵。我國有著悠久的茶葉種植歷史，在幾千年的發(fā)展過程中，茶葉已經(jīng)不再是簡單的飲品，而是融入了相關(guān)道德理念和文化思維的綜合性的產(chǎn)品，結(jié)合當(dāng)前整個武術(shù)教學(xué)活動的開展?fàn)顩r來看，很多學(xué)生的出發(fā)點(diǎn)并不積極，尤其是很多學(xué)生之所以學(xué)習(xí)和了解武術(shù)，都是通過電視、電影等途徑所認(rèn)知的，其更推崇的是武術(shù)項(xiàng)目本身所具有的攻擊性，而這與我國武術(shù)運(yùn)動本身之間是完全相悖的，因此在學(xué)習(xí)武術(shù)運(yùn)動時，必須對其中所具有的理念內(nèi)涵，進(jìn)行全面探究，通過引導(dǎo)學(xué)生全面準(zhǔn)確認(rèn)知武術(shù)運(yùn)動的道德精髓所在，從而實(shí)現(xiàn)武術(shù)教學(xué)與學(xué)生培養(yǎng)的全面融合。

隨著當(dāng)前教學(xué)理念不斷成熟，當(dāng)前我們對任何教學(xué)活動的開展形式和應(yīng)用元素的認(rèn)知都更為全面、立體，而在整個武術(shù)教學(xué)活動中，不僅要向?qū)W生展示武術(shù)運(yùn)動的精美，還要將相關(guān)精神理念融入其中，通過開展武術(shù)品德教育活動，從而讓學(xué)生真正理解和掌握武術(shù)運(yùn)動的價值所在。當(dāng)然，學(xué)生們也必須認(rèn)識到我國的武術(shù)項(xiàng)目之所以能夠成為傳世經(jīng)典，更多在于其中所倡導(dǎo)的精神理念。特別是武德精神不僅闡述和表達(dá)了堅(jiān)強(qiáng)、剛毅，同時也與中華民族的優(yōu)秀美德之間有著重要關(guān)聯(lián)。

通過對我國傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，不難看出整個茶文化體系中的核心與關(guān)鍵是茶道精神，茶道精神所具有的作用價值，能夠?yàn)閷W(xué)生成長樹立正確的精神理念，同時也能夠引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀，當(dāng)然從當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)活動的實(shí)際狀況看，很多學(xué)生在培養(yǎng)過程中，缺乏對實(shí)際困難問題的把控和認(rèn)知，從而影響了學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動的理想效果。茶道精神與武術(shù)品德教育活動之間有著內(nèi)涵上的關(guān)聯(lián)性和一致性，尤其是其中具備了完善的精神理念，因此在整個武術(shù)品德教育活動中，如果能夠?qū)⒉璧谰袢谌肫渲?，其不僅能夠豐富武術(shù)品德教學(xué)活動的元素內(nèi)容，同時也能夠有效提升學(xué)生參與武術(shù)教學(xué)活動的積極性，從而實(shí)現(xiàn)整個武術(shù)品德教學(xué)活動的最佳效果。

5 結(jié)語

通過對當(dāng)前武術(shù)教學(xué)活動的實(shí)際要求進(jìn)行分析，可以看到要在培養(yǎng)學(xué)生掌握相關(guān)武術(shù)技巧的同時，引領(lǐng)學(xué)生掌握必要的精神理念和內(nèi)涵。因此，如果能夠?qū)⒉璧谰袢谌氲秸麄€武術(shù)教學(xué)活動中，其必然能夠在豐富武術(shù)教學(xué)機(jī)制的同時，實(shí)現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)的最佳效果。相對于傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的特點(diǎn)和具體表現(xiàn)狀況來看，當(dāng)前在開展武術(shù)教學(xué)活動中，其需要將武術(shù)項(xiàng)目的各項(xiàng)元素內(nèi)容與學(xué)生培養(yǎng)的全面要求相結(jié)合，通過構(gòu)造茶道理念與武術(shù)教育整體融合的實(shí)施機(jī)制，從而提升學(xué)生參與武術(shù)教學(xué)活動的實(shí)際學(xué)習(xí)效果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)武術(shù)教學(xué)活動的最佳學(xué)習(xí)效果。

[1]董世全.探析如何在民辦高校的大學(xué)英語教學(xué)中融入人文教育[J].科教導(dǎo)刊(上旬刊),2013(2):54-156.

[2]張志倫,新課標(biāo)下武術(shù)課堂教學(xué)現(xiàn)狀及其發(fā)展策略[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2014(12):135-139.

[3]尹淑桂.促進(jìn)人的全面發(fā)展:高等教育創(chuàng)新的使命與挑戰(zhàn)[J];湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版),2015(5):266-268.

[4]李會杰.和諧社會視野中的大學(xué)生公益精神培育研究——大學(xué)生公益精神培育的探討[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2015(15):122-125.

[5]王茂昌.茶道觀念對改善武術(shù)教育水平的實(shí)驗(yàn)研究[J].科學(xué)大眾(科學(xué)教育),2016(3):151-153.

趙 詠（1985-），男，河南鄭州人，碩士，講師，研究方向：武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)。