申桂紅

（鄭州旅游職業(yè)學(xué)院藝術(shù)體育部，河南鄭州 450000）

江西茶歌的藝術(shù)形態(tài)特征分析

申桂紅

（鄭州旅游職業(yè)學(xué)院藝術(shù)體育部，河南鄭州 450000）

我國(guó)有著豐富而體系化的藝術(shù)形式，在整個(gè)文化藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，形成了諸多元素內(nèi)容，茶歌藝術(shù)就是其中極具代表性的藝術(shù)形式。通過(guò)對(duì)江西茶歌藝術(shù)的具體形態(tài)特征進(jìn)行分析，其能夠?yàn)槲覀儌鞒兴囆g(shù)發(fā)展機(jī)制提供重要支撐。本文擬從茶歌藝術(shù)體系的發(fā)展歷程分析入手，結(jié)合江西茶歌藝術(shù)的具體展現(xiàn)狀況認(rèn)知，通過(guò)融入江西茶歌藝術(shù)形態(tài)的具體特征，從而分析文化融合背景下的江西茶歌藝術(shù)的具體傳承機(jī)制。

江西茶歌；藝術(shù)形態(tài)；內(nèi)涵特征；理念內(nèi)涵；價(jià)值元素

在我國(guó)幾千年的飲茶歷史過(guò)程中，形成了諸多文化元素，茶文化體系就是其中重要的元素之一，通過(guò)對(duì)整個(gè)茶文化體系的具體內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行分析，不難看出其中包含了諸多藝術(shù)理念和元素內(nèi)容，而通過(guò)對(duì)江西茶歌的藝術(shù)形態(tài)特征進(jìn)行分析，能夠?yàn)楫?dāng)前我們開(kāi)展該藝術(shù)傳播活動(dòng)提供重要支撐和有效幫助。可以說(shuō)，如果江西茶歌藝術(shù)不能融入時(shí)代化元素內(nèi)涵，那么其容易被當(dāng)前整個(gè)時(shí)代發(fā)展所沖擊，甚至頻臨失傳。

1 茶歌藝術(shù)體系的發(fā)展歷程分析

茶歌藝術(shù)體系中所具有的藝術(shù)元素和文化元素是當(dāng)前我們應(yīng)用茶文化體系內(nèi)涵的基礎(chǔ)，同時(shí)更重要的是在茶歌藝術(shù)中，其向我們展現(xiàn)了優(yōu)秀的文化理念和藝術(shù)元素。當(dāng)然，在整個(gè)茶歌藝術(shù)中，其長(zhǎng)期以來(lái)的發(fā)展歷程和價(jià)值內(nèi)涵，乃至濃厚的文化元素和藝術(shù)特征，讓我們?nèi)娓兄搅似渲兴哂械牟栉幕瘍?nèi)涵。

當(dāng)然，通過(guò)對(duì)整個(gè)茶歌藝術(shù)體系的展現(xiàn)狀況進(jìn)行分析，可以看到在我國(guó)過(guò)多個(gè)地區(qū)都形成了體系化的茶歌藝術(shù)，不僅僅是江西地區(qū)，在眾多茶葉產(chǎn)地都形成了相關(guān)茶歌藝術(shù)元素。當(dāng)然茶歌藝術(shù)體系在具體展現(xiàn)過(guò)程中，其往往不是單獨(dú)開(kāi)展的，而是融入了其他相關(guān)藝術(shù)體系的元素內(nèi)容，通常情況下，茶歌藝術(shù)往往與具體的舞蹈表演活動(dòng)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)了整個(gè)茶歌藝術(shù)體系的傳承發(fā)展。

而對(duì)于茶歌藝術(shù)體系來(lái)說(shuō)，其變化發(fā)展和應(yīng)用的歷史，客觀上來(lái)說(shuō)，也是一部文化藝術(shù)發(fā)展歷史，而從體系化視角來(lái)具體認(rèn)知茶歌發(fā)展?fàn)顩r，能夠?yàn)槲覀儚目陀^視角了解傳統(tǒng)文化尋找到一個(gè)新的視角，當(dāng)然茶歌藝術(shù)作為現(xiàn)實(shí)生活元素的藝術(shù)化再現(xiàn)，其中所具有的藝術(shù)化理念也是大眾消費(fèi)活動(dòng)的重要內(nèi)涵，如果能夠從藝術(shù)化發(fā)展的視角來(lái)具體認(rèn)知茶歌藝術(shù)體系的發(fā)展?fàn)顩r，能夠?yàn)檎麄€(gè)茶歌藝術(shù)的傳承發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)。當(dāng)然，從茶歌藝術(shù)的歌曲旋律、歌詞內(nèi)容、乃至歌曲的風(fēng)格等多個(gè)角度看，茶歌藝術(shù)在形成過(guò)程中，充分全面的融入了社會(huì)元素和生活理念，因此，可以說(shuō)，想要對(duì)茶歌藝術(shù)的整體發(fā)展?fàn)顩r形成完善的認(rèn)知，就不能脫離該藝術(shù)體系中所具有的文化屬性和藝術(shù)屬性，通過(guò)有效詮釋和整體融入，進(jìn)而推動(dòng)該藝術(shù)體系與生活元素的全面融合。

就江西茶歌藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)，其作為整個(gè)茶歌藝術(shù)體系中極其重要的組成部分，完善的藝術(shù)元素和價(jià)值內(nèi)涵，不僅能夠幫助我們?nèi)嬲J(rèn)知江西地區(qū)的茶文化發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)更重要的是在這一過(guò)程中，其也實(shí)現(xiàn)了茶歌藝術(shù)體系的成熟發(fā)展。因此，創(chuàng)新茶歌藝術(shù)體系的發(fā)展機(jī)制，并且盡可能尋找到時(shí)代元素融入其中，從而為整個(gè)茶歌藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展奠定相關(guān)基礎(chǔ)和要求。

2 江西茶歌藝術(shù)的具體展現(xiàn)狀況認(rèn)知

江西地區(qū)是我國(guó)南部重要的茶葉種植地區(qū)，雖然在這里并不沒(méi)有知名度極高的世界級(jí)茗茶，但是這里有著悠久而深遠(yuǎn)的茶葉歷史，尤其是在這里還是江南丘陵地帶，加上良好的自然環(huán)境，這里就發(fā)展成為我國(guó)重要的茶葉產(chǎn)地，因此，在這里，就形成了濃厚的文化歷史。通過(guò)對(duì)江西茶歌藝術(shù)體系的展現(xiàn)狀況進(jìn)行全面認(rèn)知，可以看到茶歌藝術(shù)就是植根于本地區(qū)特色的文化要素。

通過(guò)對(duì)江西茶歌藝術(shù)的具體展現(xiàn)形式進(jìn)行分析，可以看到整個(gè)藝術(shù)主要分為以下幾類(lèi)：首先，其最常見(jiàn)的歌曲類(lèi)型是講述茶葉種植的歌曲，通常指的是在種植茶葉過(guò)程中，所形成的相關(guān)藝術(shù)形式，在茶農(nóng)參與茶葉種植時(shí)，其為了釋放自身強(qiáng)大的工作壓力，從而通過(guò)呼喊所形成藝術(shù)風(fēng)格，而特點(diǎn)和旋律來(lái)看，更類(lèi)似與山歌號(hào)子藝術(shù)。其次，主要是在采茶過(guò)程中所形成的藝術(shù)形式，在景色優(yōu)美的采茶季節(jié)，茶農(nóng)們一邊采茶，一邊展現(xiàn)自己良好的心情，進(jìn)而形成的音樂(lè)藝術(shù)，當(dāng)然從旋律和節(jié)奏上看，其更為舒緩。這實(shí)際上從客觀上反映了茶農(nóng)自身的心態(tài)。

當(dāng)然，還有在茶葉制作、加工過(guò)程中所形成藝術(shù)，在茶葉制作環(huán)節(jié)，茶農(nóng)會(huì)將自身對(duì)未來(lái)生活的美好向往及具體認(rèn)知融入其中，其旋律極為細(xì)膩優(yōu)雅，同時(shí)也更能感受到其中所詮釋的濃厚情感。當(dāng)然，還有一個(gè)歌曲，實(shí)際上也是與傳統(tǒng)的茶葉營(yíng)銷(xiāo)機(jī)制有很大關(guān)系。在傳統(tǒng)的茶葉銷(xiāo)售過(guò)程中，其通過(guò)借助相關(guān)歌曲的傳承，從而來(lái)提升社會(huì)大眾對(duì)具體茶葉產(chǎn)品的理解和認(rèn)知，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶葉營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的有效開(kāi)展。事實(shí)上，除了與茶的種植、生產(chǎn)等環(huán)節(jié)直接相關(guān)而產(chǎn)生和形成茶歌藝術(shù)外，在重大節(jié)慶活動(dòng)中，茶農(nóng)們也會(huì)借助茶歌藝術(shù)體系來(lái)進(jìn)行活動(dòng)慶祝，因此在整個(gè)茶歌藝術(shù)中，我們也能從中尋找到一系列與節(jié)慶相關(guān)的藝術(shù)元素。所以，通過(guò)對(duì)江西茶歌藝術(shù)的具體風(fēng)格進(jìn)行分析和了解，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)該地區(qū)人文理念和文化元素的準(zhǔn)確認(rèn)知和全面了解。

3 江西茶歌藝術(shù)形態(tài)的具體特征

江西茶歌藝術(shù)的主要代表是贛南地區(qū)的采茶歌藝術(shù)，這里不僅僅是客家文化的發(fā)源地，同時(shí)也是民族文化與茶文化、地域文化和藝術(shù)理念綜合融入的具體展現(xiàn)。當(dāng)然除了贛南地區(qū)的茶歌藝術(shù)外，南昌的采茶戲、贛北地區(qū)的打鼓歌都是整個(gè)江西茶歌藝術(shù)體系中的重要組成部分。在江西，這里不僅僅是茶葉的產(chǎn)地之一，同時(shí)也是茶葉貿(mào)易活動(dòng)、茶文化交流活動(dòng)系統(tǒng)化開(kāi)展的重要地區(qū)，尤其是在近代萬(wàn)里茶道中，大量茶葉從福建的武夷山地區(qū)，經(jīng)江西的鉛山地區(qū)進(jìn)入兩湖地區(qū)，可以說(shuō)，江西地區(qū)已經(jīng)成為茶文化體系發(fā)展的重要場(chǎng)所。江西茶歌的藝術(shù)形態(tài)是在豐富文化交往中所形成的藝術(shù)體系內(nèi)涵，所以，無(wú)論是文化的包容性和多樣性，都值得我們有效探究和具體傳承。當(dāng)然，在認(rèn)知具體的藝術(shù)特征時(shí)，我們應(yīng)該站在大的文化包容視角來(lái)看待，尤其是茶歌藝術(shù)的創(chuàng)作理念和內(nèi)涵，是人們生活、生產(chǎn)認(rèn)知與整個(gè)文化體系相結(jié)合的具體產(chǎn)物。

在江西茶歌藝術(shù)中，無(wú)論是其具體的歌唱技巧，還是演唱方法，都濃厚的展現(xiàn)了江西地區(qū)所獨(dú)有的人文風(fēng)情。尤其是很多江西茶歌藝術(shù)中，其歌詞內(nèi)容充分詮釋了相關(guān)節(jié)慶文化元素，特別是在重大節(jié)慶活動(dòng)中，都會(huì)使用茶歌作為重要藝術(shù)元素。當(dāng)然，在茶歌藝術(shù)中，其更多是由茶農(nóng)吟唱，其成熟、客觀的表現(xiàn)了茶農(nóng)在參與制茶過(guò)程中的喜悅心情和參與熱情。此外，在整個(gè)茶歌中，還有一些茶歌是青年男女表達(dá)愛(ài)慕之情的重要表現(xiàn)，因此，可以說(shuō)江西茶歌藝術(shù)的形成過(guò)程，實(shí)際上就是我國(guó)茶文化體系的生活化與藝術(shù)化再現(xiàn)。當(dāng)然，在整個(gè)茶歌藝術(shù)中，其中所具有的整體風(fēng)格極為歡快，不管是歌詞內(nèi)容，還是藝術(shù)旋律展現(xiàn)，展現(xiàn)和詮釋了人們?cè)趨⑴c飲茶、品茶，乃至采茶過(guò)程中的具體心理元素和個(gè)人感受，可以說(shuō)其濃厚的變化性，加上豐富的心理元素，尤其是豐富的文化元素，其能夠幫助我們更為全面的感受豐富的節(jié)慶氛圍和價(jià)值內(nèi)涵。

總的來(lái)說(shuō)，了解江西茶歌藝術(shù)的具體內(nèi)容和藝術(shù)特征，能夠?yàn)樵撍囆g(shù)體系傳承發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)。在江西茶歌藝術(shù)體系中，其中詮釋和融入了傳統(tǒng)茶文化體系的應(yīng)用價(jià)值和元素內(nèi)容，同時(shí)也將茶文化體系的藝術(shù)化元素和社會(huì)大眾的各項(xiàng)生活理念融入其中。因此，了解江西茶歌藝術(shù)體系時(shí)，要從其藝術(shù)形態(tài)內(nèi)涵特征分析入手，全面認(rèn)知整個(gè)江西茶歌藝術(shù)的應(yīng)用環(huán)境，更重要的是在該藝術(shù)體系傳承發(fā)展過(guò)程中，要從文化融合這一大的背景出發(fā)，結(jié)合價(jià)值理念的詮釋與發(fā)揮，進(jìn)而提升茶歌藝術(shù)的具體融入和完善應(yīng)用。

4 文化融合背景下的江西茶歌藝術(shù)的具體傳承機(jī)制

事實(shí)上，我們需要準(zhǔn)確全面的認(rèn)知到整個(gè)江西茶歌藝術(shù)體系實(shí)際上處于巨大傳播壓力的重要階段，而文化融合背景下，其不僅僅是文化藝術(shù)的融合，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用與發(fā)展提出了新的壓力。文化融合的背后，帶來(lái)的是濃厚的文化沖擊力，而任何文化藝術(shù)想要實(shí)現(xiàn)成熟發(fā)展，都需要將時(shí)代內(nèi)涵和具體的價(jià)值理念融入到江西茶歌藝術(shù)體系的傳承發(fā)展過(guò)程中，在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)音樂(lè)機(jī)制不斷成熟，整個(gè)江西茶歌藝術(shù)想要體系化發(fā)展，就需要借助互聯(lián)網(wǎng)因素的全面應(yīng)用，通過(guò)創(chuàng)新江西茶歌藝術(shù)的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特征，從而實(shí)現(xiàn)茶歌藝術(shù)的傳承發(fā)展和有效應(yīng)用。

當(dāng)前文化融合是時(shí)代發(fā)展的重要特點(diǎn)，而在文化融合過(guò)程中，藝術(shù)元素承擔(dān)了重要的職責(zé)內(nèi)涵，而想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)藝術(shù)體系傳承發(fā)展的最佳效果，就必須立足文化融合機(jī)制，具體分析可被應(yīng)用和借鑒的文化元素，通過(guò)具體探究，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶歌藝術(shù)傳承發(fā)展的理想效果。江西地區(qū)不僅是重要的茶葉產(chǎn)地，同時(shí)也是具有豐富茶歌藝術(shù)的重要地區(qū)，在這里，完善的文化元素和藝術(shù)元素，正是當(dāng)前我們傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，因此探究藝術(shù)特征及內(nèi)涵，能夠?yàn)槲覀儼l(fā)展江西茶歌藝術(shù)體系提供重要幫助。

5 結(jié)語(yǔ)

在整個(gè)茶文化體系中，我們可以看到在諸多茶葉產(chǎn)地，都形成了具有自身特色的文化藝術(shù)，比如茶歌藝術(shù)、茶畫(huà)等等都是整個(gè)茶文化體系中，極具藝術(shù)理念的形態(tài)內(nèi)涵。而江西地區(qū)不僅僅有著廣泛的茶葉種植面積，同時(shí)也有著濃厚的茶文化機(jī)制。就茶文化體系中的茶歌藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其作為整個(gè)茶文化體系傳承發(fā)展的重要元素內(nèi)涵，其中不僅反映了茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)更重要的是在這一過(guò)程中，其也詮釋了江西地區(qū)茶文化的具體藝術(shù)特色，并且在這一過(guò)程中，濃厚的茶文化理念，也讓我們認(rèn)知到整個(gè)茶歌藝術(shù)的具體形態(tài)和內(nèi)涵要素。

[1]林建平.南昌采茶戲故事研究[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(3):154-157.

[2]徐鳳英.贛南客家傳統(tǒng)采茶戲《睄妹子》的音樂(lè)文化考察與研究[J].江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2015(3):243-245.

[3]張蔚.秧歌文化的形態(tài)呈現(xiàn)——海陽(yáng)秧歌的民間形式與舞臺(tái)風(fēng)格[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2003(3):69-75.

[4]劉曉真.從鄉(xiāng)俗儀禮到民間藝術(shù)——當(dāng)代山東商河鼓子秧歌文化功能的變遷與傳承[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2004(1):77-81.

[5]楊民康.描述與闡釋:音樂(lè)民族志描寫(xiě)的方法論取向[J].音樂(lè)藝術(shù)：上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2006(4):96-103.

河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題“高職院校藝術(shù)特色校園文化中音樂(lè)教育存在的問(wèn)題及對(duì)策”，編號(hào)：SKL-2017-1760

申桂紅（1984-），女，河南沁陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向：音樂(lè)學(xué)聲樂(lè)方向。