武楠楠

摘要：美育思想是陶行知教育思想的重要組成部分，對(duì)當(dāng)前的教育實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。語(yǔ)文學(xué)科具有深厚的人文底蘊(yùn)，帶有審美性特征，其目的是促進(jìn)受教育者自由心靈的建構(gòu)。在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育，符合語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，也是語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的客觀需要。

關(guān)鍵詞：陶行知 審美教育 語(yǔ)文教學(xué)

中圖分類號(hào)：G623 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2018）22-0172-02

韋志成在《語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)論》中指出：“語(yǔ)文教學(xué)要用‘美吸引學(xué)生，其宗旨是在教學(xué)中實(shí)施美育。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，造就德、智、體、美全面發(fā)展的人才， 最終實(shí)現(xiàn)人類自身的美化?！盵1]在人的全面發(fā)展的過(guò)程中，美育是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，而語(yǔ)文學(xué)科蘊(yùn)有中華民族傳統(tǒng)文化的精華，彰顯出豐富的人文內(nèi)涵，在實(shí)施美育過(guò)程中發(fā)揮著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。陶行知的美育思想對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提供了方法理論指導(dǎo)，我們要采取多種教學(xué)方式，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透美感教育，讓語(yǔ)文散發(fā)出沁人心脾的芳香，凈化人們的心靈。

一、陶行知的美育思想

陶行知是我國(guó)近代偉大的人民教育家，被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”。陶行知的一系列教育思想是從他豐富的教育實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，博大精深、發(fā)人深思，對(duì)后來(lái)的教育改革產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)性的指導(dǎo)價(jià)值。其中，關(guān)于美育的理論和實(shí)踐，一方面體現(xiàn)了陶先生的美學(xué)觀，另一方面構(gòu)成了他教育理論體系和教育實(shí)踐的重要組成部分。陶先生在《鄉(xiāng)村教師》創(chuàng)刊宣言中提出，人僅僅滿足身體上的饑餓需求是不夠的，還要追求靈魂上的審美，這在一定意義上，就指出了審美教育的必要性。他又提出：“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛(ài)人，他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人?！盵2]他認(rèn)為，美育的內(nèi)在要求旨在實(shí)現(xiàn)“知情意”三者的合一，而更進(jìn)一步的目的是追求“真善美”的合一，由此可見(jiàn)，美育對(duì)人的全面發(fā)展具有重要作用。在美育方面，陶先生不僅提出了許多重要的觀點(diǎn)，而且將美育理論應(yīng)用于大量的社會(huì)實(shí)踐中。比如，他在自己創(chuàng)辦的曉莊、育才等學(xué)校中，就提出五大發(fā)展目標(biāo)，即“健康的體魄，農(nóng)人的身手，科學(xué)頭腦，藝術(shù)的興趣，改造社會(huì)的精神”。美育思想具有廣泛性、長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，而學(xué)校無(wú)疑是進(jìn)行美育的主要場(chǎng)所，學(xué)校應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造美的環(huán)境，讓學(xué)生接受美的熏陶，創(chuàng)造“真善美之人格”。另外，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美感教育，關(guān)鍵之處在于教師，教師作為美的化身，應(yīng)該具備良好的審美修養(yǎng)。陶先生在《藝友制師范教育答客問(wèn)》中說(shuō)：“教師的生活是藝術(shù)的生活”。[3]教師應(yīng)具備較高的審美素養(yǎng)，他的教育目的是培養(yǎng)“真善美的活人”。

二、美育是語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的客觀需要

美育，全稱為審美教育，也被稱為美感教育。就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，美育是一種情感教育，它的主要目的和任務(wù)是培養(yǎng)人們對(duì)于美的各種能力，即對(duì)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等方面的感知、鑒別、欣賞和創(chuàng)造的能力，終極目標(biāo)是培養(yǎng)人們創(chuàng)造美的能力。語(yǔ)文學(xué)科作為一種傳遞美的載體，無(wú)疑匯聚了文質(zhì)兼美的言語(yǔ)作品，無(wú)論文章還是文學(xué)，都蘊(yùn)含豐富的外在美和內(nèi)質(zhì)美，外在美表現(xiàn)在外在形式的色彩美、線條美、音律美等;內(nèi)質(zhì)美表現(xiàn)在內(nèi)在形式的自然美、心靈美、哲理美、社會(huì)美、藝術(shù)美等美感形態(tài)。在內(nèi)容上，語(yǔ)文具有豐富的人文底蘊(yùn)，一本語(yǔ)文書(shū)包括語(yǔ)言、文章、文學(xué)都積淀著人類文明的精華。語(yǔ)文教育不僅僅承擔(dān)著“傳道授業(yè)解惑”的重任，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，不斷提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，這也是語(yǔ)文新課標(biāo)提出的目標(biāo)。語(yǔ)文課本作為一種情感傳播的媒介，期待讀者能和作者產(chǎn)生共鳴，它包容著作者眾多的情感，小到喜怒哀樂(lè)悲，大到愛(ài)國(guó)情、正義感、理智感等，為教育者實(shí)施美育提供了豐富的素材，這是其他學(xué)科所不能替代的。

審美性是語(yǔ)文教育的隱性特征，語(yǔ)文教育旨在引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)審美意識(shí)、感悟?qū)徝酪蛩亍⒆非髮徝谰辰纭⑻岣邔徝滥芰?，把學(xué)生塑造成真善美的活人。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)也指出：“語(yǔ)文課程還應(yīng)通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格?！碧岣邔徝狼槿な钦Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念，也是全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的條件之一。因此，語(yǔ)文教育應(yīng)使學(xué)生獲得更多的審美體驗(yàn)，從而達(dá)到增強(qiáng)審美意識(shí)的目的。由此可見(jiàn)，美育是全面發(fā)展教育中的重要組成部分之一，也是實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的客觀需要。

三、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的審美實(shí)踐

審美教育的首要任務(wù)是發(fā)現(xiàn)審美因素，這對(duì)語(yǔ)文教師提出了更高的要求，即要具備較高的審美素養(yǎng)和審美能力，能夠引導(dǎo)學(xué)生善于從語(yǔ)文教材中發(fā)掘一些美的因素，繼而感受美帶來(lái)的愉快體驗(yàn)，從而不斷提高學(xué)生的審美鑒賞能力。在目前倡導(dǎo)的教育改革中，許多教師不能合理統(tǒng)籌語(yǔ)文“真善美”的教育，要么過(guò)分強(qiáng)調(diào)“真”，把語(yǔ)文課上成了知識(shí)課，要么過(guò)分強(qiáng)調(diào)“善”，把語(yǔ)文課上成了品德課，要么過(guò)分強(qiáng)調(diào)“美”，把語(yǔ)文課上成了欣賞課。這些做法都太過(guò)極端。語(yǔ)文是一個(gè)統(tǒng)合性較強(qiáng)的學(xué)科只有將“真善美”三者有機(jī)統(tǒng)一，才能發(fā)揮語(yǔ)文應(yīng)有的功能。目前語(yǔ)文教學(xué)所缺失的部分，正是美感教育的缺乏，這需要語(yǔ)文教師能在課堂上營(yíng)造出美的氛圍，給學(xué)生的審美感知提供正確的導(dǎo)向，循序漸進(jìn)地提高學(xué)生的審美鑒賞能力。

語(yǔ)文教材中選取了許多優(yōu)秀的作品，《廬山的云霧》給了學(xué)生們美的視覺(jué)享受，教師在教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生品讀文字的美，感受廬山云霧千姿百態(tài)、瞬息萬(wàn)變的自然美，同時(shí)也能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)壯麗山河的自豪感，培養(yǎng)學(xué)生的情感美。在教學(xué)《槐鄉(xiāng)五月》時(shí)，由于多數(shù)學(xué)生沒(méi)有見(jiàn)過(guò)槐花，所以很難在腦海中形成直觀的形象，這時(shí)就可以借助多媒體，向?qū)W生介紹槐樹(shù)、槐花，感受“似瑞雪初降，一片白茫?！钡膲衙谰跋?，欣賞槐花的婀娜多姿，讓學(xué)生感受槐花的美，從而體會(huì)槐鄉(xiāng)孩子的幸福與快樂(lè)，更進(jìn)一步理解“花美人更美”的主旨。古詩(shī)是中華悠久文化的精華，無(wú)論是內(nèi)容還是形式，都能給我們帶來(lái)一種美的享受，在教學(xué)杜甫《絕句》時(shí)，不僅要帶領(lǐng)學(xué)生品讀優(yōu)美詞句，感受春天生機(jī)勃勃的景象，還要引導(dǎo)學(xué)生分析鑒賞寫(xiě)作手法，如聲色結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合，以及修辭手法對(duì)仗的運(yùn)用，體會(huì)古詩(shī)散發(fā)出來(lái)的獨(dú)特魅力。《荷花》中“挨挨擠擠”，像“碧綠的大圓盤(pán)”似的荷葉;《少年王勃》中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的情景交融，給人以視覺(jué)上的享受，無(wú)疑不是一種自然美的熏陶。語(yǔ)文教材中包含大量?jī)?yōu)美的課文，教師要靈活運(yùn)用自己豐富的知識(shí)、巧妙的構(gòu)思以及教育智慧，給學(xué)生帶來(lái)一場(chǎng)美的盛宴，讓學(xué)生產(chǎn)生審美愉悅，引導(dǎo)他們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、追求美、創(chuàng)造美。

審美教育在語(yǔ)文教學(xué)中的目標(biāo)是通過(guò)對(duì)教材的理解賞析，讓學(xué)生用一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，主動(dòng)去捕捉、感受文學(xué)作品中的自然美、音韻美、結(jié)構(gòu)美、線條美、情感美、社會(huì)美等具體形態(tài)的美，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)并提高學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，也就實(shí)現(xiàn)了教育的終極目的。

在教育界，陶行知的美育理論及一系列的美育實(shí)踐，對(duì)當(dāng)前的教育改革具有指導(dǎo)性意義，是一筆尤其寶貴的精神財(cái)富。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要深入挖掘語(yǔ)言、文章、文學(xué)中的美的因素，引導(dǎo)學(xué)生感悟美、創(chuàng)造美，從而使語(yǔ)文學(xué)科的美育功能得到更好的發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙晉枝，楊勇.淺談?wù)Z文教學(xué)中的審美教育[J].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（2）：51.

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[3]劉五鳳，蔣國(guó)華.陶子美育管見(jiàn)[J].龍巖師專學(xué)報(bào)（讓會(huì)科學(xué)版），1989（1）：12.

責(zé)任編輯：于蕾