馬翊雯

摘要：音樂是一門博大精深的學(xué)科，給人美的享受，我國音樂發(fā)展至今已有千年歷史，中國音樂美學(xué)史論的學(xué)習(xí)能夠讓學(xué)者對音樂產(chǎn)生不同的感悟和見解。最近幾年中國音樂美學(xué)史作為交緣性質(zhì)的學(xué)科，成為新的分支，也得到了廣大研究者的青睞，獲得長遠(yuǎn)發(fā)展?；诖?，本文針對中國音樂美學(xué)史論的相關(guān)內(nèi)容，闡述學(xué)習(xí)的感悟和帶來的思考，希望對相關(guān)研究者、學(xué)者能夠帶去一定參考。

關(guān)鍵詞：中國 音樂美學(xué)史論 感悟 思考

《中國音樂美學(xué)史論》當(dāng)中包含了多篇論文和著作，這些著作對中國音樂發(fā)展的歷史進(jìn)行描繪，并且細(xì)化了音樂發(fā)展過程中的美學(xué)思想。其產(chǎn)生和研究不僅僅有利于學(xué)術(shù)隊(duì)伍的素養(yǎng)提升還能夠讓先進(jìn)人物發(fā)揮帶頭作用，促進(jìn)學(xué)術(shù)之間的交流，提升人們對音樂美學(xué)思想的感知。以下對中國音樂美學(xué)史論的感悟和思考進(jìn)行闡述分析。

一、古代音樂發(fā)展的美學(xué)特點(diǎn)

中國古代音樂發(fā)展的美學(xué)特點(diǎn)要從蔡仲德談起，在宏觀上蔡仲德將音樂看做是貫穿儒家思想的事物，是一個充滿矛盾和相互交融的個體，也是不斷合成的過程。這里所謂的對立和交融就是我國音樂美學(xué)形成的基礎(chǔ)，即以儒家思想和道家思想合二為一的思想。在蔡仲德的論述中，傳統(tǒng)音樂美學(xué)有一定的思想特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，以禮為本。音樂的發(fā)展不是任其自由發(fā)展的，要受到一定的制約，由此才能夠成為禮樂。其次，音樂的發(fā)展準(zhǔn)則是中和，所謂的中和即以平淡為主，以平淡為美。最后，追求天人合一的思想。在人際交往過程中，人尊重天意，人和事物和諧發(fā)展。音樂美學(xué)史論當(dāng)中有很多思想內(nèi)容，豐富并深刻。如果從當(dāng)時(shí)的政治發(fā)展角度上分析，政治、哲學(xué)都和音樂有不可分割的關(guān)系，因此要更加關(guān)注音樂和外部之間的關(guān)系，更加強(qiáng)調(diào)的是音樂在社會發(fā)展過程中所能夠產(chǎn)生的作用，對人們的教化以及自身規(guī)律、特點(diǎn)的顯現(xiàn)。

蔡仲德對于古代音樂的研究較為細(xì)致，并且在其美學(xué)思想當(dāng)中也包含了更多的社會抱負(fù)，最終確定，要建立起具有中國特點(diǎn)的馬克思主義音樂美學(xué)體系。這種抱負(fù)和思想至今值得后代去學(xué)習(xí)，在其音樂思想當(dāng)中合成了儒家和道家的思想，一直到20世紀(jì)的中期，音樂發(fā)展才獲得一定成功，人們對音樂美學(xué)的認(rèn)識也上升到新的臺階，古代的《樂記》就代表著音樂的教化思想。

二、音樂思想當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)意識

在古代音樂美學(xué)發(fā)展中，儒家思想深入人心，經(jīng)過蔡仲德的研究和考察之后，很多音樂著作當(dāng)中都能夠反映出史學(xué)家的憂患意識還有沖破桎梏的激情，他在求索音樂美學(xué)真諦的過程中對現(xiàn)實(shí)世界也有一種思考，這種思考當(dāng)中融入了更多的人文精神，由此人類價(jià)值和命運(yùn)也轉(zhuǎn)為更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)發(fā)展。后來的音樂美學(xué)家們在思想上和嵇康、莊子等等都有相同之處，主要是摒棄自身的不足和自身的糟粕，讓科學(xué)走進(jìn)生活，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，音樂更加接近大眾的生活，更加接近底層人民。學(xué)習(xí)和考察的最后，得出結(jié)論，音樂藝術(shù)本身就屬于人民，需要繼承和不斷的發(fā)展，這也才符合音樂發(fā)展的規(guī)律，是民之長情的思想，不應(yīng)該受到更多的限制。因此學(xué)習(xí)過中國音樂美學(xué)史之后，從中了解到，現(xiàn)代社會更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)古代音樂美學(xué)的思想，不斷探索音樂的真諦，只有這樣才能夠讓藝術(shù)的通性和共性淋漓盡致的表現(xiàn)出來。當(dāng)代音樂史上還有一位代表人物就是李贄，他的思想是音樂要以人為本，在音樂當(dāng)中蘊(yùn)含著更多的主體，因此尊重主體即以人為本。這充分的說明，在李贄的思想當(dāng)中，傳統(tǒng)音樂美學(xué)的生命力即人文精神。蔡仲德和李贄的思想不謀而合，同時(shí)，這些觀點(diǎn)也是后代音樂發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，只有對歷史進(jìn)行更為合理的借鑒才能夠讓音樂更具有前瞻性才能夠追溯古今，受到更多的鼓舞和啟迪。

三、求實(shí)和獨(dú)立的學(xué)術(shù)思想

中國音樂美學(xué)史論，在通讀和學(xué)習(xí)之后給人的最大印象就是體現(xiàn)了求實(shí)以及獨(dú)立的品格，在很多論文當(dāng)中，音樂學(xué)派還有音樂學(xué)說對后續(xù)音樂的衍化都有較大影響。無論是從概念方面考慮，還是從范疇以及解釋方面分析，有古人的研究成果，同時(shí)也形成了獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)與思想，不僅僅依賴于已有學(xué)說，還爭取推陳出新，還原歷史，展望現(xiàn)實(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)和思想都是符合現(xiàn)代音樂美學(xué)發(fā)展道路的，由此在后續(xù)的研究中出現(xiàn)了很多新的見解。在《中國音樂美學(xué)史論》當(dāng)中，有一些觀點(diǎn)和其他史書的觀點(diǎn)不同，比如樂記的誕生是在漢朝，漢武帝時(shí)期，這種觀點(diǎn)和很多史論研究者的態(tài)度不相同，其中還羅列出多種考證、理論等等，這種求真務(wù)實(shí)，縝密細(xì)致的做法值得后人思考和學(xué)習(xí)。獨(dú)具慧眼才能夠彌補(bǔ)史學(xué)研究中的不足，也才能夠和正統(tǒng)音樂并駕齊驅(qū)，成為民間的儒雅文化。

四、結(jié)語

綜上所述，本文對中國音樂美學(xué)史論的感悟與思考進(jìn)行了闡述了分析。每一步歷史典籍都有其獨(dú)特的價(jià)值和思想，學(xué)習(xí)中國音樂美學(xué)史論以后，了解到其中的美學(xué)特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)意識還有獨(dú)立的學(xué)術(shù)思想等等，這些對后代音樂研究和音樂的崛起有著較為密切的關(guān)系，值得后人深思、學(xué)習(xí)。

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（作者單位：鄭州外國語學(xué)校）endprint