楊秀治

摘要在當(dāng)前的道德教育中，往往過分強(qiáng)調(diào)道德言說而忽視了教師道德實(shí)踐對學(xué)生的巨大影響。要實(shí)現(xiàn)教師道德實(shí)踐的教育意蘊(yùn)，必須以尊重學(xué)生自主性為前提，以認(rèn)可教育過程性為保證，以師生交往為實(shí)踐支持。教師的道德實(shí)踐離不開道德言說，二者既相互區(qū)別，又相互依賴，乃至相互轉(zhuǎn)化，共同作用于學(xué)生的品德形成過程。

關(guān)鍵詞道德教育：師德建設(shè)：道德實(shí)踐：道德言說：教育意蘊(yùn)：師生交往

在當(dāng)前的道德教育中。往往存在著“知識化”的傾向。更多強(qiáng)調(diào)通過教師的道德言說來促成學(xué)生對道德知識的掌握。卻忽視了教師道德實(shí)踐對學(xué)生道德學(xué)習(xí)和品德形成的重要影響。因此，立足于道德教育發(fā)展的本然訴求，我們應(yīng)積極重視教師道德實(shí)踐的教育價(jià)值及其作用的發(fā)揮。

一、教師道德實(shí)踐的內(nèi)涵及其教育意蘊(yùn)

教師道德實(shí)踐是指教師有意識地踐行道德規(guī)范和準(zhǔn)則的社會活動。要理解道德實(shí)踐，先要澄清道德與實(shí)踐之間的關(guān)系：在此基礎(chǔ)上，理解教師的道德實(shí)踐的教育意蘊(yùn)。

1.明晰道德與實(shí)踐的關(guān)系：彼此依賴和成就

—方面，道德依賴于實(shí)踐。從發(fā)生學(xué)的視角來看，道德屬于個體的內(nèi)在意識層面，而人的意識的生成與發(fā)展不是無中生有。而是在人類豐富的生活實(shí)踐基礎(chǔ)上逐漸生成的。隨著時代的發(fā)展，人類的生活實(shí)踐無論是在主題還是在內(nèi)容上，在時間還是在空間上，都呈現(xiàn)出日新月異的變化，新的生活實(shí)踐必然催生、造就著新的道德樣態(tài)。當(dāng)然，道德依賴于實(shí)踐，不僅僅是從緣起和發(fā)展上，更在于道德作為人類生活實(shí)踐的產(chǎn)物。它是以服務(wù)人類生活實(shí)踐為基底的。也就是說，道德之所以能得到普遍認(rèn)可而不致淪為空洞的存在，不在于某種言說、假設(shè)的強(qiáng)力證成，而在于其是否符合人類生活實(shí)踐的發(fā)展需要和潮流。正是在此意義上，實(shí)踐為道德提供了無可置疑的“標(biāo)尺”。

另一方面，道德成就了實(shí)踐。孟子曾經(jīng)說過：“人之異于禽獸者幾希。”正是因?yàn)橛械赖伦鳛橐劳?，人類才可以成為動物無法超越的生命頂峰。從根本上說，道德協(xié)調(diào)著個體與個體、個體與群體、群體與群體，乃至類與類之間的關(guān)系，使人類的言行趨向不再耽于生存的本能，而是超越了動物性，彰顯出人性的光輝。同時，道德不僅僅成就著群體乃至類意義上的人類生活實(shí)踐，也使得個體的生活實(shí)踐具有了意義，如歷史上的先哲，無論孔子、司馬遷，抑或歷史長河中的普通個體，之所以能以各種形式或多或少得到人們的景仰，乃至影響人類群體的生活進(jìn)程，更多還是因?yàn)樗麄內(nèi)烁竦某绺?。有學(xué)者就指出。如果一個人真正盡自己所能，努力從事文化建設(shè)并在道德實(shí)踐中展現(xiàn)自己崇高的人格力量，那么生命的終結(jié)對他來說并不意味著走向虛無，因?yàn)樗纳腿烁裨缫雅c文化生命融合為一，并隨著后者的延續(xù)而獲得永恒的意義。

2.探究衡量教師道德實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)：可理解、可共鳴、可踐行

對同處于教育場域中的學(xué)生而言，教師道德實(shí)踐的教育性價(jià)值是顯而易見的。因?yàn)閷W(xué)生總是處于一定的關(guān)系之中，其生活也總是在這些關(guān)系中展開，其道德發(fā)展也離不開關(guān)系的支持。正是在此意義上，教師作為學(xué)生求知、向善道路上的同行者和引路人，勢必會對學(xué)生個體的德性等產(chǎn)生全方位影響。具體而言，有效的教師道德實(shí)踐應(yīng)符合以下幾大標(biāo)準(zhǔn)。

其一，認(rèn)知上可理解。也就是說，教師道德實(shí)踐及其精神實(shí)質(zhì)具有現(xiàn)實(shí)性，而非脫離個體的日常生活經(jīng)驗(yàn)，這樣才可以被學(xué)生所理解乃至認(rèn)同，不會因?yàn)檎J(rèn)識上的迷惘或膚淺而影響其教育意蘊(yùn)的發(fā)揮。

其二，情感上可共鳴。情感在個體道德發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。因此，教師的道德實(shí)踐能否從情感層面得到學(xué)生的共鳴，也會影響其教育意蘊(yùn)的發(fā)揮。因?yàn)榧幢銓W(xué)生能夠從認(rèn)知上理解教師道德實(shí)踐的價(jià)值取向，但若在情感上產(chǎn)生排斥。那么這種道德實(shí)踐對學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)作用也會大打折扣。

其三，行為上可踐行。道德的本意在于實(shí)踐，道德教育也理應(yīng)以引領(lǐng)學(xué)生的道德實(shí)踐為訴求。而非僅僅停留在思想、口頭層面。由此，教師道德實(shí)踐若要真正發(fā)揮其教育意蘊(yùn)，就應(yīng)保證其不僅適用于自身，也可以為其他個體所積極踐行。

二、如何實(shí)現(xiàn)教師道德實(shí)踐的教育意蘊(yùn)？

教師的道德實(shí)踐要想對學(xué)生個體產(chǎn)生教育價(jià)值，對其發(fā)展產(chǎn)生真切影響，那么無論教師采取何種方法，都應(yīng)立足于以下幾個基本原則。

1.以尊重學(xué)生自主性為前提

人是關(guān)系性的存在，任何個體往往都會以他人的生活為參照。同時，人皆有自主的需要，否則很難不淪為任人役使的存在。換言之，學(xué)生的生活總是由自己去經(jīng)歷，外力只能發(fā)揮一種引導(dǎo)作用。正是在此意義上，教師道德實(shí)踐的教育意蘊(yùn)若要真正發(fā)揮，必須充分尊重學(xué)生的自主性。例如：魏書生無論做語文教師還是班主任。都身體力行對學(xué)生自主性的尊重。他提出了科學(xué)與民主的班級管理思想，無論是對于班干部的選拔與任用，還是班級活動的設(shè)計(jì)與實(shí)施。都是在其指導(dǎo)下由學(xué)生自主完成。這不僅培養(yǎng)了學(xué)生的自我管理能力，也形成了他們在學(xué)習(xí)與生活上的自主性。尊重學(xué)生的自主性，要求教師不應(yīng)以自身的權(quán)威限定學(xué)生的選擇，否則學(xué)生即使在教師面前“不敢”正面對抗，也可能會以更迂回的方式進(jìn)行消極反抗。

2.以認(rèn)可教育的過程性為保證

人畢竟是人，雖有善端，但并不是神，不可能直達(dá)道德之至高境界，處于身心發(fā)展時期的中小學(xué)生更是如此。正因如此，我們不可能寄希望于教師道德實(shí)踐對學(xué)生道德發(fā)展的影響能夠立竿見影，而應(yīng)該一以貫之、持久堅(jiān)守。方能對學(xué)生產(chǎn)生深入有效的推動作用。例如：被稱為“永遠(yuǎn)的教師”的于漪老師。在60多年的教育生涯中無私奉獻(xiàn)、執(zhí)著探索，她既是師者的工作楷模，也是學(xué)生的人生榜樣，她對學(xué)生的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。此外，教師道德實(shí)踐教育意蘊(yùn)的發(fā)揮過程又受到多層次、多方面的影響，如教師的專業(yè)生活、學(xué)生的教育生活等。在多因素的持續(xù)互動影響下，這一過程的實(shí)現(xiàn)必定是復(fù)雜而多維的，因此不能以一種模式化、平面化的方式簡單進(jìn)行，而需根據(jù)具體情境提出合理對策。

3.以師生交往為實(shí)踐支持endprint

從道德的基本面來看。道德一定是在二人以上的關(guān)系中發(fā)生的，是在對他人有影響的行為中體現(xiàn)的。道德決不僅僅是自我的事情，而是一定關(guān)涉他人、關(guān)涉社會的事情。道德的主題或者說最優(yōu)先的內(nèi)容是一種社會道德。對于道德實(shí)踐而言，必定也是發(fā)生于人際交往之中的。因此，教師道德實(shí)踐根本上是教師與他人之間自由自在的交往，在這種交往中，人與人之間是一種自成目的的平等關(guān)系。正是在此意義上，我們應(yīng)該積極促成師生之間的平等對話關(guān)系。為教師道德實(shí)踐教育意蘊(yùn)的實(shí)現(xiàn)提供具體支撐。但需要注意的是，教師不能通過形式上乃至具有“表演”性質(zhì)的道德實(shí)踐影響學(xué)生，而要通過具體事件，在真實(shí)的情境下與學(xué)生交往，從容、真切地展現(xiàn)自身的道德品質(zhì)，讓學(xué)生在耳濡目染中進(jìn)行“學(xué)習(xí)”，從而做到內(nèi)化于心，外化于行。

總的來說，訴諸于教師道德實(shí)踐，道德教育的旨趣便可以在更廣范圍、更深層次上得以實(shí)現(xiàn)。首先。普遍的范圍。道德教育不僅僅局限于課堂之中，更可能借助于教師的道德實(shí)踐溢出特定的空間，彌散于校園生活的方方面面。其次，潛隱的形式。教師道德實(shí)踐的教育意蘊(yùn)的發(fā)揮，不是學(xué)校課程的強(qiáng)制性規(guī)定，而是教師在師生交往過程中，潛移默化地把有關(guān)道德的特定經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥疗鋬?nèi)在價(jià)值取向傳授給學(xué)生。雖然這一傳授的過程是潛隱的，但也需要教師的用心把握、精心設(shè)計(jì)，才能使其教育性得到更好發(fā)揮。再次，持續(xù)的過程。在學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中，道德教育的課程設(shè)置可能只會持續(xù)一段時間，但師生交往卻可能貫串學(xué)生學(xué)習(xí)生涯的全過程，乃至一生。正是在此意義上，教師道德實(shí)踐對學(xué)生產(chǎn)生的影響力是持久的、穩(wěn)定的、深刻的，很難因歲月的推移而改變。

三、處理好教師道德實(shí)踐與道德言說的關(guān)系

在道德教育的進(jìn)程中，教師的道德實(shí)踐固然重要，但若離開了道德言說，其教育意蘊(yùn)的實(shí)現(xiàn)是有限的。因此應(yīng)重視并處理好道德實(shí)踐與道德言說之間的關(guān)系。

總體而言，道德言說是存在于超驗(yàn)的世界，而道德實(shí)踐是與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連的，故此二者有著不同的教育意蘊(yùn)，前者側(cè)重于引導(dǎo)人展開關(guān)于道德問題的對話、討論等，后者則側(cè)重于引導(dǎo)人將自身的思考等具體落實(shí)。

與此同時，教師的道德實(shí)踐與道德言說存在內(nèi)在統(tǒng)一性。教師的道德實(shí)踐與道德言說不可分離，因?yàn)榈赖聦?shí)踐不可能是一種無聲的實(shí)踐，道德言說也不可能是一種虛無縹緲的存在，要倚賴實(shí)踐去具體實(shí)現(xiàn)。甚至在一定程度上，教師的道德實(shí)踐與道德言說之間有著相互改變的可能。如教師在道德言說中，尤其是在與他人關(guān)于道德議題的討論、說服中，其內(nèi)在的認(rèn)識、情感可能會因此而廓清和升華，由此而生的道德實(shí)踐可能會發(fā)生改變；同樣，通過參與復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐，教師道德言說中存在的理想性、片面性就有可能顯露出來，從而啟迪教師結(jié)合具體而微的道德實(shí)踐，改變自身的道德言說內(nèi)容及方式等。

正因?yàn)榻處煹赖聦?shí)踐與道德言說之間存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，才能從根本上保證它們能夠共同服務(wù)于道德教育進(jìn)程。因?yàn)榈赖陆逃囵B(yǎng)的是一個個具體、真實(shí)而完整的人，不僅僅強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的對話、協(xié)商等言說能力，也強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展參與和服務(wù)社會生活等實(shí)踐能力，而教師的道德實(shí)踐與道德言說無疑都能在各自領(lǐng)域發(fā)揮作用，共同影響并推動著學(xué)生品德的發(fā)展。endprint