李昕萌

摘要：本文基于約翰·費(fèi)斯克電視文化理論，從其三級(jí)代碼理論中的一級(jí)“服飾”代碼出發(fā)，以熱播劇《那年花開月正圓》中女性服飾藝術(shù)的運(yùn)用為樣本，從視覺化“能指”與表意性“所指”兩方面，分析影視藝術(shù)中女性形象常用的編碼方式，解讀劇中女性角色從媒介外演員本體的淡化到“媒介真實(shí)”中劇作形象融合的“加密”過程。認(rèn)為該劇是以傳統(tǒng)文化符號(hào)為基準(zhǔn)，加以現(xiàn)代元素進(jìn)行重構(gòu)，從而使文藝作品保持社會(huì)進(jìn)步和藝術(shù)娛樂性的平衡，創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的影視精品。

關(guān)鍵詞：《那年花開月正圓》；電視文化；女性形象；服飾編碼

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）11-0027-03

一、理論背景與研究緣起

約翰·費(fèi)斯克是當(dāng)代美國(guó)學(xué)術(shù)界著名的大眾文化理論家。其1987年出版的《電視文化》一書，集中研究了電視文化的功能，從電視符碼的解讀、電視文本的意義、受眾接受的主動(dòng)性等方面開創(chuàng)了電視文化研究的新途徑。約翰·費(fèi)斯克引入索緒爾的符號(hào)學(xué)理論，結(jié)合羅蘭·巴特的表意理論，認(rèn)為電視符號(hào)存在三個(gè)等級(jí)，進(jìn)而提出了電視編碼常用的三級(jí)代碼理論。編碼是信息從一種形式或格式轉(zhuǎn)換為另一種形式的過程。在影視作品中，實(shí)現(xiàn)影像表達(dá)能指、所指有效結(jié)合，并編制成視覺符號(hào)的過程就叫做編碼。

近幾年，以《花千骨》《羋月傳》《楚喬傳》等為代表的“大女主戲”先后熱播，成為影視市場(chǎng)的熱點(diǎn)。2017年，由孫儷出演并參與制作的《那年花開月正圓》（以下簡(jiǎn)稱《那年花開》）成為繼《甄嬛傳》之后，又一部現(xiàn)象級(jí)大女主電視劇。2018年4月3日，《那年花開》憑借精彩的劇情和深遠(yuǎn)的立意，以及優(yōu)異的市場(chǎng)成績(jī)和社會(huì)效益，在48部入圍電視劇作品中脫穎而出，獲得第31屆中國(guó)電視劇飛天獎(jiǎng)優(yōu)秀電視劇獎(jiǎng)，孫儷則憑借飾演劇中少奶奶周瑩一角獲得優(yōu)秀女演員獎(jiǎng)。

按照約翰·費(fèi)斯克的三級(jí)代碼理論，電視劇《那年花開》在觀眾面前呈現(xiàn)之初，就已經(jīng)完成了三級(jí)代碼的加密。一級(jí)代碼是指“媒介真實(shí)”，包括劇中人物的服飾、妝扮、行為、表情、聲音等；二級(jí)代碼是指“技術(shù)表現(xiàn)”，包括電視劇中視聽語(yǔ)言的運(yùn)用，如鏡頭、色彩、音樂等；三級(jí)代碼指在一、二級(jí)代碼基礎(chǔ)之上傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容，如女權(quán)主義、男權(quán)政治、封建社會(huì)價(jià)值觀、倫理觀等。對(duì)于《那年花開》這類凸顯女性智慧、聚焦女性成長(zhǎng)，以女性視角對(duì)歷史、社會(huì)進(jìn)行思考的電視劇來(lái)說(shuō)，女性圖譜的勾畫無(wú)疑是靈魂所在。本文參考約翰·費(fèi)斯克的三級(jí)代碼理論，從《那年花開》對(duì)服飾這類一級(jí)代碼的運(yùn)用與表達(dá)著手，結(jié)合符號(hào)學(xué)中“能指”“所指”概念，分析電視文化中女性形象符碼的建構(gòu)。

二、女性服飾藝術(shù)的視覺化“能指”

通常來(lái)說(shuō)，影視藝術(shù)主要有三種接收方式，分別是觀看、欣賞和讀解。觀眾的觀劇行為一般采取的是淺層次的方式，也就是停留在視聽層面的快感觀看方式。而觀眾對(duì)于女性形象這一符號(hào)的觀看，最直觀的視覺愉悅就是來(lái)自于劇中人物精巧的服飾造型，具體包括款式、顏色、圖案等元素?！赌悄昊ㄩ_》作為掀起全民觀看熱潮的精品之作，除去跌宕起伏的劇情、不落俗套的人設(shè)和精美細(xì)致的畫風(fēng)，服飾造型的功勞也不容小覷。為了能夠更有層次感地呈現(xiàn)劇中人物角色的性格及其蛻變，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)請(qǐng)來(lái)了曾榮獲奧斯卡金像獎(jiǎng)、被稱為“新東方美學(xué)大師”的葉錦添?yè)?dān)任服裝造型設(shè)計(jì)，并從有關(guān)歷史研究成果里去尋找靈感，以期為觀眾提供全新的觀劇體驗(yàn)。

服飾的款式是指服飾的外形結(jié)構(gòu)和外部形態(tài)，以及內(nèi)部衣縫結(jié)構(gòu)的切割組合、附件的配置和工藝裝飾等。影視劇服飾的款式既是一種觀賞符號(hào)，也直接體現(xiàn)著劇集的歷史背景、時(shí)代面貌、民族特色等。據(jù)史書記載，清代的漢族女子服飾以上身穿著襖、衫，下身以裙裝為主，到后期下身著褲子成為一種流行?！赌悄昊ㄩ_》的故事背景是清末時(shí)期，一開始劇中不論丫鬟小姐還是富家太太大多都著上下兩件式。后隨著劇情發(fā)展，在清政府統(tǒng)治愈益衰退并逐步開放對(duì)外通商口岸后，西方文化的影響不斷加深，劇中女性的服飾也從最開始的滿清風(fēng)格廓型剪裁、寬袍大袖，逐步變?yōu)槭昭N身，衣服的袖子開始縮小，經(jīng)常露出襯衣。劇中人物胡詠梅的服飾變化明顯地體現(xiàn)出時(shí)代的交融感。在她開始賣洋布時(shí)，衣服雖然還保留了當(dāng)時(shí)清末常見的廓形樣式，但在細(xì)節(jié)上加入了蕾絲，實(shí)現(xiàn)了主創(chuàng)人員“沿襲清末時(shí)代的傳統(tǒng)風(fēng)格之外，卻在找尋與當(dāng)今觀眾共鳴的時(shí)代氣息上作出嘗試”的構(gòu)想。

其實(shí)，每一部影視劇的服飾造型，都能代表一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的民族文化，服飾作為一個(gè)伴隨角色構(gòu)成畫面的視覺元素，滲透著影片所處的時(shí)代特色，并在此能指之下，進(jìn)一步展現(xiàn)著這一時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)文化。影視作品通過服飾這一視覺符碼的傳播，構(gòu)建熒幕形象，講述傳奇故事，并對(duì)戲劇情節(jié)的發(fā)展、人物角色的塑造做了隱形的鋪墊，自然地使觀眾沉浸入作品情景之中，激發(fā)觀眾求知欲和好奇心，讓觀眾對(duì)之進(jìn)行了解、分析，從而產(chǎn)生對(duì)服飾文化和視聽語(yǔ)言更深層次的理解。

“色彩是情感的溫度計(jì)、能夠牽動(dòng)人的情緒。”從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)說(shuō)，色彩是依附形象編碼之上的物理屬性；從觀看心理和文化意味來(lái)講，對(duì)于人的感官有一定刺激作用的色彩，在被接收之時(shí)會(huì)產(chǎn)生不盡相同的非物質(zhì)性、非現(xiàn)實(shí)性心理狀態(tài)。例如，紅色容易引起感情的波動(dòng)，常被用來(lái)表達(dá)憤怒或熱情，用在服飾里的紅色常傳達(dá)出張揚(yáng)凌厲的氣場(chǎng)；藍(lán)色給人以靜謐之感，常被用作憂思、沉靜心緒的塑造，在服飾顏色選取中多表現(xiàn)含蓄、深沉?！赌悄昊ㄩ_》中的服飾設(shè)計(jì)，在色彩方面除了關(guān)注視覺審美上的搭配原則，也有很多特別之處。就上文提及過的洋布引進(jìn)初期，在創(chuàng)新款式的基礎(chǔ)上，還在色彩的搭配上運(yùn)用了歐洲的主流色系，像維多利亞時(shí)代的黑白與自然色彩，讓觀眾第一眼就能被獨(dú)特的視覺呈現(xiàn)所吸引，在了解角色的同時(shí)增加視覺記憶，從而展現(xiàn)該劇的與眾不同。除此之外，構(gòu)成服飾的物質(zhì)基礎(chǔ)材質(zhì)和作為服飾藝術(shù)表現(xiàn)形式的圖案，也都是不可或缺的元素。

三、女性服飾藝術(shù)的表意性“所指”

影視是以視覺形象為主的藝術(shù)，人物作為影像表現(xiàn)的主體，是活動(dòng)的、視覺的形象。一個(gè)優(yōu)秀影視形象的呈現(xiàn)，不僅需要不同角色演員的精彩演繹和精準(zhǔn)詮釋，把觀眾引入觀看視域之中，亦需要演員通過媒介編碼不斷給自己的外表加密來(lái)實(shí)現(xiàn)與人物的相融。在影視藝術(shù)中，服飾設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)主要體現(xiàn)在定位人物身份地位、表現(xiàn)人物性格特征、傳達(dá)人物心理情緒和暗示人物命運(yùn)處境上。在《那年花開》這部電視劇中，服飾藝術(shù)表現(xiàn)功能在幾個(gè)不同女性形象身上得到完美體現(xiàn)。

“衣章辨貴賤，制服明尊卑?！敝袊?guó)的服飾制度始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在儒家思想的影響下，服飾不僅具有遮羞御寒、美化外觀的作用，還衍生出了劃分等級(jí)、崇禮重教的文化內(nèi)涵，使人們可以通過服飾判斷衣著者的身份。從一個(gè)江湖小女子到吳家少奶奶，再到秦商掌門，周瑩在劇中的服裝變化顯而易見。在跟著養(yǎng)父四處賣藝和被賣到沈家做丫鬟的時(shí)期，周瑩穿的是上衫下褲的素色粗布麻衣，干活起來(lái)方便利落的同時(shí)又充滿了少女的活潑感（見圖1）；而后她嫁入?yún)羌?，與吳聘感情和睦的吳家少奶奶穿起了襖裙與繡袍，服飾的顏色也變成粉橘、粉藍(lán)色系，或配以清新的碎花或加以精巧的圖案，顯得清雅靈動(dòng)（見圖2）。后來(lái)成為一家之主、當(dāng)?shù)厥赘坏闹墁?，褪去一身稚氣換上沉穩(wěn)素凈的衣袍，以低調(diào)的米色系或深沉的藍(lán)紫色系為底，著以簡(jiǎn)約蒼潤(rùn)、雍容綺麗的刺繡（見圖3、圖4），睿智與冷靜盡顯。在后期對(duì)周瑩人物形象的塑造中，服裝主體的衣與領(lǐng)、袖等局部細(xì)節(jié)在裝飾上也生出繁簡(jiǎn)交替、主次分明的“留白”之感。葉錦添在尊重歷史的情況下融入了現(xiàn)代化的美學(xué)元素，使每件服飾的色彩、紋飾、材質(zhì)都與不同時(shí)期角色的身份地位相對(duì)應(yīng)。與此同時(shí)，對(duì)服飾造型的精準(zhǔn)把控，也使人物的個(gè)人魅力、性格特征的意識(shí)形態(tài)代碼加以濃縮，將人物角色加密成電視符碼。服飾作用的加持使孫儷在《那年花開》中實(shí)現(xiàn)了自我熒屏形象的突破，周瑩雖然身為女性，卻胸懷家國(guó)，敢于破舊立新，她既有江湖女子的豪爽與隨性，也有秦商掌門的睿智與冷靜和對(duì)家族的擔(dān)當(dāng)。這樣飽滿鮮活的角色成為她的熒屏經(jīng)典形象，并助她在“飛天獎(jiǎng)”上花開綻放。

除此之外，電視劇創(chuàng)作者在編碼時(shí)通過服飾的視覺感受作用于人的感官，使觀眾產(chǎn)生相應(yīng)的“共情”“移情”等效應(yīng)，并完成視覺隱喻、符號(hào)象征等鏡頭語(yǔ)言的建構(gòu)，以一種看似緘默而客觀的方式讓所指實(shí)質(zhì)成為觀眾腦海中理所應(yīng)當(dāng)?shù)膭∏橹?。如?duì)人物情感活動(dòng)和心理情緒準(zhǔn)確、直接地刻畫或通過某種暗示性手段來(lái)映照人物的處境和命運(yùn)。如胡家大小姐胡詠梅，前期父親尚在、家族生意鼎盛時(shí)期，一直著有著輕巧刺繡的粉紫色系服裝，佩戴著粉色的簪花、蜜色的耳墜，一副柔美嬌俏的大家閨秀模樣；在面對(duì)心系的吳聘哥哥時(shí)，上好材質(zhì)的珠光粉衣裙更顯少女內(nèi)心的嬌羞（見圖5）；在后期，想要獨(dú)自一人撐起胡家的她，性格中獨(dú)立好強(qiáng)的一面逐漸展露，服飾的粉紫色系不斷加深，直至變成深紫，染上暗黑，花紋也由明艷的繁花變?yōu)槌练€(wěn)的暗花，她的心路歷程借由潛在的服飾語(yǔ)言得以有效渲染，這一過程也從側(cè)面顯示出對(duì)胡詠梅這一人物主體的強(qiáng)化（見圖6）。總體來(lái)說(shuō)。在對(duì)這一形象的塑造中，前期的粉色元素疊加的服飾使得觀眾在無(wú)意識(shí)中產(chǎn)生對(duì)這一形象的系統(tǒng)勾畫，而后期色彩濃烈的差異與花紋明暗的對(duì)比。影視服飾在這里仿佛一種人類表情的特殊屬性，通過這一無(wú)聲語(yǔ)言，潛移默化影響著觀眾的思維角度和情緒維度。它使觀眾達(dá)成直觀判斷，并將之引向?qū)а菰O(shè)定的常規(guī)價(jià)值觀看立場(chǎng)，產(chǎn)生更深的媒介真實(shí)感。

四、討論

費(fèi)斯克的電視文化理論認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)”從來(lái)不是“原始”的，在任何文化中，被當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的形象往往是通過編碼實(shí)踐產(chǎn)生出來(lái)的。在觀看電視劇時(shí)，觀眾通常持有“所見即所得”的思維模式。這一過程是電視劇內(nèi)容在觀眾意識(shí)中的再現(xiàn)，而非電視熒幕上的實(shí)體。對(duì)于電視劇中女性形象符碼的構(gòu)建來(lái)說(shuō)，正是這些既定的服飾代碼的編碼運(yùn)用，在影視傳播中產(chǎn)生直觀的視覺效應(yīng)，又以其編制出具有表意功能的“所指”豐富了人物，成為人物加密的利器。這就使觀眾在現(xiàn)實(shí)與表征交織的觀看形式中，第一時(shí)間獲得自己主觀判斷，并利用這種直觀的視覺元素，獲得“自然式”的解碼體驗(yàn)。在觀眾接觸到電視劇中女性形象符碼的那一刻，服飾代碼的意義就超出了單純的視覺享受，而是融入影視語(yǔ)言之魂，形成獨(dú)樹一幟的視覺景觀，完成超越符號(hào)本體意蘊(yùn)的深刻內(nèi)涵結(jié)晶。

中華民族以華夏文明享譽(yù)世界，而“華夏”含有冕服禮樂之意，我國(guó)古代服飾獨(dú)有的東方特色和文化蘊(yùn)意在世界服裝史上亦富有盛名。服飾作為影視語(yǔ)言代碼的一種編譯形式，雖不同國(guó)家不同民族各有特色，但貫穿其中的符號(hào)詮釋方式卻是共通的?！赌悄昊ㄩ_》中縝密考究的服飾，既體現(xiàn)出厚重的歷史現(xiàn)實(shí)，又展現(xiàn)出新的現(xiàn)代文化理念。其價(jià)值不僅在于通過“能指”“所指”的傳達(dá)完成女性形象媒介編碼，更在于這些視覺符號(hào)背后蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及主創(chuàng)人員對(duì)文化新鮮感的發(fā)掘。同時(shí)，該劇的成功也給新時(shí)代文藝工作者提供了一條新的創(chuàng)作思路：以傳統(tǒng)文化符號(hào)為基準(zhǔn)，加以現(xiàn)代元素進(jìn)行重構(gòu)，從而使文藝作品保持社會(huì)進(jìn)步和藝術(shù)娛樂性的平衡，創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的影視精品，講好中國(guó)故事，傳播中華文化。

（責(zé)任編輯：朱希良）