李德軍

摘要：客家文化體系中的視覺(jué)文化符號(hào)，絕大多數(shù)可以從美術(shù)的角度進(jìn)行探索性研究。桂東南擁有世界客家第一縣—博白縣，客家文化歷史悠久，但是廣西有關(guān)客家文化的研究較之福建地區(qū)相對(duì)滯后。本文從美術(shù)創(chuàng)作的新視野審視桂東南客家文化中的美術(shù)元素，將已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的和正在發(fā)掘的客家歷史見(jiàn)證，分門(mén)別類(lèi)梳理，這種研究不僅可以挖掘，繼承，發(fā)揚(yáng)桂系客家文化，更是對(duì)廣西地方民族認(rèn)同，民族自豪感的有力推動(dòng)。當(dāng)然，桂東南地區(qū)的特色文化發(fā)掘?qū)V西本土的美術(shù)社團(tuán)“漓江畫(huà)派①”的創(chuàng)作肯定具有莫大幫助。

關(guān)鍵詞：美術(shù)元素 客家 創(chuàng)作

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）21-0181-02

當(dāng)今，物質(zhì)社會(huì)飛速發(fā)展但精神的匱乏會(huì)促使人們對(duì)傳統(tǒng)文化重新審視與學(xué)習(xí)。當(dāng)下中國(guó)，自上而下，全民進(jìn)行“文化復(fù)興”大業(yè)，弘揚(yáng)桂東南客家文化就是在這樣大背景下被提到了前所未有的高度。據(jù)調(diào)查顯示，桂東南客家文化研究目前僅停留在建筑、音樂(lè)、歷史這三個(gè)層面的淺顯位置，美術(shù)層面的研究幾乎空白。無(wú)法回避的是客家人民誕生的一系列民間美術(shù)是一個(gè)大的集合體，各個(gè)典型的視覺(jué)元素是這個(gè)大家族不可或缺的部分，桂東南客家文化中的美術(shù)元素作為該地區(qū)客家文化的重要內(nèi)容之一，一直未被重視。本研究從桂東南客家建筑、民俗展開(kāi)，力圖從美術(shù)視角重新審視廣西客家人有關(guān)視覺(jué)元素的歷史價(jià)值和人文價(jià)值。

一、從美術(shù)角度看桂東南客家文化

客家是漢族在世界上分布最廣，影響最深遠(yuǎn)的民系之一?？图胰嗽陂L(zhǎng)途的歷史遷徙與南方土著人民的不斷融合中，逐漸形成了許多特殊文化的存在形式。例如，賀州沙田鎮(zhèn)劉姓人家民居的走馬樓，玉林博白縣的四角樓，它們或?yàn)楸憬萆钏瓒?，亦或?yàn)闅v史的變遷而改變，但一千多年來(lái)，唯一不變的是其內(nèi)容和內(nèi)涵的不斷豐富。其中豐富的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)不僅是客家人智慧的結(jié)晶，更為今天桂東南地區(qū)的美術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了莫大契機(jī)?？图医ㄖ?，工藝品，民俗從美術(shù)視角來(lái)看，其魅力是獨(dú)特和神秘的，它將引領(lǐng)美術(shù)工作者對(duì)其系統(tǒng)探索并藝術(shù)表達(dá)。

桂東南客家文化中的美術(shù)元素有以下三個(gè)特點(diǎn)：第一：種類(lèi)多，內(nèi)容豐富。玉林有舞龍、舞獅、舞麒麟、唱春牛、吹八音等民俗習(xí)慣，在節(jié)日或者慶喜之時(shí)這些都會(huì)給大家?guī)?lái)視覺(jué)盛宴。這些民俗活動(dòng)，所有參演人員均配有特殊裝束，通過(guò)特定動(dòng)作配合南方樂(lè)器來(lái)完成。這些活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)壯觀、熱烈、特別。這也是民俗類(lèi)畫(huà)家最熱衷的場(chǎng)景之一，奇裝異服的人群做著各類(lèi)夸張的動(dòng)作，配合著南蠻夷最古老的樂(lè)器，所有的鏡頭下都是一幅幅民族特色的生動(dòng)畫(huà)卷。第二，地域特征明顯。如福建客家大多為土樓，而廣西客家則是與廣東地區(qū)一樣獨(dú)特的圍龍屋，這些都是客家人遷徙到南方不同地方根據(jù)地方文化和居住的各方面綜合因素產(chǎn)生的杰出作品，彰顯了他們獨(dú)特的生活創(chuàng)作才能。第三，歷史文化底蘊(yùn)深厚。兩千多年來(lái)，客家人雖在“他鄉(xiāng)”但依然保有古老的中原文化的精神內(nèi)涵，比如在圍龍屋的依山傍水，坐北朝南，陰陽(yáng)結(jié)合，尊卑有序，層次分明。

客家文化中還有大量的美術(shù)元素需要去努力發(fā)掘。其接地氣、思維獨(dú)特、服務(wù)生活、大膽創(chuàng)新的建筑群以及特色的民俗儀式、服飾正是美術(shù)工作者要從客家文化中汲取的藝術(shù)養(yǎng)分。這些內(nèi)容，有一部分可以用寫(xiě)實(shí)的手法加以藝術(shù)再現(xiàn)，而另一部分，比如圍龍屋的內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和布局所引起的心靈震撼，則可以用抽象或半抽象的形態(tài)呈現(xiàn)在藝術(shù)作品里面，這些或直接、間接的靈感啟發(fā)，都將來(lái)源于客家文化中視覺(jué)符號(hào)。

二、現(xiàn)階段桂東南客家美術(shù)元素

當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)谧非缶裎幕耐瑫r(shí)，許多寶貴文化財(cái)富在遺失。作為中華文化資源的客家文化的傳承亦不樂(lè)觀。例如，玉林客家文化中的魅力山歌劇現(xiàn)在就很難見(jiàn)到了。玉林客家有“舞獅入屋賀新年”的風(fēng)俗，新年時(shí)候，村里的獅子隊(duì)敲鑼打鼓，到各家挨戶(hù)歡度新年，威武的獅子可以驅(qū)逐災(zāi)難，保家人四季平安，這是一種文化。但隨著城市化的發(fā)展，慶賀新年的獅子隊(duì)伍逐漸稀少。玉林鄉(xiāng)下原有杖頭木偶戲，木偶穿著古裝結(jié)合方言山歌，表演詼諧幽默，但已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡許久。古樸的客家民風(fēng)民俗正不知不覺(jué)消散，其有歷史原因，更有對(duì)傳統(tǒng)的文化瑰寶認(rèn)識(shí)不足所致。

桂東南客家民間美術(shù)元素因受其獨(dú)特的自然條件、社會(huì)條件和人文條件等因素的影響，形態(tài)多姿多彩。在民間祭祀活動(dòng)中，各類(lèi)供品、祭祀器具從美術(shù)認(rèn)知角度來(lái)講，都是很具特色，最需要說(shuō)的當(dāng)屬當(dāng)?shù)氐姆鸾逃^音、道教文昌。另外，玉林隆重的祭祀活動(dòng)如“玉林八音”“傀僮戲”“木偶戲”，這些活動(dòng)中所用的木雕八音亭、面具、木偶等從藝術(shù)欣賞來(lái)看，均是一道獨(dú)特的風(fēng)景。

桂東南美術(shù)文化遺產(chǎn)還有社火、廟會(huì)等民俗活動(dòng)及民間舉行的各種形式的賽力、賽技巧等，其中，玉林民俗“寒山誕”和民間競(jìng)技“跳玻璃”都已列為第一批玉林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。大量的民俗活動(dòng)具有濃厚的地方特色，毫無(wú)疑問(wèn)的是，這些別開(kāi)生面的場(chǎng)景或道具都是將刺激藝術(shù)家創(chuàng)作的嶄新靈感，繼而，藝術(shù)作品除了藝術(shù)價(jià)值還起到了對(duì)文化傳承的作用。往大的層面說(shuō)，發(fā)掘桂東南客家美術(shù)文化既是傳承中華文明，更是對(duì)華夏文化內(nèi)容內(nèi)涵的豐富。

據(jù)載，桂東南民間美術(shù)元素的存在不容樂(lè)觀，過(guò)去的桂東南，紡織、陶瓷、靛藍(lán)處理、縫紉、笀編家具和其他工藝品的甚是繁榮。例如，曾經(jīng)在玉林的福綿鎮(zhèn)福西村，每個(gè)家庭紡紗織布，素有“紡織村的美稱(chēng)”；興業(yè)、博白的藍(lán)靛加工在歷史上也曾享譽(yù)盛名，而這些手工藝都隨著社會(huì)的發(fā)展及生活方式改變而自然的隱沒(méi)。桂東南地區(qū)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大區(qū)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕工具的設(shè)計(jì)也是非常具有特色，如犁、靶、轆軸、鍬、鋤、風(fēng)柜、谷磨、石磨、龍骨車(chē)、吊桶等，這些普通的工具，卻也極具地方韻味和客家特色，但這些工具在目前的桂東南已極為稀少。古時(shí)玉林有各色祭祀木器、生產(chǎn)木器工具，但隨科技進(jìn)步已經(jīng)逐漸被現(xiàn)代金屬器皿所取代。

三、桂東南客家美術(shù)元素的意義與價(jià)值

海德格爾曾說(shuō)：“現(xiàn)代意識(shí)其實(shí)是把古典世界觀中的上帝承擔(dān)的角色移植到人的存在中去，于是創(chuàng)造者不再是上帝，而成了人自身，創(chuàng)造在以前是圣經(jīng)的上帝的事情，而現(xiàn)在則成了人類(lèi)行為的特征。人成為存在者的尺度和中心②”。桂東南客家在歷史中所創(chuàng)造的各色視覺(jué)形態(tài)，不僅是生存所需，更是對(duì)審美和精神升華追求的體現(xiàn)。這類(lèi)特殊的地域形態(tài)，是今天中國(guó)的文化復(fù)興重要內(nèi)容之一。從美術(shù)角度講，藝術(shù)家借助客家元素創(chuàng)作，不僅是展示對(duì)某一文化的理解，更是地方文化精髓傳承的特殊方式。

美術(shù)元素是現(xiàn)代文化架構(gòu)中必不可少的內(nèi)容。桂東南美術(shù)元素內(nèi)容豐富，有較強(qiáng)的研究性，美術(shù)創(chuàng)作融入大量桂東南客家美術(shù)元素，既符合現(xiàn)代文化架構(gòu)的需要，又是傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的最好載體。作為中華民族文化的重要民系之一的客家文化不僅是漢族和其他民族融合的紐帶，更是串聯(lián)全世界華人情感的魂魄，其在中國(guó)現(xiàn)代文化構(gòu)架中作用無(wú)可替代。

桂東南客家文化中的美術(shù)元素除了精神價(jià)值，還可以有效推動(dòng)當(dāng)?shù)孛佬g(shù)教育。豐富的美術(shù)元素不僅是桂東南人的驕傲，更豐富了該地區(qū)美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容和內(nèi)涵。如果學(xué)生從室內(nèi)走出室外，面對(duì)豐富多彩的桂東南客家美術(shù)元素，創(chuàng)作的靈感和激情定會(huì)不由自主而生。

其次，美術(shù)元素是過(guò)去審美文化最直接的見(jiàn)證，通過(guò)這些元素，人們直觀感受傳統(tǒng)文化的魅力，這對(duì)文化的傳承有重要意義。而且，是增強(qiáng)地方民族自豪感最好的方式之一。桂東南客家美術(shù)元素，可以激勵(lì)該地區(qū)人們重新審視過(guò)去，對(duì)開(kāi)創(chuàng)今天的美好生活大有益處。美術(shù)元素在豐富地方文化資源的同時(shí)，還可以為地方旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展添磚加瓦。

總之，圍繞“中國(guó)夢(mèng)”的文化復(fù)興大業(yè)，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的“揚(yáng)棄”。桂東南客家美術(shù)元素，注定在新時(shí)代背景下前途光明。

注釋?zhuān)?/p>

①毛茂林：《試論漓江畫(huà)派的文化定位》，《藝術(shù)探索》，2006年第2期。

②胡建，岳宗，施用和：《第23屆世客會(huì)在河源召開(kāi)》，《神州民俗（通俗版）》，2011年第1期。

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