胡秋銀

漢代通過察舉徵辟制選拔人才。據(jù)《後漢書》卷六一《左雄列傳》“論”云:

漢初，詔舉賢良、方正，州郡察孝廉、秀才，斯亦貢士之方也。中興以後，復增敦樸、有道、賢能、直言、獨行、高節(jié)、質(zhì)直、清白、淳厚之屬，榮路既廣，觖望難裁。

其中列舉了最有代表性的察舉科目。閻步克先生《察舉制度變遷史稿》考察了兩漢魏晉南北朝時期察舉制度的變遷，概括其間有“以言取人”“以德取人”“以能取人”“以文取人”等爲主導的原則、標準和方法。①閻步克:《察舉制度變遷史稿》，沈陽:遼寧大學出版社，1997 年，第319 頁?！夺釢h書·左雄列傳》所提及的察舉科目，大多可歸爲“以德取人”，反映了漢代儒家思想作爲統(tǒng)治思想的背景下的道德本位立場?！爸毖浴笨蓺w爲“以言舉人”。值得關(guān)注的是“有道”，學界較少論及，閻先生曾指出“有道”是“賢良一科的變體”。②閻步克:《察舉制度變遷史稿》，第6 頁。此結(jié)論引起筆者的遐想:此名目何時確立?歷史上哪些人在何種背景下曾被舉有道?這些人具有何種素養(yǎng)?它揭示了中國政治文化怎樣的特點?本文旨在梳理歷史上實行舉有道措施的相關(guān)史實，進而考察其屬性及其與中國政治傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。

孔子云:“君子食無求飽，居無求安，敏於行而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”③(魏)何晏注、(宋)邢昺疏:《論語注疏》卷一《學而》，《十三經(jīng)注疏》，北京:中華書局，1980 年，第2458 頁。結(jié)合語境分析，有道當指與道合一的人，是儒家的理想人格形象。在重視道德人格建樹的儒家的視閾裏，有道必然是有道德的人，而且是有高度人生境界、修爲的人。西漢孔安國釋:“有道，謂有道德者?！雹?魏)何晏注、(宋)邢昺疏:《論語注疏》卷一《學而》，《十三經(jīng)注疏》，第2458 頁。則只強調(diào)其道德意味，顯然只注意到有道者的道德修養(yǎng)水平，而忽視了孔子語境下有道者的高尚人格層次。

作爲察舉科目的“有道”則完全脫離儒家道德人格的因素。翻檢史籍，不難發(fā)現(xiàn)，東漢朝廷在發(fā)生日食、旱災、雨澇等災異時，常要求中央或地方官員舉“有道”“修道”“有道術(shù)”之士，語詞有時連及“明習災異陰陽之度、璿璣之數(shù)”，顯然這類被舉者是作爲精通術(shù)數(shù)方技、被期待能憑借這類知識和技能來應(yīng)對災異的人才被推薦的。

天象與人事相感應(yīng)，災異與政治相聯(lián)繫，本是先秦時期即有的思路。西漢中期大儒董仲舒系統(tǒng)推陰陽以明災異，建構(gòu)災異譴告説和天人感應(yīng)神學體系，進一步發(fā)展此種觀點。伴隨著儒家思想被確立爲官方思想，以經(jīng)治國成爲統(tǒng)治理念，通經(jīng)入仕成爲利祿之途，經(jīng)由官、私儒學教育，董仲舒的觀點成爲常識。通過舉薦才德之士來改善政治，加強教化，是先秦以來人才選拔的慣常舉措。選拔才德之士以消除天災，或許是漢元帝時今文經(jīng)學大師京房的發(fā)展?！独m(xù)漢書·五行志三》“(安帝永初)五年夏，九州蝗”條劉昭注引《京房占》曰:

天生萬物百穀，以給民用。天地之性人爲貴。今蝗蟲四起，此爲國多邪人，朝無忠臣，蟲與民爭食，居位食祿如蟲矣。不救，致兵起。其救也，舉有道置於位，命諸侯試明經(jīng)，此消災也。

“舉有道”與“試明經(jīng)”對舉，被列爲消災二方。結(jié)合語境分析，京房所謂“有道”當指得道之人。“舉有道”以消災，始見於此。而何以有道能消災呢?《漢書》卷三〇《藝文志》載:

儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。

陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。

天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉兇之象，聖王所以參政也。

儒家、陰陽家、天文者均有助於施政。有道就是精通陰陽、天文等知識和技能的儒者。

“舉有道”作爲消災之方，從理論落實到實踐，經(jīng)歷了一段時間。與此同時，“有道”逐漸失去其得道之士的本義，而專指有道術(shù)之士。導致這種轉(zhuǎn)向發(fā)生的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是經(jīng)學讖緯化的發(fā)展和統(tǒng)治者對讖緯的崇信。誠如《後漢書》卷八二上《方術(shù)列傳》序所云:

漢自武帝頗好方術(shù)，天下懷協(xié)道藝之士，莫不負策抵掌，順風而屆焉。後王莽矯用符命，及光武尤信讖言，士之赴趣時宜者，皆騁馳穿鑿，爭談之也。

漢武帝對於方術(shù)的喜好，對董仲舒以陰陽五行解釋儒經(jīng)的認可和宣導，促進了政治與神秘術(shù)數(shù)的結(jié)合。東漢光武帝因借助讖語籠絡(luò)人心，建立政權(quán)，即位後宣布圖讖於天下，推動了儒家經(jīng)學讖緯化的發(fā)展和政治文化中非理性因素的強化。加之東漢儒學發(fā)展，無論官學還是私學，均以讖緯解經(jīng)，由此培養(yǎng)出一批批精通術(shù)數(shù)的儒生。大臣上書，每每援引讖書來解釋天災，神秘文化與政治的結(jié)合，至此逐漸走向上升期。正是在這一形勢下，舉有道成爲一項政治舉措。

《後漢書》卷八二上《方術(shù)·郭憲傳》載:

光武即位，求天下有道之人，乃徵(郭)憲，拜博士。再遷，建武七年，代張堪爲光祿勛。從駕南郊。憲在位，忽回向東北，含酒三潠。執(zhí)法奏爲不敬。詔問其故，憲對曰:“齊國失火，故以此厭之?！贬猃R果上火災，與郊同日。

篤信讖緯的光武帝即位後在全國訪求有道之人。這是“有道”作爲察舉徵辟項目的開端。郭憲作爲“有道之人”被徵，拜博士。建武七年(31)，郭憲已晉升爲光祿勛。從郭憲在南郊的舉動來看，他是通方術(shù)的技能之士?！端鍟肪砣督?jīng)籍志三》著録有郭氏撰《漢武洞冥記》一卷。①《舊唐書》卷四六《經(jīng)籍志上》載“《漢別國洞冥記》四卷”，《新唐書》卷五九《藝文志三》載“《漢武帝別國洞冥記》四卷”，均記爲郭憲撰。《四庫全書》子部小説家類“異聞之屬”收録《漢武洞冥記》四卷。四庫館臣以爲:“考范史……(郭憲)蓋亦剛正忠直之士。范史徒以世傳噀酒救火一事，遂抑居《方術(shù)》之中。其事與欒巴相同，或有或無，已不可定。①關(guān)於欒巴的事跡，見於《後漢書》卷五七《欒巴傳》:“再遷豫章太守。郡土多山川鬼怪，小人常破貲産以祈禱。巴素有道術(shù)，能役鬼神，乃悉毀壞房祀，剪理奸誣。於是妖異自消，百姓始頗爲懼，終皆安之。”欒巴精通道術(shù)，憑借技能剷除地方淫祀之風。至於此書所載，尤皆俶詭之談，似未必真出憲手。又詞采縟豔，亦迥異東京?；蛄氖恳烙殸懼畾e?”②《欽定四庫全書總目》子部五十二《小説家類三·漢武洞冥記四卷》，北京:中華書局，1997 年，第1874 頁。考其內(nèi)容，無論郭憲是《洞冥記》真實的作者還是僞託的作者，均源於他作爲“有道之人”的學識和技能背景。

光武帝首創(chuàng)徵求有道之士的政治舉措，被沿襲下來，通常在出現(xiàn)天災、動亂或異常的自然現(xiàn)象時，朝廷要求官員舉有道，而被薦舉者研習讖緯化經(jīng)學，精通術(shù)數(shù)，是其共性。

章帝時被舉有道者有趙曄、張匡。

《後漢書》卷七九下《儒林·趙曄傳》載:

趙曄字長君，會稽山陰人也。少嘗爲縣吏，奉檄迎督郵，曄恥於斯役，遂棄車馬去。到犍爲資中，詣杜撫受《韓詩》，究竟其術(shù)。積二十年，絶問不還，家爲發(fā)喪制服。［撫］卒乃歸。州召補從事，不就。舉有道，卒於家?！瓡r山陽張匡，字文通，亦習《韓詩》，作章句。後舉有道，博士徵，不就。卒於家。

同卷《杜撫傳》載:

杜撫字叔和，犍爲武陽人也。少有高才。受業(yè)於薛漢，定《韓詩章句》，後歸鄉(xiāng)里教授。沈靜樂道，舉動必以禮。弟子千餘人。後爲驃騎將軍東平王蒼所辟，及蒼就國，掾史悉補王官屬，未滿歲，皆自劾歸。時，撫爲大夫，不忍去，蒼聞，賜車、馬、財物遣之。辟太尉府。建初中，爲公車令，數(shù)月卒官。

東平王劉蒼是光武帝劉秀之子，明帝即位，劉蒼爲驃騎將軍，永平五年(62)還國。杜撫卒於建初(76—84)中，約在公元80 年左右。趙曄在杜撫去世後歸鄉(xiāng)，他被舉有道當在漢章帝時。與趙曄同時期的張匡被舉有道時間可能差不多。張匡“舉有道，博士徵”，應(yīng)該是兩回事，他都沒有響應(yīng)。

趙曄、張匡均通《韓詩》。韓詩屬今文經(jīng)學派，其開創(chuàng)者韓嬰與董仲舒同時而稍早，精熟《詩經(jīng)》和《周易》?！拔涞蹠r，(韓)嬰嘗與董仲舒論於上前，其人精悍，處事分明，仲舒不能難也?！雹佟稘h書》卷八八《儒林·韓嬰傳》，北京:中華書局，1962 年，第3613 頁。韓嬰與董仲舒觀點不同，但韓詩的流傳不能不受時代影響，而逐漸讖緯化。趙曄的老師杜撫和張匡所撰《韓詩章句》，應(yīng)是此種學術(shù)趨勢下的作品。

和帝時被舉有道者有樊英、王輔、杜繁賓。

《後漢書》卷八二上《方術(shù)·樊英傳》載:

(樊英)少受業(yè)三輔，習《京氏易》，兼明《五經(jīng)》。又善風角、星筭、《河洛》七緯、推步災異。隱於壺山之陽，受業(yè)者四方而至。州郡前後禮請，不應(yīng)。公卿舉賢良、方正、有道，皆不行?！驳鄢酰鐮懖┦?。至建光元年，復詔公車賜策書，徵英及同郡孔喬、李昺、北海郎宗、陳留楊倫、東平王輔六人，唯郎宗、楊倫到洛陽，英等四人並不至。

由上推知，樊英被舉有道是在和帝時。樊英的知識背景相當駁雜，通《京氏易》，兼明五經(jīng)，善風角、星算、《河洛》七緯、推步災異，這是他被舉有道的堅實基礎(chǔ)。

《後漢書》卷八二上《方術(shù)·樊英傳》注引《謝承書》:

(王)輔字公助，平陸人也。學《公羊傳》《援神契》。常隱居野廬，以道自娛。辟公府，舉有道，對策拜郎中。陳災異，甄吉兇有驗，拜議郎，以病遜。安帝公車徵，不行，卒於家。

王輔可能在和帝時被舉有道，對策而拜郎中。若將此條材料與《後漢書》卷五七《謝弼傳》合看，則被舉有道者接受朝廷對策，拜郎中，似是普遍現(xiàn)象。王輔精通《公羊傳》和《孝經(jīng)援神契》?！豆騻鳌穼俳裎慕?jīng)學，董仲舒以陰陽五行説解釋《公羊傳》，使其與政治緊密結(jié)合?！对衿酢肥蔷晻?。王輔因“陳災異，甄吉兇有驗”，升任議郎，則其以學識和技能服務(wù)於朝廷，得到肯定。

據(jù)《新唐書》卷七二上《宰相世系表》，出身於京兆杜氏家族的西晉杜預的高祖杜繁賓曾被舉有道，未就。

(杜)繁賓字叔達，舉有道，不就。二子翕、崇。崇字伯括，司空掾。生畿，畿爲伯侯、魏河東太守、豐樂戴侯。三子恕、理、寬。恕字伯務(wù)，弘農(nóng)太守、幽州刺史。生預，字元凱，晉荊州刺史、征南大將軍、當陽侯。

《魏書》卷一六《杜畿傳》載杜畿“少孤”，説明其父杜崇早亡。據(jù)《後漢書》卷四《和帝紀》載:

(永元六年)南單于安國從弟子逢侯率叛胡亡出塞。九月癸丑，以光祿勛鄧鴻行車騎將軍事，與越騎校尉馮柱、行度遼將軍朱徽、使匈奴中郎將杜崇討之。

參同書卷八九《南匈奴列傳》:

時單于與中郎將杜崇不相平，乃上書告崇，崇諷西河太守令斷單于章，無由自聞。

同書卷四《和帝紀》載:

(永元)七年春正月，行車騎將軍鄧鴻、度遼將軍朱徽、中郎將杜崇皆下獄死。①《續(xù)漢書·天文志中》載:“(永元六年)九月，行車騎將軍事鄧鴻、越騎校尉馮柱發(fā)左右羽林、北軍五校士及八郡跡射、烏桓、鮮卑，合四萬騎，與度遼將軍朱徵、護烏桓校尉任尚、中郎將杜崇征叛胡。十二月，車騎將軍鴻坐追虜失利，下獄死;度遼將軍徵、中郎將崇皆抵罪?！?/p>

杜崇因與單于安國相處不和，故意令西河太守阻攔單于上章，導致漢軍與南匈奴的戰(zhàn)爭失敗，於永元六年(94)十二月抵罪，次年春被處死。根據(jù)杜崇活動的年代，推測杜崇父親杜繁賓被舉有道的時間在章帝、和帝時。

安帝時曾數(shù)次下詔要求薦舉有道?！夺釢h書》卷五《安帝紀》載:

(永初元年)三月癸酉，日有食之。詔公、卿、內(nèi)外衆(zhòng)官、郡國守相舉賢良、方正、有道術(shù)之士、明政術(shù)達古今、能直言極諫者各一人。

永初元年(107)三月，因發(fā)生日食，朝廷下詔命令推薦賢良、方正、有道術(shù)之士等特殊人才。

同篇又載:

(永初)二年……六月，京師及郡國四十大水、大風、雨雹。秋，七月戊辰，詔曰:“昔在帝王，承天理民，莫不據(jù)琁璣玉衡，以齊七政。朕以不德，遵奉大業(yè)，而陰陽差越，變異并見，萬民饑流，羌、貊叛戾，夙夜克己，憂心京京。間令公、卿、郡國舉賢良、方正，遠求博選，開不諱之路，冀得至謀以鑒不逮，而所對皆循尚浮言，無卓爾異聞。其百僚及郡國吏人有道術(shù)、明習災異、陰陽之度、琁璣之數(shù)者，各使指變以聞。二千石長吏明以詔書博衍幽隱，朕將親覽，待以不次，冀獲嘉謀，以承天誡?！?/p>

文中提到公、卿、郡國所舉賢良、方正對策浮虛尋常，其中賢良、方正當即公、卿、郡國因應(yīng)去年三月詔書而推薦的人才，但顯然皇帝對他們的對策不滿。針對天災、人禍，朝廷再次下詔博求幽隱，廣開言路，要求“百僚及郡國吏人有道術(shù)、明習災異、陰陽之度、璿璣之數(shù)者，各使指變以聞”，明確希翼有道術(shù)、精通陰陽術(shù)數(shù)者提出有效對策。

關(guān)於永初二年(108)七月詔令的實行情況，《後漢書》卷四六《陳寵傳附子忠傳》的相關(guān)記載爲我們提供了具體的情節(jié):

及鄧太后崩，安帝始親朝事。(陳)忠以爲臨政之初，宜徵聘賢才，以宣助風化，數(shù)上薦隱逸及直道之士馮良、周燮、杜根、成翊世之徒。於是公車禮聘良、燮等。後連有災異，詔舉有道，公卿百僚各上封事。忠以詔書既開諫爭，慮言事者必多激切，或致不能容，乃上疏豫通帝意曰:“……雖苦口逆耳，不得事實，且優(yōu)遊寬容，以示聖朝無諱之美。若有道之士，對問高者，宜垂省覽，特遷一等，以廣直言之路?！睍?，有詔拜有道高第士沛國施延爲侍中。……自帝即位以後，頻遭元二之厄，百姓流亡，盜賊並起，郡縣更相飾匿，莫肯糾發(fā)。忠獨以爲憂，上疏曰:“……所舉有道之士，可策問國典所務(wù)，王事過差，令處暖氣不效之意。庶有讜言，以承天誡。”

將運動學模型導入優(yōu)化軟件Isight中，采用自適應(yīng)模擬退火(ASA)算法，模擬退火的過程，將優(yōu)化問題與退火過程類比[10]。按照上節(jié)中的優(yōu)化目標、優(yōu)化變量、及約束條件等表達式進行參數(shù)設(shè)置，設(shè)置完參數(shù)之后，執(zhí)行優(yōu)化模型。程序共經(jīng)過1 000次迭代優(yōu)化，將數(shù)據(jù)導出我們可以得到加速度a及變量收斂的過程，如圖6所示。

由此可知，安帝時因災異頻現(xiàn)，曾舉有道。安帝采納陳忠的建議，對有道之士策問國事。對問高者，特遷一等。沛國施延即因策問高第而拜爲侍中。

永初五年(111)，針對天災和內(nèi)亂外擾，安帝下詔求賢才，其中要求中央和地方官員各舉有道術(shù)之士一人:

(永初五年閏月)戊戌，詔曰:“朕以不德，奉郊廟，承大業(yè)，不能興和降善，爲人祈福。災異蜂起，寇賊縱橫，夷狄猾夏，戎事不息，百姓匱乏，疲於徵發(fā)。重以蝗蟲滋生，害及成麥，秋稼方收，甚可悼也。朕以不明，統(tǒng)理失中，亦未獲忠良以毗闕政?！嫉弥伊颊敝?，以輔不逮。其令三公、特進、侯、中二千石、二千石、郡守、諸侯相舉賢良方正、有道術(shù)、達於政化、能直言極諫之士各一人，及至孝與衆(zhòng)卓異者，并遣詣公車，朕將親覽焉。”

《後漢書》卷三九《周磐傳》載:

(周)磐少游京師，學《古文尚書》《洪範五行》《左氏傳》，好禮有行，非典謨不言，諸儒宗之。居貧養(yǎng)母，儉薄不充?！托⒘e。和帝初，拜謁者，除任城長，遷陽夏、重合令，頻歷三城，皆有惠政。後思母，棄官還鄉(xiāng)里?！淌陂T徒常千人。公府三辟，皆以有道特徵，磐……遂不應(yīng)。

周磐精熟經(jīng)文，曾應(yīng)舉孝廉，擔任地方官。他因思念母親而還鄉(xiāng)授徒，後以親沒、無意仕途而不應(yīng)有道之徵，卒於建光元年(121)。他被舉有道，可能是在永初年間。

建光元年(121)，安帝明令舉有道之士各一人:

(建光元年夏四月)己巳，令公、卿、特進、侯、中二千石、二千石、郡國守相，舉有道之士各一人。

本次薦舉無特殊自然或政治背景。關(guān)於此次薦舉，前揭《後漢書》卷八二上《樊英傳》的相關(guān)記載值得注意:

至建光元年，復詔公車賜策書，徵(樊)英及同郡孔喬、李昺、北海郎宗、陳留楊倫、東平王輔六人，唯郎宗、楊倫到洛陽，英等四人並不至。

史書雖未明言以上諸人是應(yīng)有道之舉而被徵，但結(jié)合《安帝紀》的敍事，時間和事件似可對應(yīng)。前引本條李賢注引《謝承書》載王輔“安帝公車徵，不行，卒於家”，①《後漢書》卷八二《方術(shù)上·樊英傳》注引《謝承書》，第2723 頁。當指此次舉有道事。則此次應(yīng)舉者有郎宗和楊倫。《後漢書》卷三〇下《郎顗傳》有關(guān)於郎顗父親郎宗的記載:

父(郎)宗……學《京氏易》，善風角、星算、六日七分，能望氣占候吉兇，常賣卜自奉。安帝徵之，對策爲諸儒表，後拜吳令。時卒有暴風，宗占知京師當有大火，記識時日，遣人參候，果如其言。諸公聞而表上，以博士徵之。宗恥以占驗見知，聞徵書到，夜縣印綬於縣廷而遁去，遂終身不仕。

郎宗應(yīng)徵有道，在對策時表現(xiàn)優(yōu)秀，拜吳令。他精通風角，在任上預知京師大火，被徵爲博士，而他“恥以占驗見知”，逃官遁隱。

《後漢書》卷七九上《儒林上·孔僖傳附孔季彥傳》載:

延光元年，河間大雨雹，大者如斗。安帝詔有道術(shù)之士極陳變眚，乃召(孔)季彥見於德陽殿，帝親問其故。對曰:“此皆陰乘陽之徵也。今貴臣擅權(quán)，母后黨盛，陛下宜修聖德，慮此二者?！钡勰?，左右皆惡之。

延光元年(122)，安帝因河間大雨雹而詔見有道術(shù)之士?？准緩└鶕?jù)陰陽關(guān)係，指出河間大雨雹源於“貴臣擅權(quán)，母后黨盛”，以致安帝沉默不語，其左右對他很不滿?？准緩┳鳡憽坝械佬g(shù)之士”，何時被舉有道，無從得知。但安帝在位期間屢次召見有道之士諮詢時政，顯然可知。

據(jù)《後漢書》卷八二上《方術(shù)·李南傳》載，李南“明風角”。在和帝永元年間，丹陽太守馬棱坐盜賊事被徵往廷尉，李南預言他將於第二天中午被釋放。他“後舉有道，辟公府，病不行，終於家”。李南之被舉有道，可能在安帝時。

順帝時被舉有道者有如下人物。

據(jù)《後漢書》卷三〇上《楊厚傳》載:

(楊厚)不應(yīng)州郡、三公之命，方正、有道、公車特徵，皆不就。永建二年，順帝特徵，詔告郡縣督促發(fā)遣。厚不得已，行到長安，以病自上，因陳漢三百五十年之厄，宜蠲漢改憲之道，及消伏災異，凡五事。制書褒述，有詔太醫(yī)致藥，大官賜羊酒。及至，拜議郎，三遷爲侍中，特蒙引見，訪以時政。

廣漢楊氏自楊厚之祖父以來三代均善圖讖學。按照敍述順序，楊厚被舉有道是順帝永建二年(127)之前的事。永建二年，順帝特徵問事，後拜議郎，三遷爲侍中。根據(jù)其上書內(nèi)容及受到順帝褒獎後的待遇，頗疑楊厚是以有道之士被徵。

類似的情形見於《後漢書》卷三〇下《郎顗傳》的記載:

(郎)顗少傳父業(yè)，兼明經(jīng)典，隱居海畔，延致學徒常數(shù)百人。晝研精義，夜占象度，勤心鋭思，朝夕無倦。州郡辟召，舉有道、方正，不就。順帝時，災異屢見，陽嘉二年正月，公車徵，顗乃詣闕拜章……書奏，帝復使對尚書。顗對曰:“……宜因斯際，大蠲法令，官名稱號、輿服器械，事有所更，變大爲小，去奢就儉，機衡之政，除煩爲簡。改元更始，招求幽隱，舉方正，徵有道，博采異謀，開不諱之路……”

臺詰顗曰:“對云‘白虹貫日，政變常也’。朝廷率由舊章，何所變易而言變常?又言‘當大蠲法令，革易官號’?；蛟谱兂Ｒ灾聻?，或改舊以除異，何也?又陽嘉初建，復欲改元，據(jù)何經(jīng)典?其以實對?！鳖墝υ?……

書奏，特詔拜郎中，辭病不就，即去歸家。……後復公車徵，不行。

在順帝陽嘉二年(133)前，郎顗曾被舉有道。陽嘉二年，他應(yīng)公車徵，上章建議更始，“徵有道”成爲其對策建言之一。郎顗很可能即是因有道術(shù)而被公車徵。值得注意的是，郎顗詣闕拜章之後，順帝命他接受尚書臺對策。尚書臺針對其上章，提出質(zhì)疑。之後他被拜郎中。上章後接受尚書臺對策，這是其他有道之士未曾經(jīng)歷過的，至少史書未載。對策之後拜郎中，與之前王輔拜郎中、施延特遷侍中、楊厚拜議郎相似，似乎可以説明以有道應(yīng)舉或應(yīng)徵者都會接受對策，對策後拜以朝官，後來可能外調(diào)如郎顗父親出任吳令。

《後漢書》卷三六《張霸傳》載:

後徵，四遷爲侍中。時皇后兄虎賁中郎將鄧騭，當朝貴盛，聞(張)霸名行，欲與爲交，霸逡巡不答，衆(zhòng)人笑其不識時務(wù)。後當爲五更，會疾卒，年七十。

清代惠棟《後漢書補注》卷一〇引《華陽國志》云:

(張)霸在郡十年，以有道徵，拜侍郎，遷侍中也。①(清)惠棟:《後漢書補注》卷一〇，《續(xù)修四庫全書》編纂委員會編:《續(xù)修四庫全書》，第270 冊，影印上海圖書館藏清嘉慶九年馮集梧刻本，上海古籍出版社，2002 年，第561 頁。

本傳載他曾“就長水校尉樊鯈受《嚴氏公羊春秋》，遂博覽五經(jīng)”，②《後漢書》卷三六《張霸傳》，第1241 頁。并刪定樊氏書爲《張氏學》。張霸可能在順帝時期被舉有道。

《後漢書》卷六《沖帝紀》載:

(建康元年〔144〕九月)庚戌，詔三公、特進、侯、卿、校尉，舉賢良、方正、幽逸修道之士各一人，百僚皆上封事。

此次薦舉當是針對同月丙午那天“京師及太原、雁門地震，三郡水湧土裂”的地震災害而實施的舉措，“幽逸修道之士”可能是指有道之士。

桓帝時被舉有道者有宗慈、劉寬、趙咨、尹勳、徐穉、趙典、向栩、申屠蟠、郭太、董扶、庾乘等。

《後漢書》卷六七《黨錮·宗慈傳》載:

舉孝廉，九辟公府，有道徵，不就。後爲修武令。時太守出自權(quán)豪，多取貨賂，(宗)慈遂棄官去。徵拜議郎，未到，道疾卒。

參同卷《岑晊傳》:

(岑)晊年少未知名，往候同郡宗慈。慈方以有道見徵，賓客滿門，以晊非良家子，不肯見。晊留門下數(shù)日，晚乃引入。慈與語，大奇之，遂將俱至洛陽，因詣太學受業(yè)。晊有高才，郭林宗、朱公叔等皆爲友，李膺、王暢稱其有國器。雖在閭里，慨然有董正天下之志。

宗慈以有道徵，不少賓客登門慶賀，後來他和同郡岑晊一起到洛陽去。則宗慈雖未應(yīng)舉，但實際上趁機到洛陽去過。岑晊與郭太、朱穆爲友，受到李膺、王暢的賞識。按:朱穆卒於延熹六年(163)。永興元年(153)，黃河泛濫，朱穆出任冀州刺史，因得罪宦官趙忠，被輸作左校。太學生劉陶等數(shù)千人上書陳訴，桓帝赦免朱穆。之後，朱穆居家數(shù)年，復被起用爲尚書。郭太在太學活動時間約是和平元年(150)至永興元年，且爲三萬太學生的領(lǐng)袖。此後至延熹二年(159)間，郭太周遊郡國，獎拔士類，其間常到京師活動。故宗慈以有道徵的時間最有可能是郭太、朱穆均在京師期間，即永興元年(153)前後。

《後漢書》卷二五《劉寬傳》載:

桓帝時，大將軍辟，五遷司徒長史。時京師地震，特見詢問。

惠棟《後漢書補注》卷七引《太尉劉寬碑》云:

公浮雲(yún)之志……司隸察茂材，太尉舉有道，公車徵，拜議郎、司徒長史，入登侍中。①(清)惠棟:《後漢書補注》卷七，《續(xù)修四庫全書》編纂委員會編:《續(xù)修四庫全書》，第270 冊，第547 頁。

大將軍梁冀延熹二年八月前在世。此前，建和元年(147)、三年(149)、永興二年(154)、永壽二年(156)，京師曾地震。據(jù)此推斷，劉寬被舉有道最遲在永壽二年前。

劉寬之被舉有道，與其學養(yǎng)有關(guān)。本傳注引《謝承書》曰:

(劉)寬少學歐陽《尚書》、京氏《易》，尤明《韓詩外傳》。星官、風角、算曆，皆究極師法，稱爲通儒。②《後漢書》卷二五《劉寬傳》注引《謝承書》，第887 頁。

《後漢書》卷三九《趙咨傳》載:

(趙)咨少孤，有孝行，州郡召，舉孝廉，並不就。延熹元年，大司農(nóng)陳豨舉咨至孝、有道，仍遷博士。

漢桓帝延熹元年(158)，趙咨被大司農(nóng)陳豨舉有道，而任博士。

《後漢書》卷五七《劉瑜附尹勳傳》載:

桓帝時，以有道徵，四遷尚書令。延熹中，誅大將軍梁冀，帝召(尹)勳部分衆(zhòng)職，甚有方略，封宜陽鄉(xiāng)侯。

尹勳在桓帝時以有道徵。他在尚書令任上，參與翦除大將軍梁冀勢力，時爲延熹二年(159)。則尹勳在永壽(155—158)之前被舉有道。

《後漢書》卷五三《徐穉傳》載:

家貧，常自耕稼，非其力不食。恭儉義讓，所居服其德。屢辟公府，不起。時陳蕃爲太守，以禮請署功曹，穉不免之，既謁而退。蕃在郡不接賓客，惟穉來，特設(shè)一榻，去則縣之。後舉有道，家拜太原太守，皆不就。延熹二年，尚書令陳蕃、僕射胡廣等上疏薦穉……

徐穉爲豫章南昌人。《陳蕃傳》載:“零陵、桂陽山賊爲害”，公卿議征討，朝廷下詔州郡薦舉孝廉、茂才，陳蕃上疏反對，“以此忤左右，故出爲豫章太守”。此處“左右”很可能指大將軍梁冀。據(jù)《桓帝紀》載:永壽三年(157)十一月後，“長沙蠻叛，寇益陽”。延熹二年，陳蕃已從豫章太守任上離職，轉(zhuǎn)任尚書令。是年八月，梁冀自殺，其中外宗親伏誅，朝官改任。則陳蕃之任尚書令當在梁冀死後。由此推測，陳蕃任豫章太守很可能在永壽三年十一月之後至延熹二年八、九月間，則徐穉被舉有道當在此期間。①據(jù)《後漢書·陳蕃傳》，陳蕃是在樂安太守任上，專爲該郡高潔之士周璆設(shè)榻?！缎旆a傳》所載陳蕃設(shè)榻故事當采自《世説新語·德行》篇。

《後漢書》卷二七《趙典傳》李賢注引《謝承書》載:

(趙)典性明達，志節(jié)清亮。益州舉茂才，以病辭。太尉黃瓊、胡廣舉有道、方正，皆不應(yīng)?；傅酃囜?，對策爲諸儒之表。

據(jù)《桓帝紀》，永興二年(154)九月，黃瓊?cè)翁?，延熹元?158)七月免，繼任者爲胡廣。延熹二年八月，黃瓊再任太尉，四年(161)三月免職。但同時期未見胡廣任職記載。則趙典被舉有道、方正應(yīng)在永興二年九月至延熹二年八月之間。

《後漢書》卷八一《向栩傳》載:

性卓詭不倫。恒讀《老子》，狀如學道?！ざY請辟，舉孝廉、賢良、方正、有道，公府辟，皆不到。

向栩卒於黃巾起義剛爆發(fā)時，被舉有道應(yīng)在桓帝延熹年間(158—167)。

《後漢書》卷五三《申屠蟠傳》:

太尉黃瓊辟，不就。及瓊卒，歸葬江夏，四方名豪會帳下者六七千人，互相談?wù)?，莫有及蟠者?！倥e有道不就。……居二年，(范)滂等果罹黨錮，或死或刑者數(shù)百人，蟠確然免於疑論。

據(jù)《黃瓊傳》和《資治通鑑》卷五五，黃瓊?cè)ナ涝谘屿淦吣?164)二月。范滂遭遇黨錮是延熹九年(166)。則申屠蟠被舉有道在延熹七年二月至延熹九年之間。

《後漢書》卷六八《郭太傳》:

司徒黃瓊辟、太常趙典舉有道?；騽?郭)林宗仕進者……(蔡邕)謂涿郡盧植曰:“吾爲碑銘多矣，皆有慚德。唯郭有道無愧色耳?！?/p>

據(jù)《桓帝紀》，黃瓊起任司徒時間是永興元年冬十月，次年九月轉(zhuǎn)任太尉。趙典任太常當在桓帝後期延熹年間。據(jù)《桓帝紀》:建和三年冬十月，太尉趙戒免。元嘉元年(151)閏十一月，太常黃瓊爲司空。元嘉二年(152)十二月，特進趙戒爲司空。永興元年冬十月，太常胡廣爲太尉，司空趙戒免。之後未見趙戒任職記録。趙戒可能於永興元年十月後去世。據(jù)卷二七《趙典傳》，其父親趙戒去世後，①《後漢書》卷二七《趙典傳》李賢注引《謝承書》:“典，太尉戒之叔子也?！眲t趙戒非趙典生父。趙典襲封廚亭侯。則趙典於永興元年十月後襲封廚亭侯，并歷任弘農(nóng)太守、右扶風太守、城門校尉、將作大匠、少府、大鴻臚、太僕、太常。因諫諍違旨，免官就國。永康元年(167)十二月，桓帝去世，趙典違禁奔喪。靈帝時，任長樂少府、衛(wèi)尉，病卒。

問題是趙典任太常的時間。以下是據(jù)《桓帝紀》出任太常的人員信息:永壽元年(155)六月，太常韓縯爲司空。永壽三年冬十一月，太常北海孫朗爲司空。延熹元年秋七月甲子，太常胡廣爲太尉。延熹三年(160)六月，太常虞放爲司空。延熹四年(161)夏四月，太常劉矩爲太尉。延熹五年(162)十一月，太常楊秉爲太尉。延熹八年(165)冬十月，太常劉茂爲司空。延熹九年五月，太常胡廣爲司徒。則趙典任太常最有可能在延熹五年十一月楊秉轉(zhuǎn)任太尉至七年劉茂任太常之間。郭太被舉有道，可能在此期間。

《後漢書》卷八二下《方術(shù)·董扶傳》:

少遊太學，與鄉(xiāng)人任安齊名，俱事同郡楊厚，學圖讖。還家講授，弟子自遠而至。前後宰府十辟、公車三徵，再舉賢良、方正、博士、有道，皆稱疾不就。靈帝時，大將軍何進薦扶，徵拜侍中，甚見器重。

《三國志》卷三一《蜀書·劉焉傳》注引陳壽《益部耆舊傳》對此有詳細記載:

董扶……少從師學，兼通數(shù)經(jīng)，善《歐陽尚書》，又事聘士楊厚，究極圖讖。遂至京師，遊覽太學。還家講授，子弟自遠而來。永康元年，日有蝕之，詔舉賢良、方正之士策問得失，左馮翊趙謙等舉扶。扶以病不詣，遙於長安上封事，遂稱疾篤還家。前後宰府十辟，公車三徵，再舉賢良、方正、博士、有道，皆不就，名稱尤重。大將軍何進表薦扶……

桓帝延熹十年六月改元永康，同年十二月靈帝即位，改元建寧。則董扶被舉有道是在桓帝時。

據(jù)《晉書》卷五〇《庾峻傳》載:

庾峻字山甫，潁川鄢陵人也。祖乘，才學洽聞，漢司徒辟，有道徵，皆不就。

庾乘“徵辟并不起，號‘徵君’”。①《後漢書》卷六八《郭太傳附庾乘傳》，第2229 頁。郭太曾勉勵他從學，則庾乘之以有道徵，時間當在延熹年間甚至更晚。

靈帝時曾舉有道。據(jù)《後漢書》卷八《靈帝紀》載:

(建寧元年)五月丁未朔，日有食之。詔公卿以下各上封事，及郡國守相舉有道之士各一人……

建寧元年(168)，宦官掌政，沿襲日食舉士的傳統(tǒng)，要求郡國守相各舉有道之士一人。

靈帝時期被舉有道者包括謝弼、陳敦、公孫度、桓曄、荀爽、張芝等人。

《後漢書》卷五七《謝弼傳》:

建寧二年，詔舉有道之士，(謝)弼與東海陳敦、玄莬公孫度俱對策，皆除郎中。時青蛇見前殿，大風拔木，詔公卿以下陳得失。弼上封事……

謝弼等人可能是應(yīng)建寧元年詔，在靈帝建寧二年(169)被舉有道。一同被舉者有陳敦、公孫度。三人均對策，并授郎中。在上書中，謝弼援引陰陽災異説來直陳得失，被貶爲廣陵府丞。

公孫度之被舉有道，《三國志》卷八《魏書·公孫度傳》的記載可爲佐證:玄菟太守公孫琙因見公孫度與自己十八歲就去世的兒子同年同名(公孫度少時名豹)，“琙見而親愛之，遣就師學，爲取妻。後舉有道，除尚書郎，稍遷冀州刺史，以謡言免。同郡徐榮爲董卓中郎將，薦度爲遼東太守?！睋?jù)郝氏《續(xù)後漢書》卷一〇《公孫度傳》載:“靈帝時，與東郡謝弼、東海陳敦舉有道，對策，除尚書郎。”亦可與《後漢書·謝弼傳》相印證，不同處在於:對策後，公孫度除尚書郎而非郎中。

《後漢書》卷三七《桓曄傳》載:

仕爲郡功曹，後舉孝廉、有道、方正、茂才，三公并辟，皆不應(yīng)。初平中，天下亂，避地會稽，遂浮?？徒魂n。

初平是漢獻帝年號(190—194)。桓曄被舉有道，最遲是在191 年之前，很可能是在靈帝在位期間。

靈帝熹平六年(177)七月，蔡邕上封事云:

臣聞國之將興，至言數(shù)聞，內(nèi)知己政，外見民情。是故先帝雖有聖明之姿，而猶廣求得失。又因災異，援引幽隱，重賢良、方正、敦樸、有道之選，危言極諫，不絶於朝。陛下親政以來，頻年災異，而未聞特舉博選之旨。誠當思省述修舊事，使抱忠之臣展其狂直，以解《易傳》“政悖德隱”之言。①《後漢書》卷六〇下《蔡邕列傳》，第1994—1995 頁。

他建議靈帝遵循政治慣例，重視選用賢良、方正、敦樸、有道之士。

光和元年(178)，日食。盧植上封事建言:“修禮者，應(yīng)徵有道之人若鄭玄之徒，陳明《洪範》，禳服災咎?！雹凇夺釢h書》卷六四《盧植傳》，第2117 頁。他上書建議徵像鄭玄那樣的有道之人以應(yīng)對災異，其觀點與蔡邕相似。

可能應(yīng)大臣屢次上書選拔有道的建議，靈帝曾選拔有道。據(jù)《後漢書》卷六二《荀爽傳》載:

後遭黨錮，隱於海上，又南遁漢濱，積十餘年，以著述爲事，遂稱爲碩儒。黨禁解，五府并辟，司空袁逢舉有道，不應(yīng)。及逢卒，爽制服三年，當世往往化以爲俗。

據(jù)《靈帝紀》，光和元年冬十月，袁逢任司空，次年(179)三月解任。則荀爽被舉有道在此間。

《後漢書》卷六五《張奐傳附張芝傳》載:“長子芝，字伯英，最知名?！崩钯t注引王愔《文字志》曰:“(張)芝少持高操，以名臣子勤學，文爲儒宗，武爲將表。太尉辟，公車有道徵，皆不至，號‘張有道’?！睆垔J卒於光和四年(181)，年七十八。張芝被舉有道可能是在桓、靈帝時。

獻帝時仍曾舉有道?？煽嫉谋慌e有道者有荀愔、鄭玄、邴原、吳範。

《三國志》卷一〇《魏書·荀攸傳》注引《荀氏家傳》載:

(荀攸叔父)衢子祈，字伯旗，與族父愔俱著名。祈與孔融論肉刑，愔與孔融論聖人優(yōu)劣，并在《融集》。祈位至濟陰太守;愔後徵有道，至丞相祭酒。

荀愔被徵有道，很可能在漢末獻帝時。

《後漢書》卷三五《鄭玄傳》:

(鄭)玄後嘗疾篤，自慮，以書戒子益恩曰:“吾家舊貧，不爲父母群弟所容，去廝役之吏，遊學周、秦之都，往來幽、并、兗、豫之域，獲覲乎在位通人，處逸大儒，得意者咸從捧手，有所受焉。遂博稽《六藝》，粗覽傳記，時睹祕書緯術(shù)之奧。年過四十，乃歸供養(yǎng)，假田播殖，以娛朝夕。遇閹尹擅勢，坐黨禁錮，十有四年，而蒙赦令，舉賢良、方正、有道，辟大將軍、三司府。公車再召，比牒并名，早爲宰相。惟彼數(shù)公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序。吾自忖度，無任於此，但念述先聖之元意，思整百家之不齊，亦庶幾以竭吾才，故聞命罔從。而黃巾爲害，萍浮南北，復歸邦鄉(xiāng)。入此歲來，已七十矣……”

鄭玄在解除黨錮後曾被舉有道，這當是在中平元年(184)之後。

《三國志》卷一一《魏書·邴原傳》載:

少與管寧俱以操尚稱，州府辟命皆不就。黃巾起，(邴)原將家屬入海，住鬱洲山中。時孔融爲北海相，舉原有道。原以黃巾方盛，遂至遼東。

孔融任北海相，時間在中平元年(184)至建安元年(196)。他舉邴原有道，當在此期間。

《三國志》卷六三《吳書·吳範傳》:

以治歷數(shù)，知風氣，聞於郡中。舉有道，詣京都，世亂不行。會孫權(quán)起於東南，範委身服事，每有災祥，輒推數(shù)言狀。其術(shù)多效，遂以顯名。

建安五年(200)，孫策去世，孫權(quán)繼承父兄大業(yè)。吳範被舉有道，最遲在建安五年之前。他以精通術(shù)數(shù)受到孫氏信任。

其餘曾被舉有道但時間不確定者有:

據(jù)《後漢書》卷八〇下《文苑·侯瑾傳》載，侯瑾“州郡累召，公車有道徵，並稱疾不到”。

《藝文類聚》卷四四《樂部四·賦》收録有後漢侯瑾《箏賦》?！端?jīng)注》卷四〇《斤江水》引王隱《晉書》云:“漢末，博士燉煌侯瑾善內(nèi)學，語弟子曰:涼州城西，泉水當竭，有雙闕起其上。至魏嘉平中，武威太守條茂起學舍，築闕於此泉?！睋?jù)此可知:侯瑾是後漢末人，因善內(nèi)學而被舉有道。①《梁書》卷五六《侯景傳》載:“(侯)景黨有知景祖名周者，自外悉是王偉制其名位，以漢司徒侯霸爲始祖，晉徵士侯瑾爲七世祖。”當非漢末被舉有道之侯瑾。

《三國志》卷二三《魏書·裴潛傳》注引魚豢《魏略列傳論》:

昔長安市儈有劉仲始者，一爲市吏所辱，乃感激，蹋尺折之，遂行學問，經(jīng)明行修，流名海內(nèi)。後以有道徵，不肯就，衆(zhòng)人歸其高。

劉仲始被徵有道，時間不可詳考，很可能是在漢末。②明代萬斯同《儒林宗派》卷四將其列入曹魏時期儒家，可能因其記載見於魚豢《魏略》。

“有道”被確立爲察舉科目，源於董仲舒災異譴告説的政治理論、東漢光武帝崇尚圖讖的政策和經(jīng)學讖緯化的文化趨勢。曹魏以降，朝廷不再推行徵舉有道的措施。曹魏政權(quán)曾“科禁內(nèi)學”，③《三國志》卷二三《常林傳》裴注引《魏略》，北京:中華書局，1959 年，第660 頁。西晉武帝泰始三年(267)十二月“禁星氣讖緯之學”，④《晉書》卷三《武帝紀》，北京:中華書局，1974 年，第56 頁。促進了經(jīng)學去讖緯化趨勢的發(fā)展，可能是廢除有道之舉的思想因素。但是精通望氣、推步等術(shù)者頗有影響力，如孫吳時期趙達“少從漢侍中單甫受學，用思精密，謂東南有王者氣，可以避難，故脫身渡江。治九宮一算之術(shù)，究其微旨，是以能應(yīng)機立成，對問若神，至計飛蝗，射隱伏，無不中效?！_寶惜其術(shù)，自闞澤、殷禮皆名儒善士，親屈節(jié)就學，達秘而不告?！雹荨度龂尽肪砹囤w達傳》，第1424 頁。而統(tǒng)治者仍倚重道術(shù)之士，參《三國志》卷六三《吳範、劉惇、趙達傳》及裴注、《晉書》卷九五《藝術(shù)傳》可知。

孫皓時，有術(shù)士“陳訓……少好秘學，天文、算曆、陰陽、占候無不畢綜，尤善風角”。⑥《晉書》卷九五《藝術(shù)·陳訓傳》，第2468 頁。孫皓以爲奉禁都尉，使其占候。

劉備在益州，也借助術(shù)士來預測吉兇。據(jù)蕭氏《續(xù)後漢書》卷二三《李意其傳》載:

李意其，蜀郡人，有道術(shù)。昭烈欲伐吳，遣人迎之。既至，訪以吉兇，意其不答，而索紙筆，畫兵馬器杖十數(shù)紙已，便一一手裂之。又畫一大人，掘地埋之，徑去。帝不説，已而出師征吳，敗績而還，憤恥發(fā)病，遂崩。人乃知畫大人而埋之者，帝崩之象。

則李意其在劉備征吳前已預言兵敗備亡。

隨著知識體系、信仰的變化，人們對有道術(shù)者的看法産生了變化。《三國志》卷六五《吳範、劉惇、趙達傳》注引孫盛云:“夫玄覽未然，逆鑒來事，雖禆竈、梓慎其猶病諸，況術(shù)之下此者乎?《吳史》書達知東南當有王氣，故輕舉濟江。魏承漢緒，受命中畿，達不能豫覩兆萌，而流竄吳越。又不知吝術(shù)之鄙，見薄於時，安在其能逆覩天道而審帝王之符瑞哉?昔聖王觀天地之文，以畫八卦之象，故亹亹成於蓍策，變化形乎六爻，是以三《易》雖殊，卦繇理一，安有回轉(zhuǎn)一籌，可以鈎深測隱，意對逆占，而能遂知來物者乎?流俗好異，妄設(shè)神奇，不幸之中，仲尼所棄，是以君子志其大者，無所取諸?！雹佟度龂尽肪砹秴枪?、劉惇、趙達傳》裴注引孫盛語，第1426 頁。孫盛似有理性精神，對術(shù)士“玄覽未然，逆鑒來事”持懷疑態(tài)度，但南朝裴松之頗不以孫盛所言爲然。

《晉書》卷九五《藝術(shù)傳》序云:

藝術(shù)之興，由來尚矣。先王以是決猶豫，定吉兇，審存亡，省禍福。曰神與智，藏往知來;幽贊冥符，弼成人事;既興利而除害，亦威衆(zhòng)以立權(quán)，所謂神道設(shè)教，率由於此。然而詭託近於妖妄，迂誕難可根源，法術(shù)紛以多端，變態(tài)諒非一緒，真雖存矣，僞亦憑焉。聖人不語怪力亂神，良有以也。逮丘明首唱，敍妖夢以垂文;子長繼作，援龜策以立傳;自茲厥後，史不絶書。漢武雅好神仙，世祖尤耽讖術(shù)，遂使文成、五利，逞詭詐而取寵榮，尹敏、桓譚，由忤時而嬰罪戾，斯固通人之所蔽，千慮之一失者乎!詳觀衆(zhòng)術(shù)，抑惟小道，棄之如或可惜，存之又恐不經(jīng)。載籍既務(wù)在博聞，筆削則理宜詳備，晉謂之《乘》，義在於斯。

唐代史臣觀點顯然與前引孫盛觀點類似，對預言人事持質(zhì)疑態(tài)度，但肯定其“神道設(shè)教”的政治性。傳主除佛圖澄、單道開外，多“明陰陽天文，善術(shù)數(shù)占候”、②《晉書》卷九五《藝術(shù)·索紞傳》，第2494 頁。善《易》、“善厭勝之術(shù)”，③《晉書》卷九五《藝術(shù)·淳于智傳》，第2477 頁。與漢代有道者的知識素養(yǎng)相似，但傳主行事預言更多針對個人而非國家政局。

《隋書》卷三二《經(jīng)籍志一》載:“夫仁義禮智，所以治國也;方技數(shù)術(shù)，所以治身也;諸子爲經(jīng)籍之鼓吹，文章乃政化之黼黻，皆爲治之具也。”唐代史臣以方技術(shù)數(shù)爲治身的資源，與唐代帝王利用道術(shù)的取向一致?！端逯尽酚州d:“至宋大明中，始禁圖讖，梁天監(jiān)已後，又重其制。及高祖受禪，禁之逾切。煬帝即位，乃發(fā)使四出，搜天下書籍與讖緯相涉者，皆焚之，爲吏所糾者至死。自是無復其學，秘府之內(nèi)，亦多散亡。”劉宋以下，屢禁圖讖。唐代《五經(jīng)正義》仍引用緯書，緯書被視爲六經(jīng)的補充，但已非時代主導性知識。

隋唐君王選用有道術(shù)之士，但動機與漢朝薦舉“有道”有別。“煬帝即位，召天下道術(shù)人，置坊以居之”，①《舊唐書》卷一九一《方伎·乙弗弘禮傳》，北京:中華書局，1975 年，第5092 頁。其動機蓋與曹操相似?！杜f唐書》卷一九一《方伎列傳》序云:“夫術(shù)數(shù)占相之法，出於陰陽家流。自劉向演《洪範》之言，京房傳焦贛之法，莫不望氣視祲，懸知災異之來;運策揲蓍，預定吉兇之會?！钡d較《晉書·藝術(shù)傳》更少推論陰陽災異，傳主包括道士、高僧、相士、醫(yī)者，或善辨音律，絶非“推步”，所言多係個人前途，無關(guān)國家休咎，與漢代有道之士有很大不同。唐代帝王所寵信的有道術(shù)之人，多是道士，與其追求煉丹長生相關(guān)。即使是呂才、李淳風等精通天文、曆算、陰陽之學者，史書也很少記載他們憑借其學識以闡釋災異、提出政治變革主張。宋明君王信用道士以求煉丹長生，與唐帝如出一轍。

唐朝實行科舉制度，首創(chuàng)“道舉”一目。據(jù)《新唐書》卷四四《選舉志》載:“(開元)二十九年，始置崇玄學，習《老子》《莊子》《文子》《列子》，亦曰道舉。其生，京、都各百人，諸州無常員。官秩、蔭第同國子，舉送、課試如明經(jīng)?！弊源?，道舉作爲科舉門類之一確立。《新唐書》卷四八《百官志》載:“天寶二載，改兩京崇玄學爲崇玄館，博士曰學士，助教曰直學士，置大學士一人，以宰相爲之，領(lǐng)兩京玄元宮及道院，改天下崇玄學爲通道學，博士曰道德博士?！弊阋娞平y(tǒng)治者對道舉教育的重視。此後，道舉制度雖間有廢止，考試內(nèi)容發(fā)生變化，但直至後唐明宗長興元年(930)才下令停止，共延續(xù)近200 年。道舉科目的確立，既是魏晉以來道家思想復興、玄學盛行的學理性結(jié)果，也源於李唐王室崇老尊道的文化策略，其性質(zhì)與漢代舉有道論國事有相似處。

綜上，東漢一朝，徵或舉有道作爲應(yīng)對天災、異象的政治舉措，始於光武帝，延續(xù)至漢末。有史可考的被徵或舉有道者有四十多人，其中多數(shù)人未應(yīng)舉。不應(yīng)舉是爲?zhàn)B名，或無意仕途。舉主包括“公、卿、特進、侯、中二千石、二千石、郡國守相”。有道都要接受策問或?qū)Σ撸械脑诿嬉娀实刍蛴兴緦Σ呋虿邌柷熬蜕蠒磉_政見，有的甚至被尚書臺反復詢問。有道者均深通讖緯經(jīng)學，精究道術(shù)，擅長推陰陽災異以言國家休咎。對策高第者可能被拜爲議郎、郎中、尚書郎、博士，甚至可能超遷侍中。有道被視爲掌握著關(guān)於天地自然知識的權(quán)威。薦舉有道以陳言博聞，成爲漢代士大夫的普遍政治觀點。有道之舉是漢代災異譴告說、選官重經(jīng)術(shù)、以經(jīng)治國和經(jīng)學讖緯化形勢下的産物。它伴隨著光武帝宣布圖讖於天下、崇尚道術(shù)之士的學術(shù)、政治趨向産生，因應(yīng)漢魏之際經(jīng)學去讖緯化、曹魏以降統(tǒng)治者禁讖緯之學、玄學興起的學術(shù)及思想轉(zhuǎn)型而消失在歷史的舞臺上。舉有道以應(yīng)對災異，表明漢代政治文化中存在著濃厚的非理性因素。後世雖無舉有道的措施，但統(tǒng)治者信用有道術(shù)之士的行爲依然存在，可見中國政治傳統(tǒng)中非理性因素一直有其影響。

附記:文章定稿後，始見日本學者福井重雅先生《後漢と選舉科目“至孝”と“有道”》(《史觀》第一一一冊，1985 年9 月，第2—13 頁)。福井先生文章探討了“有道”之舉的形成、被察舉者、有察舉資格者、對策與否、任官問題，與本文內(nèi)容有交叉，但主旨不同。本文參考福井先生文增補了劉寬、張霸、《後漢書·沖帝紀》三則材料，特此説明。