李 波

內(nèi)容提要 桐城派作爲(wèi)清代最有影響、持續(xù)時間最長的古文流派，對《莊子》文學(xué)經(jīng)典化建構(gòu)做出了重要貢獻(xiàn)。桐城派古文家對《莊子》進(jìn)行了全面的接受與廣泛傳播；將《莊子》散文及其思想作爲(wèi)其學(xué)派構(gòu)建文統(tǒng)的重要資源；通過文論、評點以及古文選本等形式對《莊子》文學(xué)價值進(jìn)行了深入闡發(fā)。桐城派《莊子》文學(xué)經(jīng)典化建構(gòu)體現(xiàn)了其學(xué)派謀求自我創(chuàng)新、與時俱進(jìn)的意志，在《莊子》文學(xué)經(jīng)典化建構(gòu)歷程中具有里程碑式意義。

[關(guān)鍵詞] 桐城派 莊子 文學(xué)經(jīng)典化

魏晉南北朝時期玄學(xué)興盛，《莊子》毫無爭議地確立了其哲學(xué)思想經(jīng)典地位。然而，《莊子》的文學(xué)價值並沒有得到應(yīng)有的重視。唐宋以來，隨著李白、蘇軾等文人對《莊子》文學(xué)的高揚，尤其是南宋《莊子》評點的興起，《莊子》文學(xué)價值不斷被開拓。到了有清時期，由於評點家、文學(xué)家以及批評家們以多種形式表達(dá)了對《莊子》文學(xué)的推崇，《莊子》文學(xué)經(jīng)典地位遂而確立並鞏固。而桐城派作爲(wèi)清代文壇上一支重要力量，對《莊子》文學(xué)經(jīng)典化建構(gòu)之貢獻(xiàn)尤爲(wèi)引人矚目。本文試對此作一探討。

一、 桐城派古文家對《莊子》的接受與傳播

《莊子》之所以能夠成爲(wèi)思想經(jīng)典，一方面由於它自身思想的博大精深和獨特的精神世界，另一方面因爲(wèi)歷代文人學(xué)者對它的接受、闡釋與解讀。自漢代以來，《莊子》思想即已引起了文人共鳴，賈誼、司馬遷、揚雄、張衡等人的創(chuàng)作皆受到《莊子》影響。魏晉南北朝時期，玄學(xué)盛行，莊學(xué)思想高漲，《莊子》完全融入了士人心靈，與儒家思想一起共同塑造了中國士人的文化心理品格，從此成爲(wèi)中國知識分子精神世界中不可或缺的一部分。此後，《莊子》思想影響了一代代文人學(xué)者。作爲(wèi)傳統(tǒng)儒家文人，桐城派的思想與行爲(wèi)不可避免地帶有中國古代知識分子身上儒釋道並重的特點，尤其顯示出較爲(wèi)鮮明的《莊子》情懷。受時代影響，桐城派古文家對《莊子》的接受又表現(xiàn)出時代化特點。

第一，桐城派古文家對莊子思想的自覺認(rèn)同。桐城派宗法程朱，面對漢學(xué)的壓力，始終堅持宋學(xué)，對抗?jié)h學(xué)。但現(xiàn)實生活的種種挫折與失意亦使他們不得不尋求心靈慰藉，思想上自然而然地與莊子逍遙、齊物思想發(fā)生共鳴。因而此種情緒在他們的作品中自然流露出來，就連桐城派領(lǐng)袖人物方苞、姚鼐的思想中亦不乏此種傾向。方苞《遊潭柘記》《封氏園觀古松記》等文即表達(dá)出對世事無常的感歎與逍遙物外的嚮往。如《遊潭柘記》一文云：“昔莊周自述所學(xué)，謂與天地精神往來。余困于塵勞，忽睹茲山之與吾神者善也，殆恍然于周所云者。余生山水之鄉(xiāng)，昔之日誰爲(wèi)羈絏者，乃自牽於俗，以桎梏其身心，而負(fù)此時物，悔豈可追邪！夫古之達(dá)人，巖居川觀陸沉而不悔者，彼誠有見於功在天壤，名施罔極，終不以易吾性命之情也，況敝精神於蹇淺而蹙蹙以終世乎？余老矣，自顧數(shù)奇，豈敢復(fù)妄意於此。”(1)方苞著、劉季高校點《方苞集》上，上海古籍出版社1983年版，第422頁。姚鼐信仰程朱，清心寡欲，但漢學(xué)帶給他的巨大壓力以及辭官回鄉(xiāng)後的孤獨與失意亦使他主動親近老莊?！稒}舊縣》一詩真切地表達(dá)了超然世外的思想：“清江靜無風(fēng)，曉岸初上日。高下雲(yún)影合，遠(yuǎn)近山青出。連舫纜盡解，孤舟飯未畢。觕涉齊物旨，曠慕養(yǎng)生術(shù)。逐事偶在途，澹懷猶一室。復(fù)此對清遠(yuǎn)，未應(yīng)嫌遲疾。顧與漁父言，仰送飛鳥逸。又泛滄波東，聊作前遊述?！?2)姚鼎著、劉季高校點《惜抱軒詩文集》卷四，上海古籍出版社1992年版，第489頁。晚年的姚氏出入於佛道，流露出一定的消極情緒。

到了清代晚期，面對世事的無常以及社會矛盾的加劇，桐城派學(xué)者更自覺拉近了與《莊子》的距離，以期通過《莊子》來慰藉人生，淡化精神與肉體上的苦痛。這其中最有代表性的是林紓。他在《歲暮閒居頗有所悟，拉雜書之，不成詩也》組詩中寫道：“據(jù)案讀蒙莊，清風(fēng)張胃脘。見獨或未至，朝徹已在眼。陶潛頗畏死，悟道一何晚。生生乃不生，所坐在煩懣。不攖胡得寧，萬擾奚我綰。微笑踞藤榻，蠟梅開欲滿?！?3)林紓《畏廬詩存》卷下，《民國叢書》第四編，上海書店1992年版，第4頁?！笆纴y得早死，此亦關(guān)福德。極力自排遣，轉(zhuǎn)眼復(fù)悲瑟?；腥凰记f生，特覺豈無術(shù)。但能念旦宅，或抵寥天一。”(4)同上，第5頁。林紓自謂生於亂世，故將自己隱藏在莊子的精神世界裏，“自處於逍遙之域，深得莊叟游心於淡，合氣於漠之指”(5)朱羲胄述編《貞文先生學(xué)行記》卷二，《民國叢書》第四編，上海書店1992年版，第94頁。。顯然，在上述桐城派學(xué)者那裏，莊子“逍遙”、“齊物”思想成爲(wèi)了他們逃避現(xiàn)實、尋求精神慰藉的良藥。

第二，桐城派將莊子“虛靜”“自然”等理論吸收到儒家思想中，嘗試重塑新型的儒道合一的理想人格。外儒內(nèi)道本是中國傳統(tǒng)士大夫的普遍人生態(tài)度，但清代中後期，時代發(fā)生了很大變化，面對大動盪大變革的社會形勢，桐城派在曾國藩的帶領(lǐng)下一方面積極參與到社會政治改革中，另一方面又嘗試吸納莊子思想，欲構(gòu)獨特精神境界，重塑新型人格理想。曾國藩篤好《莊子》，“悱惻神所獎，聊究莊生旨，齊物尋影響，行止皆有待，還以咨罔兩”(《贈李眉生》)(6)曾國藩《曾文正公詩文集》卷一，《四部叢刊》影印清同治本。。但他並非以消極的態(tài)度對待莊子，而是採用拿來主義，將莊子養(yǎng)生思想作爲(wèi)個人身心修養(yǎng)與處世的重要內(nèi)容。曾氏在《家訓(xùn)》和《日記》中多次表達(dá)了此種看法：“立身之道以禹墨之勤儉，兼老莊之靜虛，庶于修已治人之術(shù)兩得之矣?！?7)曾國藩《曾文正公家訓(xùn)》“辛酉十月”條，清光緒五年傳忠書局刻本。“九弟有事求可功，求成之念不免代天主張，與之言老莊自然之趣，囑其遊心虛靜之域?！?8)曾國藩《曾文正公家訓(xùn)》“壬戌二月”條，清光緒五年傳忠書局刻本?！叭暨[心能如老莊之虛靜，治身能如墨翟之勤儉，齊民能如管商之嚴(yán)整，而又持之以不自是之心，偏者裁之，缺者補(bǔ)之，則諸子皆可師不可棄也?！?9)曾國藩《求闕齋日記類鈔》“辛酉八月”條，清光緒二年傳忠書局刻本。曾國藩將莊子虛靜與自然的哲學(xué)思想納入立身之道，較好地處理了道家出世與儒家入世之矛盾關(guān)係，塑造了儒道合一的理想人格，體現(xiàn)了他歷經(jīng)磨難、參透天人的獨特生命情懷。在曾氏影響下，曾門弟子積極學(xué)習(xí)《莊子》，在積極入世的同時，又能坦然地面對現(xiàn)實與得失，實現(xiàn)了對《莊子》經(jīng)典思想的另一種解讀。

第三，桐城派古文家廣泛傳播並大力提高《莊子》的社會地位。桐城派古文家大都研究過《莊子》，且多有著作流傳於世，如姚鼐的《莊子章義》、劉大櫆的《莊子評點》等等，這無疑刺激了《莊子》在社會上的廣泛傳播，培養(yǎng)了大量的受衆(zhòng)群體。同時，桐城派還致力於《莊子》社會地位的提高，其中尤以桐城派後期人物曾國藩及其弟子最爲(wèi)用力。曾國藩一方面主張將《莊子》作爲(wèi)教科書引入課堂：“自六經(jīng)外，如《史》《漢》《莊》《騷》《説文》《水經(jīng)》《文選》、宋五子及杜、韓、歐、蘇、曾、王專集之屬，每縣使習(xí)一部焉。”(《送江小帆同年視學(xué)湖北序》)(10)曾國藩《曾文正公詩文集》卷一，《四部叢刊》影印清同治本。另一方面，又頗爲(wèi)大膽地將莊子與儒家聖賢並列，奉爲(wèi)三十二聖賢之一，收入《聖哲畫像記》，這種打破儒道對立的傳統(tǒng)做法，無疑極大地擴(kuò)大了《莊子》的社會影響。曾門弟子黎庶昌比其師有過之而無不及。他先是主張將《莊子》立爲(wèi)學(xué)官，並命曰“亞經(jīng)”：“竊謂《莊子》以下十一書，宜因私家肄習(xí)特爲(wèi)崇異立入學(xué)官，使列十三經(jīng)後，以《莊子》次《孟子》……各降一等，命曰亞經(jīng)，俾天下人士益隆所習(xí)，咸馳騖乎通儒?！?《周以來十一書應(yīng)立學(xué)官議》)(11)黎庶昌《拙尊園叢稿》，清光緒二十一年金陵狀元閣刻本。黎氏還直接上書皇帝，建議將包括《莊子》在內(nèi)的諸子列入科舉考試：“科舉取士誠不可廢，唯今八比小楷最空疏無謂，應(yīng)請罷去。……第二場周、程、張、朱、陸爲(wèi)一科，孫、吳武經(jīng)爲(wèi)一科，管、荀、老、莊、董、賈、揚、文中爲(wèi)一科?！?《上穆宗毅皇帝第二書》)(12)黎庶昌《拙尊園叢稿》，清光緒二十一年金陵狀元閣刻本。桐城派對《莊子》的推崇可謂達(dá)到了無以復(fù)加的地步。

第四，桐城派古文家注重從經(jīng)世致用的角度挖掘《莊子》中的實用精神和現(xiàn)實因素。清代中前期，桐城派自覺繼承了明末清初“通子致用”的社會思潮。方苞《書刪定荀子後》云：“吾觀周末諸子雖學(xué)有醇駁，而言皆有物?！?13)方苞《方苞集》，第422頁。爲(wèi)桐城派諸子學(xué)思想奠定了基調(diào)，影響了桐城派對諸子的解讀。姚鼐即在《莊子章義》中發(fā)揮説：“莊子之書言明於本數(shù)，及知禮意者，固即所謂達(dá)禮樂之原而配神明、醇天地與造化爲(wèi)人，亦志氣塞乎天地之旨?！?14)姚鼐《莊子章義》，清光緒五年刊《惜抱軒遺書三種》本。以儒解莊，歸莊于有用。清代中晚期，社會環(huán)境發(fā)生了不少變化，西學(xué)開始東漸，中西交流頻繁。桐城派學(xué)者開始求新求變，主動以西學(xué)會通諸子。曾門弟子中有海外經(jīng)歷的學(xué)者，開眼看世界，他們的莊子學(xué)思想融入了新的時代因素。其中以薛福成的觀點最有代表性：“《莊子》一書寓言也，亦卮言也，而與近來泰西之學(xué)有相出入者。《外物》篇云木與木相摩則燃，金與火相守則流，此電學(xué)、化學(xué)之權(quán)輿也。《齊物論》篇云‘一與一爲(wèi)二，二與一爲(wèi)三，自此以往巧歷不能得’，《秋水》篇云‘計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎；計中國之在海內(nèi)也，不似稊米之在太倉乎’，此天算之學(xué)、輿地之學(xué)之濫觴也。”(15)薛福成《出使英法義比四國日記》卷五，清光緒十八年本。這種説法新人耳目，可謂發(fā)前人所未發(fā)，極富時代氣息。

不同時代賦予經(jīng)典不同的歷史使命，也使經(jīng)典具有了新的時代內(nèi)容。桐城派對《莊子》思想意義的接受闡釋，無疑賦予了《莊子》鮮明的時代精神，擴(kuò)大了《莊子》影響，推動了《莊子》的廣泛傳播，亦間接強(qiáng)化了《莊子》文學(xué)經(jīng)典地位。

二、 桐城派將《莊子》散文及其思想作爲(wèi)構(gòu)建文統(tǒng)的重要資源

《莊子》作爲(wèi)經(jīng)典文本，文與意交織在一起，不僅爲(wèi)文人提供了創(chuàng)作靈感與源泉，也成爲(wèi)理論家進(jìn)行理論建構(gòu)的重要思想資源，而文人與理論家對《莊子》的解讀又反過來不斷促使《莊子》的經(jīng)典化，這是《莊子》文學(xué)經(jīng)典地位得以確立的重要途徑。桐城派主要以古文名世，他們在構(gòu)建文統(tǒng)的過程中，不斷學(xué)習(xí)、吸納《莊子》，有力地推動了《莊子》文學(xué)在清代的經(jīng)典化。

第一，桐城派古文家在創(chuàng)作實踐中大量引用《莊子》資料，積極效法、學(xué)習(xí)《莊子》散文風(fēng)格。首先，桐城派古文家在創(chuàng)作中大量引用《莊子》資料。桐城派古文家?guī)缀跞巳搜凶x過《莊子》，因此他們在創(chuàng)作中引用《莊子》經(jīng)語或寓言故事來議論説理、表達(dá)感情是極其平常之事，像方宗樹的《贈馬雲(yún)序》《與馬君論周書年月考書》《贈譚麗亭序》《原理》，梅曾亮的《李芝齡先生文集敘》《論語説》，曾國藩的《慎齋詩草序》《養(yǎng)晦堂記》，張裕釗的《與黎蓴齋書》《湘鄉(xiāng)相國曾公五十有八壽序》《范月槎觀察六十壽序》，吳汝綸的《題馬通白所藏張廉卿尺牘冊子》《朱嘯山六十壽序代》等文章，比比皆是。如梅曾亮《論語説》一文云：“莊子亦曰：‘山林歟，皋壤歟，使我欣欣然而樂歟，樂未畢也，哀又繼之?！斯逃幸暩毁F如脫屣，死生如旦暮，至於俯仰陳跡流連光景之代謝，事無與已而悲從中來，不能自已?！?16)梅曾亮著、彭國忠等注《柏梘山房全集》卷一，上海古籍出版社2005年版，第20頁。所引莊子文字出自《知北遊》。又吳汝綸《題馬通白所藏張廉卿尺牘冊子》云：“今廉卿死，通白亦裒輯所與尺牘爲(wèi)一冊，屬余題其後。昔莊子過惠子之墓，曰：‘自夫子之死，吾無以爲(wèi)質(zhì)矣?！蛉送觯呈z斤者，其質(zhì)死也。今匠石亡矣，求所謂成風(fēng)之斤一運於人之鼻端者，當(dāng)吾世殆無復(fù)有矣。雖其質(zhì)之空存，曷益乎！嗚乎，悲夫！”(17)吳汝綸《桐城吳先生詩文集》卷一，清光緒刻《桐城吳先生全書》本。此處引用了《徐無鬼》“莊子送葬”的寓言故事。桐城派大量引用《莊子》的做法無疑大大加強(qiáng)了《莊子》文學(xué)經(jīng)典化的建構(gòu)。

其次，桐城派古文家對《莊子》散文亦情有獨鍾，創(chuàng)作出了不少深受《莊子》影響且具有《莊子》風(fēng)格的文章。戴名世的《睡鄉(xiāng)記》就直接化用了“莊周夢蝶”的故事：“昔者，莊周至其鄉(xiāng)，化爲(wèi)蝴蝶，蝴蝶至其鄉(xiāng)，復(fù)化爲(wèi)莊周，莊周也，蝴蝶也，相化而未有已也，於是睡鄉(xiāng)擾矣?！?18)戴名世著、王樹民編?！洞髅兰?，中華書局2000年版，第387頁。劉大櫆的作品受《莊子》影響更大，清《國史·文苑傳》云：“大櫆並古人神氣、音節(jié)得之，兼集《莊》《騷》《左》《史》、韓、柳、歐、蘇之長，其氣肆，其才雄，其波瀾壯闊。嘗著《觀化》篇，奇詭似《莊子》。”如《顧備九時文序》《天道》等，世人分別評之云：“創(chuàng)意遣言得蒙莊神髓?！薄按宋挠稀肚f》《騷》而一之，前面哀怨之音可續(xù)《天問》《卜居》，後面揮灑曠逸又渾似南華咳唾。”(19)劉大櫆《海峰文集》，清刻本。此外馬其昶、林紓等亦不乏此類之作。桐城派的效法模仿無疑使《莊子》文章成爲(wèi)世人學(xué)習(xí)的範(fàn)本。

第二，桐城派的古文理論對《莊子》思想多有吸納。桐城派雖然旗幟鮮明地以程朱理學(xué)爲(wèi)宗，但他們在文藝審美追求上卻能夠突破傳統(tǒng)“文以載道”理論的束縛，自覺地將藝術(shù)性與審美性擺在重要位置，因此，莊子思想自然成了他們建構(gòu)文藝?yán)碚撏鯂闹匾軐W(xué)資源。

1. 道與藝合。在桐城派學(xué)者看來，作爲(wèi)莊子哲學(xué)本體的自然之“道”就是作家文藝創(chuàng)作所追求的最高境界，莊子悟道的方式和遨遊大道的精神就是文藝美學(xué)的最高理想。戴名世《與劉言潔書》一文云：“竊以爲(wèi)文之爲(wèi)道，雖變化不同，而其旨非有他也，第在率其自然而行其所無事，即至篇終語止，而混茫相接，不得其端，此自左、莊、馬、班以來，諸家之旨未之有異也。蓋文之爲(wèi)道難矣夫……是故一心注其思，萬慮屏其雜，直以置其身於埃壒之表，用其想於空曠之間，游其神於文字之外，如是而後能不爲(wèi)世人之言。不爲(wèi)世人之言，斯無以取世人之好，故文章者莫貴於獨知?！?20)戴名世著、王樹民編?！洞髅兰?，第5頁。其對藝術(shù)創(chuàng)作心理與審美經(jīng)驗的總結(jié)不僅是對莊子哲學(xué)思想的巧妙化用，且使莊子藝術(shù)精神得以較大提升。姚鼐的文藝審美思想亦帶有莊子那種超然世外的曠達(dá)與飄逸，如他在《左筆泉先生時文序》中云：“左筆泉先生之文，沉思孤往，幽情遠(yuǎn)韻，澄澹泬寥，如人入寒巖深谷，清泉白石，仰蔭松桂之下，微風(fēng)泠然而至，世之塵埃不可得而侵也?！?21)姚鼎著、劉季高校點《惜抱軒詩文集》卷四，第50頁。充分體現(xiàn)了其“道與藝合”(《荷塘詩集序》)的藝術(shù)理想，而這正是莊子哲學(xué)思想之神髓。

2. 法天貴真。桐城派作家在古文創(chuàng)作中頌揚了很多遠(yuǎn)離塵世、超然物外的莊子式人物，表達(dá)了他們超凡脫俗的藝術(shù)精神。這其中以姚鼐最有代表性。他在《吳荀叔杉亭集序》云：“荀叔負(fù)雋才，而亦常頹然有離世之志?！?22)同上，第111頁?！顿洺挑~門序》云：“魚門處盛名之下，車馬塵雜之間，其將釋知遺形、超然萬物之表，有若聲華寂滅、遺人而獨立者也。”(23)同上，第126頁。姚氏以這樣一個獨特的群體爲(wèi)審美對象，即因他們身上具有莊子一樣“全其真”的性格特點，顯示出鮮明的審美傾向。他在《贈陳伯思序》一文中云：“周衰而莊周、列禦寇之言興。蓋古帝王之時，民皆有淳德，聖人謂無以持之也，道以仁義，養(yǎng)以禮樂文章，使民始于忠信而成於禮。若周、禦寇所云大人之德者，聖人乃以爲(wèi)教之質(zhì)也。去古既遠(yuǎn)，功利狙詐益用，二子始欲一返乎質(zhì)，使人各全其真，其言雖不中，捄世之心，可謂切矣！自周及魏晉，世崇尚放達(dá)，如莊列之旨。其時名士外富貴、淡泊自守者無幾，而矜言高致者皆然，放達(dá)之中，又有真僞焉，蓋人心之變甚矣！”(24)同上，第112頁?？梢?，法天貴真思想是姚鼐評判人物的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。

3. 隨順自然。桐城派古文創(chuàng)作雖然有家法可言，但又試圖化家法於無痕，按照文學(xué)的審美規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，達(dá)到一種自然至美之域，因此他們往往借用莊子道法自然的思想表達(dá)他們的古文理念。姚鼐于《答魯賓之書》一文中提出：“文之至者，通于造化之自然?！?25)同上，第103頁。張裕釗於《答吳至甫書》一文云：“古之論文者，曰文以意爲(wèi)主，而辭欲能副其意，氣欲能舉其辭……常乘乎其機(jī)而緄同以凝於一，唯其妙之一，出於自然而已。自然者無意於是，而莫不備至，動皆中乎其節(jié)，而莫或知其然，日星之布列、山川之流峙是也。寧唯日星山川，凡天地之間之物之生而成文者，皆未嘗有見其營度而位置之者也，而莫不蔚然以炳，而秩然以從，夫文之至者亦若是焉而已。”(26)張裕釗著、王達(dá)敏校點《濂亭文集》卷三，上海古籍出版社2007年版，第83頁。桐城派隨順自然的藝術(shù)追求與莊子哲學(xué)思想是一致的。

桐城派學(xué)習(xí)模仿《莊子》散文風(fēng)格的做法無疑是對《莊子》文學(xué)經(jīng)典地位的認(rèn)同，而他們在文藝?yán)碚摻?gòu)中大量吸收借鑒《莊子》經(jīng)典思想的行爲(wèi)，不但豐富發(fā)展了《莊子》經(jīng)典內(nèi)涵，而且使《莊子》的經(jīng)典文藝思想得到了強(qiáng)化和升華。這不但對清代文藝?yán)碚摪l(fā)展有著重要影響，即使對今天的文化建設(shè)也有著積極意義與指導(dǎo)作用。

三、 桐城派古文家對《莊子》文學(xué)價值的肯定與推崇

在《莊子》文學(xué)經(jīng)典化過程中，明清評點家、文論家和文人的評價起到了至關(guān)重要的作用。而綿延二百多年的桐城派就是這支隊伍中的一支生力軍，他們通過多種途徑對《莊子》文學(xué)進(jìn)行批評，不僅推動了《莊子》文學(xué)經(jīng)典地位的確立，而且使之得到了不斷的鞏固和加強(qiáng)。

第一，桐城派文論對《莊子》文學(xué)成就進(jìn)行了充分肯定。首先，對莊子文章的大力推崇。如戴名世《老子論上》云：“莊周、列禦寇之流，其言依仿老子，吾觀其書，大抵憫世之昏濁，爲(wèi)洸洋自恣以適己志，此文人學(xué)士之雄者耳?！?27)戴名世著、王樹民編?！洞髅兰肪硎模?99頁。姚範(fàn)説：“莊周之文如飛天仙人，絶世聰明語，不容第二人道得?！?28)姚範(fàn)《援鶉堂筆記》卷四四，清道光姚瑩刻本。方東樹《昭昧詹言·通論五古》云：“以六經(jīng)較《莊子》，覺《莊子》意新奇佻巧；以六經(jīng)較屈子，覺屈子詞膚費繁縟，然而一則醒豁呈露，一則沉鬱深痛，皆天地之至文也，所以並驅(qū)六經(jīng)中，獨立千載後?！?29)方東樹著、汪紹楹校點《昭昧詹言》卷一，人民文學(xué)出版社1961年版，第5頁?！锻趵罡哚吩疲骸按蠹s太白詩與莊子文同妙，意接詞不接，發(fā)想無端，如天上白雲(yún)，卷舒滅現(xiàn)，無有定形?！?30)方東樹著、汪紹楹校點《昭昧詹言》卷十二，第249頁。梅曾亮《讀莊子書後》云：“《莊子》者，文之工者也?！?31)梅曾亮著、彭國忠等注《柏梘山房全集》卷一，第85頁。薛福成《曾文正公勸人讀七部書》云：“《莊子》，諸子之英華也。”(32)薛福成《曾文正公勸人讀七部書》，《庸盦筆記》卷三，清光緒二十三年遺經(jīng)樓刻本。皆對《莊子》文章激賞有加。其次，對《莊子》文學(xué)風(fēng)格的評價。劉開《與阮蕓臺宮保論文書》云：“老氏之渾古，莊周之駘蕩，列子之奇肆，管夷吾之勁直，韓非之峭刻，孫武之簡明，可以使之開滌智識，感發(fā)意趣?！?33)劉開《與阮蕓臺宮保論文書》，《劉孟塗集》，清道光六年姚氏檗山草堂刻本。曾國藩《與張廉卿》云：“余嘗數(shù)陽剛者約得四家，曰莊子、曰揚雄、曰韓愈、柳宗元。”(34)曾國藩《曾文正公詩文集》卷一，《四部叢刊》影印清同治本。張裕釗《答劉生書》云：“古之爲(wèi)文者若左邱明、莊周、荀卿、司馬遷、韓愈之徒沛然出之，言厲而氣雄，然無有一言一字之強(qiáng)坿而致之者也，措焉而皆得其所安，文唯此最爲(wèi)難?！?35)張裕釗著、王達(dá)敏校點《濂亭文集》卷三，第57頁。分別以駘蕩、陽剛、俊偉、氣雄等總結(jié)出《莊子》文學(xué)風(fēng)格特點，頗爲(wèi)精當(dāng)。以上評論見解精闢，無疑加深了人們對《莊子》文學(xué)價值的認(rèn)識，提高了《莊子》文學(xué)經(jīng)典地位，引起人們學(xué)習(xí)《莊子》散文的濃厚興趣。

第二，桐城派《莊子》評點著作對莊子文章的賞析。桐城派既是文派，又有學(xué)派性質(zhì)，致力于將文與學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，他們通過評點《莊子》，表達(dá)了自己的藝術(shù)思想。如劉大櫆《莊子評點》、姚鼎《莊子章義》、方潛《南華經(jīng)解》、吳汝綸《莊子點勘》、馬其昶《莊子故》、林紓《莊子淺説》等。這些評點大都引入了“義理、辭章、考據(jù)”三位一體的桐城派家法，深化了《莊子》研究。單從辭章方面而言，有以下幾方面的貢獻(xiàn)。其一，文章脈絡(luò)的梳理。桐城派繼承前人的看法，十分重視分析研究《莊子》文章脈絡(luò)。如姚鼎解《逍遙遊》篇“夫水之積也不厚”段云：“‘水之積也’至‘培風(fēng)’，承‘以息相吹’，言空際皆實氣所居，無空缺也。‘背負(fù)青天’二句承‘天之蒼蒼’四句，言上下寥闊無邊際也。遊於此正焉，與天地一矣?！?36)姚鼐《莊子章義》，清光緒五年刊《惜抱軒遺書三種》本。林紓評《逍遙遊》篇説：“通篇用一‘大’字作起結(jié)，以篇首有‘鯤之大，不知幾千里也’，故惠子一發(fā)問即曰‘魏王貽我大瓠之種’，‘呺然大也’，此大而抹殺莊子言之無當(dāng)，莊子矢口，立破他拙於用大。”(37)林紓《左孟莊騷精華録》卷下，上海商務(wù)書局1935年版，第11頁。等等。莊子文章脈絡(luò)分明，一線貫穿的特點得以深化。其二，比喻修辭手法的闡釋。桐城派尤其欣賞莊文“喻中設(shè)喻”的修辭技巧。劉大櫆評《逍遙游》篇“風(fēng)之積也不厚”段説：“又于喻中設(shè)一喻，以解積氣之厚?！?38)引自吳汝綸《莊子點勘》，清宣統(tǒng)二年衍星社排印本。方潛評《逍遙遊》篇“且夫水之積也不厚”句云：“以水喻風(fēng)，喻中喻?！?39)方潛《南華經(jīng)解》，清光緒二十二年桐城方氏刊本。以下所引方潛資料皆出此本，不再注釋。評“適蒼茫者”句云：“以適喻飛，亦喻中喻。”評“小年不知大年”句云：“以年喻知，亦喻中喻?！薄坝髦性O(shè)喻”雖然前人已提出，但桐城派的大力發(fā)揮使這一特徵大放異彩。其三，以“法”析莊。桐城派爲(wèi)學(xué)主張“義法”，因此解《莊》時亦體現(xiàn)出這一觀念。如方潛評《庚桑楚》云：“莊子文極詭變，而法極嚴(yán)密，通其法則其文可知，而其理可得矣。”林紓評《逍遙遊》篇“惠子謂莊子”段説：“此節(jié)割截內(nèi)篇之《逍遙遊》，另作一小篇，然亦自成文法，所謂大陣中之小圖陣也?！?40)林紓《左孟莊騷精華録》卷下，第11頁。評《養(yǎng)生主》篇“庖丁解?！倍握h：“文節(jié)節(jié)有條理，均合於古文之義法。”(41)同上，第15頁。其四，分析莊文之筆法特點。如方潛評《胠篋》篇云：“此篇言特放肆而筆自奇橫也。”林紓評《齊物論》篇云：“子綦之論天籟，用疊筆，如洪濤巨浪，一瀉而下?！薄啊赌先A》之文，每於極淒厲處，音漸幽咽，幾於沉沉無聲矣。必有崛起之筆，響發(fā)於空際?！痹u《德充符》篇云：“堙跂、支離、無脤一節(jié)，用短接之筆，其中逐句變化，讀之精熟，不唯得練字法，亦解制局法?！?42)林紓《莊子淺説》，上海商務(wù)印書館1923年排印本。以上分析使《莊子》散文藝術(shù)性得到了具體揭示，對世人學(xué)習(xí)《莊子》散文起到了很好的指導(dǎo)作用，同時也使《莊子》散文的經(jīng)典地位得到了極大的鞏固與提高。

第三，桐城派古文家破天荒地將《莊子》收録入古文選本中，實現(xiàn)了《莊子》文學(xué)經(jīng)典歷程上的一次重要突破。自蕭統(tǒng)以“以立意爲(wèi)宗，不能以文爲(wèi)本”爲(wèi)由，將《莊子》等先秦諸子排斥在《文選》之外以來，歷代選學(xué)家基本繼承了這一傳統(tǒng)，所著選集皆不收《莊子》，這不能不説是一個缺憾。作爲(wèi)一個古文流派，桐城派亦非常重視通過編纂古文選本來宣揚他們的文藝美學(xué)思想，從方苞的《古文約選》至姚鼐的《古文辭類纂》都明顯地體現(xiàn)出了這一特點，由於受“義法”理論的束縛，他們的選本多重視唐宋八大家以及歸有光等人的作品，故仍沿襲了《文選》做法，將《莊子》拒之門外。此種做法到曾國藩時才被打破。曾國藩宣導(dǎo)宗法先秦兩漢和魏晉文章，從而突破桐城派傳統(tǒng)，大膽地將《莊子》散文選入其所編的《古文四象》與《經(jīng)史百家雜鈔》中，實現(xiàn)了古文選本的一次歷史性飛躍。之後，弟子黎庶昌編纂《續(xù)古文辭類纂》，亦選入《莊子》。林紓節(jié)選《莊子》編入《左孟莊騷精華録》，並加以評點，進(jìn)一步提高了《莊子》散文的文學(xué)地位。以曾國藩爲(wèi)代表的桐城派文選家對《莊子》散文的主要貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在兩個方面。

其一，確立《莊子》散文之“論著類”文體。歷史上，首先對《莊子》文體進(jìn)行評論的是劉勰，他認(rèn)爲(wèi)《齊物論》一篇“莊周齊物，以論爲(wèi)名”(《文心雕龍·論説》)，這是歷史上第一次對《莊子》文體特徵的評述。而南宋吳子良、元代郝經(jīng)等人卻持反對意見。如郝經(jīng)以爲(wèi)《齊物論》“篇第之名”(43)郝經(jīng)《郝氏續(xù)後漢書》卷六十六，《文淵閣四庫全書》本。，並非文體學(xué)意義上的論説文。有清時期，《莊子》散文評點發(fā)達(dá)，評點家們從不同角度分析了《莊子》的説理特徵。前人對《莊子》文體的探討爲(wèi)後人積累了經(jīng)驗，最終由桐城派學(xué)者完成了《莊子》文體的定位問題。姚鼐在《古文辭類纂》“論辯”中説：“論辯類者，蓋原于古之諸子，各類所學(xué)著書詔後世?？酌现琅c文，至矣。自老莊以降，道有是非，文有工拙。今悉以子家不録，録自賈生始?！币κ蠈ⅰ罢撧q”體歸之于諸子的做法啓發(fā)了曾國藩，他將《莊子》中的《逍遙遊》《養(yǎng)生主》《駢拇》《馬蹄》《胠篋》《達(dá)生》《山木》《外物》和《秋水》九篇選入《經(jīng)史百家雜鈔》，歸之“論著類”。而曾門弟子黎庶昌又唱和其師，將《莊子》中的《逍遙遊》《養(yǎng)生主》《駢拇》《馬蹄》《胠篋》《秋水》選入其所著《續(xù)古文辭類纂》中的“論辯類”文體。在曾國藩及其門弟子的努力下，《莊子》文體地位正式確立，成爲(wèi)散文文體大家庭中的重要一類，亦使《莊子》散文成爲(wèi)世人學(xué)習(xí)的經(jīng)典範(fàn)本。

其二，《莊子》“詼詭之趣”的藝術(shù)審美。如果説曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》是按照文體分類編選的一部古文選本，那麼其《古文四象》則是完全依照藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)編纂的一部古文選集。趣味是曾國藩論文的一項重要標(biāo)準(zhǔn)，“凡詩文趣味約有二種，一曰詼詭之趣，一曰閒適之趣”(44)曾國藩《曾文正公家訓(xùn)》卷上“同治六年三月一十二日”，清光緒五年傳忠書局刻本。。他特別欣賞《莊子》文章的詼詭之趣，“詼詭之趣唯莊柳之文、蘇黃之詩，韓公詩文皆極詼詭，此外實不多見”(45)同上。；“姚公謂蘇氏學(xué)《莊子》外篇之文，實則恢詭處不逮遠(yuǎn)甚”(46)曾國藩《求闕齋日記類鈔》卷上“辛酉三月”條，清光緒二年傳忠書局刻本。。因此，他將《養(yǎng)生主》《駢拇》《馬蹄》《胠篋》《外物》全篇以及《齊物論》《大宗師》《天地》《天道》《秋水》《至樂》《徐無鬼》《則陽》《列禦寇》篇中的部分章節(jié)選入了《古文四象》一書“少陽趣味”中的“詼詭之趣”一類，不但實現(xiàn)了古文選本的又一次突破，而且使《莊子》散文真正獲得了與其他古文體同樣的文學(xué)地位，在經(jīng)典化道路上邁上一個新的臺階。

四、 桐城派《莊子》文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的文學(xué)史意義

《莊子》文學(xué)經(jīng)典化經(jīng)歷了一個漫長過程，是由各種力量的合力交織一起共同完成的。在這一過程中，既有文人、學(xué)者、文論家、評點家等爲(wèi)主體的個人力量，又有一些流派、學(xué)派的群體之力。由於時代背景、政治環(huán)境、文化政策以及讀者群體的不同，使得《莊子》經(jīng)典化在不同時代表現(xiàn)出了不同特點。而有清時期桐城派對《莊子》經(jīng)典的建構(gòu)最爲(wèi)引人注目，貢獻(xiàn)較大，這可以從幾個方面來認(rèn)識。

其一，桐城派中前期所處時代正是清代文字獄最爲(wèi)酷烈之時，文人學(xué)者噤若寒蟬，稍有不慎，即遭滅頂之災(zāi)。此時的乾嘉學(xué)派專心于樸學(xué)，遠(yuǎn)離政治，而桐城派不僅繼續(xù)發(fā)揮《莊子》“通子致用”精神，而且在文學(xué)創(chuàng)作中通過發(fā)揮莊子思想流露出對世事的不滿，表現(xiàn)出積極干預(yù)現(xiàn)實的熱情。在桐城派中後期，社會動盪，列強(qiáng)入侵，西學(xué)東漸，桐城派更爲(wèi)重視發(fā)揮《莊子》經(jīng)世致用思想，並通過大力提高《莊子》地位，賦予《莊子》鮮明時代內(nèi)容，以圖革新求變，對抗西學(xué)。桐城派以上做法不僅使《莊子》經(jīng)典思想得以傳承和發(fā)揚，而且擴(kuò)大了《莊子》社會影響，開啓了近現(xiàn)代《莊子》經(jīng)典化的新紀(jì)元。

其二，歷代《莊子》文學(xué)的經(jīng)典化途徑並不完全相同，但後人總是在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，有所發(fā)明與創(chuàng)新，最終完成了《莊子》文學(xué)經(jīng)典化的歷史重任。桐城派對《莊子》文學(xué)經(jīng)典化建構(gòu)的貢獻(xiàn)即在於此。桐城派自覺扛起了清代《莊子》文學(xué)經(jīng)典化建構(gòu)的任務(wù)，不僅在學(xué)術(shù)上對《莊子》作了考證、義理與辭章的研究工作，而且在古文創(chuàng)作、古文理論方面積極學(xué)習(xí)借鑒《莊子》，並首次將《莊子》編選入古文選本中，使《莊子》成爲(wèi)了構(gòu)建桐城派文統(tǒng)的重要資源。桐城派綿延二百多年，代代讀《莊》、研《莊》，對《莊子》文學(xué)經(jīng)典化的建構(gòu)作出了巨大貢獻(xiàn)，清代無有出其右者。在桐城派的努力下，《莊子》文學(xué)在清代大放異彩，歷史地位得到了空前提高。桐城派爲(wèi)傳統(tǒng)《莊子》文學(xué)經(jīng)典化歷程可謂劃上了一個較爲(wèi)圓滿的句號，並開啓了近現(xiàn)代《莊子》文學(xué)經(jīng)典化新篇章，具有里程碑式意義。

其三，桐城派構(gòu)建《莊子》文學(xué)經(jīng)典的過程也是其自身解放思想，謀求走出創(chuàng)作困境，力求理論突破，尋求道統(tǒng)、文統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)如何在更高層次上合一的過程。我們知道，自方苞提出“義法”理論以來，桐城派學(xué)者就一直對前人學(xué)説不斷進(jìn)行修正，如劉大櫆、姚範(fàn)、姚鼎對方苞理論的修正，曾國藩對姚鼎理論的修正等等，而他們的共同做法之一就是利用《莊子》作爲(wèi)理論武器，或在創(chuàng)作中學(xué)習(xí)模仿《莊子》，或在文藝?yán)碚撋衔战梃b《莊子》，或?qū)Α肚f子》文學(xué)進(jìn)行評論或評點，或?qū)ⅰ肚f子》選入古文選本表達(dá)其文藝審美理想等等。通過這樣的努力，提高了桐城派學(xué)者的精神境界，豐富了他們的文藝?yán)碚撍枷耄岣吡怂囆g(shù)審美趣味，從而努力使其作品的藝術(shù)性與思想性達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。雖然桐城派的創(chuàng)作有很多值得詬病的地方，但他們開放的胸襟、與時俱進(jìn)的探索與創(chuàng)新精神是不能被否認(rèn)的。因此，充分認(rèn)識桐城派建構(gòu)《莊子》文學(xué)經(jīng)典的意義，對於我們正確評價桐城派成就、客觀看待他們對中國文學(xué)史的貢獻(xiàn)是有其意義的。