孫傳明 劉夢(mèng)杰

生態(tài)位是指一個(gè)物種所處的環(huán)境及其本身生活習(xí)性的總稱。早在1917年，生態(tài)學(xué)家格里耶(Joseph Grinnell)就明確提出了生態(tài)位術(shù)語(yǔ)，指出在整個(gè)大的生態(tài)環(huán)境中，每個(gè)物種都有著與其他物種相區(qū)別的獨(dú)特生態(tài)位。*Joseph Grinnell《The niche-relationship of the California Thrasher》，《American Ornithologists' Union》1917年第4期。哈欽森(Hutchinson, G.E)提出了著名的多維超體積生態(tài)位，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)位各因子指標(biāo)量化，將抽象的理論實(shí)踐化，為生態(tài)位理論的廣泛應(yīng)用提供了可能。*Hutchinson, G.E《Concluding remarks》，《Cold Spring HarborSymp Quant Biol》1957年第2期。現(xiàn)如今，生態(tài)位的概念已經(jīng)遠(yuǎn)超生態(tài)學(xué)、生物學(xué)的范疇，被廣泛應(yīng)用在社會(huì)發(fā)展各方面，包括旅游資源分析評(píng)價(jià)、城市群協(xié)調(diào)發(fā)展等領(lǐng)域。尤其隨著旅游業(yè)的快速興起，生態(tài)位理論被運(yùn)用在旅游發(fā)展領(lǐng)域，包括運(yùn)用生態(tài)位理論優(yōu)化旅游生態(tài)系統(tǒng)、研究旅游生態(tài)位的競(jìng)爭(zhēng)原理和趨勢(shì)等，對(duì)旅游業(yè)的進(jìn)一步探究具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱：非遺)的可持續(xù)發(fā)展與文化旅游資源開發(fā)保護(hù)存在一定的關(guān)聯(lián)。但是，基于生態(tài)位理論視角探究非遺保護(hù)，促進(jìn)非遺可持續(xù)發(fā)展的研究目前仍較少。同時(shí)，隨著文化生態(tài)理論傳入我國(guó)，許多學(xué)者將文化生態(tài)理論運(yùn)用到非遺保護(hù)中，從文化生態(tài)系統(tǒng)的視角來研究非遺實(shí)行整體性保護(hù)的可行性。例如，黃永林等分析了非遺所面臨的文化生態(tài)危機(jī)，對(duì)完善非遺文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)提出了指導(dǎo)性建議。*黃永林:《“文化生態(tài)” 視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《文化遺產(chǎn)》2013年第5期。陶長(zhǎng)江等將文化生態(tài)與非遺保護(hù)和旅游開發(fā)相結(jié)合，為文化旅游融合發(fā)展提供了一個(gè)新視角。*陶長(zhǎng)江、吳屹、王穎梅：《文化生態(tài)視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開發(fā)研究——以廣西瑤族盤王大歌為例》，《廣西民族研究》2013年第4期。雖然文化生態(tài)理論與生態(tài)位理論都是從生態(tài)學(xué)的角度來探究非遺的保護(hù)與發(fā)展，但二者又有所區(qū)別。文化生態(tài)理論偏重于整個(gè)文化生態(tài)空間的保護(hù)，而生態(tài)位理論范圍更為寬廣。在現(xiàn)代社會(huì)中，每一種非遺同生態(tài)系統(tǒng)中的生物一樣，都具有自己獨(dú)特的空間位置和功能位置。因此，基于生態(tài)位理論，為非遺在現(xiàn)代社會(huì)空間中探尋合適的生態(tài)位，可有效解決非遺原生態(tài)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的兩難困境。

一、非遺可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)位理論

(一)生態(tài)位寬度理論

生態(tài)位寬度是指一個(gè)物種所能利用的資源總和，具有廣生態(tài)位的物種可以利用周邊大部分資源，反之則為狹生態(tài)位。*余世孝：《物種多維生態(tài)位寬度測(cè)度》，《生態(tài)學(xué)報(bào)》1994年第1期。在非遺的生態(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)位寬度主要指非遺適應(yīng)周邊環(huán)境的能力。該能力與非遺資源的挖掘利用程度有關(guān)，因?yàn)閷?duì)非遺資源的保護(hù)利用越充分，非遺適應(yīng)環(huán)境變化和利用外部資源的能力就越強(qiáng)，其生態(tài)位寬度越廣。很多少數(shù)民族地區(qū)的非遺資源，依托當(dāng)?shù)刈匀簧剿h(huán)境，通過與旅游結(jié)合，或者借助便捷的互聯(lián)網(wǎng)渠道，對(duì)其進(jìn)行開發(fā)和利用，在保護(hù)非遺的同時(shí)，又帶動(dòng)了本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此時(shí)，非遺也可以更好的整合利用外界資源，適應(yīng)環(huán)境的發(fā)展，從而形成廣生態(tài)位。因此，對(duì)非遺進(jìn)行合理的保護(hù)利用，增強(qiáng)對(duì)外部環(huán)境的適應(yīng)力，形成廣生態(tài)位，是促進(jìn)非遺保護(hù)與傳承的重要舉措。

(二)生態(tài)位態(tài)勢(shì)理論

生態(tài)位態(tài)勢(shì)理論指出，生態(tài)環(huán)境中的每個(gè)生物單元都具有“態(tài)”“勢(shì)”兩方面的基本屬性?！皯B(tài)”是指生物單元本身的基本狀態(tài)，是該單元在外部環(huán)境等作用下發(fā)展和累積的結(jié)果?！皠?shì)”指生物單元對(duì)周邊環(huán)境作用的影響力和支配力。*張穎：《基于生態(tài)位理論的粵北地區(qū)旅游發(fā)展策略研究》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》2015年第12期。二者結(jié)合，全面反映了該生態(tài)單元在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的特征、功能和地位。對(duì)于非遺而言，“態(tài)”主要指非遺的資源稟賦特點(diǎn)、所具有的民族特色和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，以及非遺本身發(fā)展所積累的群眾基礎(chǔ)，反映了非遺目前的生存狀態(tài)?！皠?shì)”主要指非遺的對(duì)外傳播力，以及對(duì)本地經(jīng)濟(jì)和文化等發(fā)展的影響力等。根據(jù)“事物永恒發(fā)展”的哲學(xué)原理，非遺需要在自身的發(fā)展中，不斷積累優(yōu)勢(shì)資源，增強(qiáng)其自身的生命力和對(duì)外影響力。

(三)生態(tài)位重疊與分離理論

生態(tài)位重疊是指兩個(gè)不同的物種在生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)相同的生態(tài)位，他們會(huì)因?yàn)橄嗷ブg的資源爭(zhēng)奪而產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，最終一方會(huì)被部分甚至完全擠出重疊的生態(tài)位。而生態(tài)位分離理論是指當(dāng)兩個(gè)物種因?yàn)橄嗨贫紦?jù)相同的生態(tài)位時(shí)，其中一種物種就會(huì)選擇相應(yīng)的進(jìn)化策略，包括“泛化”和“特化”兩種?！胺夯笔侵冈谫Y源相對(duì)短缺的時(shí)候，物種會(huì)選擇更廣泛的食物種類，從而求得生存。而“特化”是指在資源相對(duì)豐富的情況下，物種會(huì)追求最優(yōu)質(zhì)的資源，形成自己的獨(dú)特個(gè)性。*祁新華、董觀志、陳烈：《基于生態(tài)位理論的旅游可持續(xù)發(fā)展策略》，《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》2005年第8期。在非遺領(lǐng)域，生態(tài)位重疊主要是指非遺保護(hù)與開發(fā)存在的市場(chǎng)定位、開發(fā)模式相同，從而導(dǎo)致重復(fù)開發(fā)、惡性競(jìng)爭(zhēng)等負(fù)面效應(yīng)。特別是相同類型的非遺，如果不注重特色挖掘和求新求變，就可能人為的加劇非遺生態(tài)位重疊的情況。因此，針對(duì)同類型的非遺開發(fā)，需要進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查評(píng)估，創(chuàng)新“泛化”或“特化”開發(fā)模式，并進(jìn)行市場(chǎng)分析，打造特色文化品牌。

(四)生態(tài)位擴(kuò)充理論

生態(tài)系統(tǒng)中的每個(gè)生物單元都具有無(wú)限增長(zhǎng)的潛力，這種增長(zhǎng)的潛力帶來的生態(tài)位增加被稱為生態(tài)位擴(kuò)充。*朱春全：《生態(tài)位態(tài)勢(shì)理論與擴(kuò)充假說》，《生態(tài)學(xué)報(bào)》1997年第3期。該理論運(yùn)用到非遺領(lǐng)域，是指每一種非遺通過自身的演變，以及人為的創(chuàng)新和開發(fā)，主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)需求，實(shí)現(xiàn)生態(tài)位擴(kuò)充。但是，生物系統(tǒng)中的生態(tài)位大多是生物單元對(duì)其發(fā)展空間的被動(dòng)繼承，在一定程度上具有穩(wěn)定性和絕對(duì)性。而非遺是以傳承人為載體，具有可塑性與漸變性，因此大多是其主動(dòng)選擇的結(jié)果。生態(tài)位擴(kuò)充理論也為實(shí)現(xiàn)非遺資源優(yōu)化，創(chuàng)新非遺開發(fā)傳承模式等目標(biāo)提供了借鑒。

二、非遺的生態(tài)位構(gòu)成

(一)非遺生態(tài)位的內(nèi)涵

非遺的生態(tài)系統(tǒng)是整個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)單元，不僅包括非遺內(nèi)在的資源稟賦，地域空間分布、特定的環(huán)境空間，以及積累的文化、品牌、形象等內(nèi)部條件因素；還包含與外在單元之間相互作用而產(chǎn)生的復(fù)雜關(guān)系，包括非遺的需求狀況、受眾群體、技術(shù)條件及相關(guān)政策制度等外部關(guān)系因素。因此，非遺生態(tài)位主要由非遺的本體條件及其外部關(guān)系兩方面構(gòu)成。

(二)非遺的生態(tài)位構(gòu)成

基于對(duì)非遺生態(tài)位內(nèi)涵的分析，其生態(tài)位應(yīng)包含四個(gè)維度，即資源生態(tài)位、環(huán)境生態(tài)位、需求生態(tài)位和時(shí)空生態(tài)位，如圖1所示。其構(gòu)成要素基本涵蓋了非遺的本體條件和外部關(guān)系，是決定其在文化生態(tài)系統(tǒng)中生存和發(fā)展的重要因子。

1.資源生態(tài)位。作為非遺可持續(xù)發(fā)展最根本的生態(tài)位因子，它主要包括非遺自身資源層面和資源開發(fā)利用層面。首先是相關(guān)地區(qū)擁有非遺資源的豐富程度，以及非遺自身所積累的特色和內(nèi)涵。其次是當(dāng)?shù)貙?duì)資源的開發(fā)利用程度。最后，在資源有限的情況下，還可以通過資源整合等生態(tài)位擴(kuò)充方式拓展生態(tài)位寬度，使非遺擁有更豐富的資源生態(tài)位。

2.環(huán)境生態(tài)位。主要包括非遺所處的地理區(qū)位環(huán)境、交通環(huán)境、政策法律環(huán)境、信息技術(shù)環(huán)境等外在發(fā)展條件。當(dāng)前很多少數(shù)民族非遺在地理分布上仍處于偏遠(yuǎn)地區(qū)，交通環(huán)境有待改善。同時(shí)，信息技術(shù)環(huán)境對(duì)非遺在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的保存、開發(fā)與傳播都至關(guān)重要。利用數(shù)字化、新媒體等技術(shù)將極大地提高非遺的產(chǎn)業(yè)附加值和傳播能力。此外，因非遺保護(hù)與傳承具有較強(qiáng)的公益屬性，相關(guān)政策和法律環(huán)境也是影響非遺發(fā)展的環(huán)境生態(tài)位因子。各級(jí)政府對(duì)非遺保護(hù)與開發(fā)給予的資金、人才、稅收優(yōu)惠等政策支持和法律保護(hù)也是實(shí)現(xiàn)非遺可持續(xù)發(fā)展的外部動(dòng)力因素。

3.需求生態(tài)位。主要包括非遺的受眾和傳承人兩方面需求。受眾需求包括受眾對(duì)非遺所能提供的使用價(jià)值、體驗(yàn)價(jià)值以及服務(wù)的需求，反映了一定時(shí)期非遺市場(chǎng)需求容量及受歡迎的程度。而傳承人的需求則包括傳承人的精神需求和物質(zhì)需求。一方面是指?jìng)鞒腥藢?duì)身份認(rèn)定和社會(huì)地位、人文關(guān)懷的需求；另一方面是傳承人對(duì)收入保障、社會(huì)福利保障以及開展傳習(xí)活動(dòng)軟硬件條件的需求。作為非遺生存與發(fā)展的關(guān)鍵性生態(tài)位因子，需求生態(tài)位很大程度上影響了非遺的創(chuàng)新發(fā)展方向。

4.時(shí)空生態(tài)位。主要包括非遺活動(dòng)展示與闡述的特定時(shí)間與展演空間，即傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式所賴以生存的文化空間。不同的非遺活動(dòng)對(duì)時(shí)間與展演空間的要求不同。例如，有些在婚喪嫁娶等場(chǎng)合展示的非遺必須在特定的時(shí)段和場(chǎng)所才能展示。這種特定的時(shí)間與空間也在一定程度上制約了該類非遺的傳播和發(fā)展。因此，需要通過多種手段，有效平衡其時(shí)空限制的矛盾。

三、非遺的弱勢(shì)生態(tài)位現(xiàn)象分析

隨著國(guó)家和社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，越來越多的群體加入到非遺的保護(hù)與傳承中。但是，在非遺資源利用與開發(fā)等方面，也出現(xiàn)了一些浪費(fèi)資源、破壞原生態(tài)環(huán)境等一系列不可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)象，使很多非遺處于一種弱勢(shì)生態(tài)位狀況。

(一)資源生態(tài)位較狹窄，非遺資源挖掘和利用不充分

深厚的文化積淀使我國(guó)擁有極其豐富的非遺資源，但是相比一些發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)的非遺保護(hù)與開發(fā)工作仍有一定的差距。首先，除了國(guó)家及省級(jí)非遺資源獲得較為系統(tǒng)的保護(hù)外，由于人力、資金等方面的原因，很多民族地區(qū)仍有大量的非遺資源還處在未挖掘，甚至瀕臨失傳的狀態(tài)，這些擁有巨大歷史文化價(jià)值的民族記憶在現(xiàn)代社會(huì)中往往因文化空間消亡、社會(huì)發(fā)展等原因而逐漸閑置、消失。例如，文化部在2017年12月發(fā)布的中國(guó)地方戲曲劇種普查成果顯示，截至2015年8月31日，全國(guó)共有348個(gè)劇種，另外19個(gè)劇種已消亡。*文化部《中國(guó)地方戲曲劇種普查成果發(fā)布 19個(gè)劇種已消亡》[EB/OL].http://news.youth.cn/gn/201712/t20171226_11204677.htm，2017-12-26.這些劇種中被人熟知的約50多種，其余大部分依然面臨著無(wú)演出團(tuán)體、無(wú)藝人或有個(gè)別藝人、無(wú)傳承等境遇。

其次，許多非遺因受到社會(huì)發(fā)展和全球化沖擊，其生存狀態(tài)岌岌可危。特別是一些按照習(xí)俗不允許外傳的技藝、手藝，由于傳承的限制而基本失傳。還有我國(guó)豐富的少數(shù)民族語(yǔ)言，因大多沒有文字，再加上漢語(yǔ)的普及，很多也逐漸消失，同時(shí)依托這些語(yǔ)言為載體的民歌、民間故事等非遺資源也面臨失傳的危機(jī)。因此，由于缺乏對(duì)本地非遺資源的特色內(nèi)涵和優(yōu)勢(shì)的充分挖掘和創(chuàng)新，導(dǎo)致了其適應(yīng)外來沖擊的能力大大降低，形成了較窄的資源生態(tài)位。最后，在資源有限的情況下，對(duì)非遺資源的開發(fā)利用程度低，整合力度不夠。一些非遺被列入各級(jí)保護(hù)名錄后，生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)并沒有起色。歸結(jié)原因，由于缺乏專業(yè)的指導(dǎo)，許多非遺在申報(bào)成功后，并未將豐富的文化資源進(jìn)行整合，轉(zhuǎn)化為特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致非遺開發(fā)層次低，宣傳保護(hù)也極難見效。

(二)環(huán)境生態(tài)位待改善，非遺可持續(xù)發(fā)展受限

當(dāng)前，我國(guó)也在為非遺保護(hù)積極營(yíng)造有利的外部發(fā)展環(huán)境，但由于非遺資源往往給當(dāng)?shù)貛淼慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)效益較為緩慢，很多非遺的環(huán)境生態(tài)位因子還有待改善。首先，很多地區(qū)雖然在區(qū)位和交通環(huán)境方面得到很大的改善，但是快速的城鎮(zhèn)化建設(shè)也破壞了非遺賴以生存的原生態(tài)環(huán)境。其次，雖然我國(guó)在2011年頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，但是非遺的生活性、社會(huì)性及自然性決定了非遺保護(hù)法不可能獨(dú)立于其他法律法規(guī)存在。*孟令法：《“動(dòng)物保護(hù)”視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承——來自“狗肉”“猴戲”與“點(diǎn)翠技藝”的法律思考》，《民族藝術(shù)》2016年第1期。因而一些古老民俗文化，傳承到現(xiàn)在，出現(xiàn)了一些傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)制度相沖突的問題，導(dǎo)致傳承人面臨觸犯法律和社會(huì)道德的風(fēng)險(xiǎn)。例如河南新野的猴戲危機(jī)就體現(xiàn)了非遺保護(hù)法律與現(xiàn)代社會(huì)法律制度的不一致。又如河北省的非遺傳承人、當(dāng)?shù)匚宓拦呕饡?huì)的頭領(lǐng)楊風(fēng)申因制作古火會(huì)上需要燃放的煙花，而面臨非法制造爆炸物的風(fēng)險(xiǎn)。歸根結(jié)底，我國(guó)有關(guān)非遺保護(hù)的法律法規(guī)和政策條例仍有待根據(jù)社會(huì)發(fā)展進(jìn)一步完善。

最后，科技是非遺在信息時(shí)代進(jìn)行保存、傳播的主要載體和驅(qū)動(dòng)力。雖然近年來興起的數(shù)字化技術(shù)擁有很大的優(yōu)勢(shì)，但由于我國(guó)非遺數(shù)字化起步晚，目前數(shù)字化水平和普及度有限，存在著數(shù)字化技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)還未統(tǒng)一、專業(yè)人員欠缺等問題。例如，大部分非遺保護(hù)中心對(duì)資源的保存還是以簡(jiǎn)單的文字、錄音、錄像等方式為主，并且資料僅以內(nèi)部保存為主。一些地區(qū)較早保存的數(shù)字化資料也出現(xiàn)錄音失真、錄像老化等問題，導(dǎo)致非遺數(shù)字化資源呈現(xiàn)不同程度的失真或者缺乏規(guī)范的現(xiàn)象。綜上所述，目前非遺保護(hù)在政策法律支持、技術(shù)應(yīng)用等方面仍存在部分不足，非遺的環(huán)境生態(tài)位狀況有待進(jìn)一步改善。

(三)需求生態(tài)位把握不準(zhǔn)，非遺保護(hù)和傳承有待創(chuàng)新

為促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，許多非遺資源往往作為旅游景區(qū)、特色小鎮(zhèn)等產(chǎn)業(yè)的配套資源，進(jìn)行開發(fā)改造。但是這些民族特色鮮明的非遺在與相應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合時(shí)往往會(huì)給人留下千篇一律、內(nèi)容形式雷同的印象。以旅游景區(qū)的大型實(shí)景演出為例，自從廣西桂林基于國(guó)家級(jí)非遺劉三姐歌謠的特色和知名度推出了《印象.劉三姐》系列獲得較大反響后，大型山水實(shí)景演出在各旅游景區(qū)迅速發(fā)展。很多較好的案例都是基于對(duì)本地區(qū)特色資源的挖掘，不僅帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升非遺傳承人收入，也獲得游客的廣泛好評(píng)，但也存在許多實(shí)景演出由于主體相近，形式相同，造成對(duì)人力、物力、財(cái)力浪費(fèi)的現(xiàn)象。這些案例存在的一個(gè)共同點(diǎn)就是沒有遵循生態(tài)位分離理論的原則，對(duì)當(dāng)?shù)靥厣沁z資源的市場(chǎng)構(gòu)成、周邊競(jìng)爭(zhēng)者狀態(tài)和需求狀況沒有進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，人為造成生態(tài)位的重疊。

此外，傳承人作為非遺承載的主體，我國(guó)政府也通過開展傳承人搶救性記錄工程、傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)、傳承人認(rèn)定及補(bǔ)貼等工作，有效促進(jìn)了傳承工作的開展。但目前許多非遺傳承難以為繼的現(xiàn)象依然存在，歸結(jié)原因，傳承人的需求仍需要進(jìn)一步調(diào)研和滿足，主要體現(xiàn)在很多地市級(jí)或者尚未認(rèn)定的傳承人較少得到應(yīng)有的福利保障、人文關(guān)懷、傳承地位以及傳承條件等。同時(shí)，傳承人收入過少，基本生活得不到保障，得不到應(yīng)有的身份認(rèn)可，就會(huì)喪失傳承的積極性。其次，一些傳統(tǒng)非遺在現(xiàn)代社會(huì)中因無(wú)法滿足受眾需求，從而導(dǎo)致市場(chǎng)萎縮，傳承人收入少，又會(huì)喪失對(duì)新一代傳承人的吸引力，最終傳承難以為繼，形成惡性循環(huán)，造成了需求生態(tài)位不足的現(xiàn)象。

(四)時(shí)空生態(tài)位層次少，非遺受眾及傳播不足

作為非遺不可或缺的一部分，傳統(tǒng)文化空間通過特定的時(shí)間、地點(diǎn)，對(duì)于非遺的表現(xiàn)形式具有重要的影響。但是，許多與祭祀信仰、歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀等民俗相關(guān)的非遺，因?yàn)楸仨氃谔囟ǖ奈幕臻g演述，隨著其民俗文化空間的消失和變遷，許多珍貴的非遺一方面因時(shí)空環(huán)境消失而面臨著生存困境；另一方面也因?yàn)槠鋵?duì)時(shí)空層次的依賴，從而導(dǎo)致這些非遺受眾較少，傳播范圍狹窄。例如，作為國(guó)家級(jí)非遺的土家族撒葉兒嗬，是在壽終正寢的老人出殯前跳的一種喪葬舞蹈。喪葬現(xiàn)場(chǎng)是撒葉兒嗬的展示空間，也是活態(tài)傳承的場(chǎng)所，也正是因?yàn)槿鋈~兒嗬必須在葬禮上展示，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)的撒葉兒嗬在現(xiàn)代社會(huì)中受眾過小，進(jìn)而造成它的弱勢(shì)生態(tài)位現(xiàn)象。根據(jù)生態(tài)位擴(kuò)充理論，許多非遺也可以隨著人文環(huán)境的變遷，在傳播交流中不斷地演變，擴(kuò)充其時(shí)空生態(tài)位。

四、非遺可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)生態(tài)位構(gòu)建

(一)拓展資源生態(tài)位寬度，科學(xué)指導(dǎo)非遺開發(fā)利用

根據(jù)生態(tài)位寬度理論，需要增強(qiáng)非遺資源的挖掘和利用程度，以提升非遺適應(yīng)周邊環(huán)境的能力，進(jìn)而擴(kuò)展資源生態(tài)位。

第一，加強(qiáng)對(duì)非遺資源的整理發(fā)掘，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功用。目前全國(guó)已發(fā)現(xiàn)的非遺資源總量約87萬(wàn)項(xiàng)，同時(shí)國(guó)務(wù)院先后公布了四批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄，共計(jì)1372項(xiàng)，約占非遺資源總量的0.16%。*雒樹剛《國(guó)務(wù)院關(guān)于文化遺產(chǎn)工作情況的報(bào)告》[EB/OL].http://www.npc.gov.cn/npc/xinwen/2017-12/23/content_2034497.htm，2017-12-23.因此，仍需要由國(guó)家牽頭，各基層管理部門負(fù)責(zé)，繼續(xù)加大非遺普查力度，將那些深藏在民間、可在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行開發(fā)的技藝和藝術(shù)等資源進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，建立非遺信息檔案。例如，以全國(guó)戲曲普查為例，截止2017年6月30日，文化部已完成全國(guó)普查基礎(chǔ)數(shù)據(jù)入庫(kù)，全國(guó)地方戲曲劇種普查平臺(tái)共收錄表格111406份、圖片46555張，通過全面普查，及時(shí)掌握了全國(guó)地方戲曲劇種情況。*文化部《文化部發(fā)布全國(guó)地方戲曲劇種普查成果》[EB/OL].http://www.mcprc.gov.cn/whzx/whyw/201712/t20171226_830164.html，2017-12-26.

第二，增強(qiáng)非遺資源特色優(yōu)勢(shì)，加大非遺資源利用程度?；谏鷳B(tài)位態(tài)勢(shì)理論，只有充分?jǐn)U充非遺生態(tài)位的“態(tài)”，才能改善資源生態(tài)位因子。因此，對(duì)非遺資源在保持原有特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理開發(fā)利用，結(jié)合社會(huì)需求和現(xiàn)代科技，將非遺特色優(yōu)勢(shì)融入到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，使更多的人了解它的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，可以有效拓展開發(fā)利用的空間，增強(qiáng)非遺適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境的能力。

第三，協(xié)同整合非遺資源，打造區(qū)域文化品牌。以同一區(qū)域內(nèi)某項(xiàng)非遺資源開發(fā)為主，聯(lián)合其他具有特色的非遺資源進(jìn)行整合開發(fā)，共同打造區(qū)域特色文化品牌，實(shí)現(xiàn)資源生態(tài)位的進(jìn)一步擴(kuò)展。例如，湖北神農(nóng)架具有代表性的民間文化遺產(chǎn)較為豐富，其中的神農(nóng)文化無(wú)疑是其最具代表性和吸引力的文化資源之一。通過依托具有當(dāng)?shù)靥厣纳褶r(nóng)文化資源，聯(lián)合中醫(yī)藥文化資源、野人傳說等民間故事，開展尋根探源、文化推廣等方式，可以把文化內(nèi)涵融入到旅游產(chǎn)品的開發(fā)之中，使當(dāng)?shù)氐奶厣沁z資源轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜伍_發(fā)的資本，實(shí)現(xiàn)非遺的生態(tài)位擴(kuò)充。

(二)優(yōu)化環(huán)境生態(tài)位狀況，逐步改善非遺外在發(fā)展條件

根據(jù)生態(tài)位態(tài)勢(shì)理論，非遺環(huán)境生態(tài)位狀況也可以根據(jù)生態(tài)位“態(tài)”的發(fā)展進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整，改善非遺的外在環(huán)境條件，從而增強(qiáng)生態(tài)位的“勢(shì)”。其環(huán)境生態(tài)位的擴(kuò)充主要來源于以下幾個(gè)方面。

第一，多維度加強(qiáng)非遺原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。很多民族地區(qū)基于其原生態(tài)的區(qū)位和生存環(huán)境，促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤沁z的多樣性和健康發(fā)展。因此，仍需要重視非遺生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，促進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)的建設(shè)。當(dāng)前，非遺文化生態(tài)環(huán)境保護(hù)仍需要政府主導(dǎo)，當(dāng)?shù)孛癖姾蜕鐣?huì)人士共同參與。其次，文化生態(tài)保護(hù)強(qiáng)調(diào)整體性保護(hù)，除了對(duì)非遺本身進(jìn)行保護(hù)之外，與其相關(guān)的自然遺產(chǎn)、文化景觀等也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥厣奈幕螒B(tài)。*李山崗、趙云海：《多維度聚力促文化生態(tài)保護(hù)》，《中國(guó)文化報(bào)》2017年10月18日第3版。因此，加強(qiáng)非遺生態(tài)環(huán)境的保護(hù)需要將人、自然環(huán)境、文化遺產(chǎn)視為一個(gè)整體，共同帶動(dòng)整個(gè)保護(hù)區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的全面發(fā)展。

第二，進(jìn)一步完善非遺發(fā)展的政策法律環(huán)境?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的實(shí)施是我國(guó)非遺保護(hù)傳承事業(yè)中所邁出的重要一步。此后，我國(guó)又相繼制定和施行了若干管理?xiàng)l例和意見，進(jìn)一步完善了相關(guān)政策法規(guī)保障。例如，2017年7月施行的《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥法》更是突顯了對(duì)中醫(yī)藥文化保護(hù)和發(fā)展的重視；2017年頒布的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》也對(duì)傳統(tǒng)工藝保護(hù)工作進(jìn)行了專項(xiàng)部署。除此之外，目前全國(guó)有26個(gè)省市也公布了非遺保護(hù)管理?xiàng)l例。但由于非遺自身地域性及民族性特征的影響，在政策法規(guī)的制定過程中，應(yīng)充分借鑒猴戲傳承危機(jī)等事件暴露出的非遺傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)制度和其他法律法規(guī)的沖突問題，結(jié)合非遺所在區(qū)域的文化特征及遺產(chǎn)自身特性，彌補(bǔ)非遺法律法規(guī)與現(xiàn)代社會(huì)制度相融合、相協(xié)調(diào)的法律缺位問題，以確保法律法規(guī)的可操作性。最終通過增強(qiáng)非遺的政策法律環(huán)境生態(tài)位因子作用，更好地為傳承人或享用者的合法權(quán)益提供系統(tǒng)的保障。

第三，充分運(yùn)用現(xiàn)代信息科技，增強(qiáng)非遺保護(hù)與傳播的科技含量。首先，在對(duì)國(guó)家級(jí)非遺進(jìn)行完整記錄和數(shù)據(jù)庫(kù)存儲(chǔ)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)省、市、縣三級(jí)非遺資源的數(shù)字化工作。充分利用文字、圖片、視音頻等多種技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)非遺的數(shù)字化記錄和保存，并建設(shè)規(guī)范化的數(shù)字檔案資源庫(kù)。非遺數(shù)字資源的保護(hù)成果也需要在完善版權(quán)保護(hù)的基礎(chǔ)上盡量做到面向社會(huì)公開，并提供有效的社會(huì)服務(wù)。其次，將新媒體技術(shù)應(yīng)用到非遺的傳播和推廣，大力實(shí)踐傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)站、微信、微博、直播的共同傳播方式。通過突破非遺原有的口傳身授的傳播形式，更好地將非遺置入更加多元的技術(shù)層面進(jìn)行傳播，讓受眾更便捷的獲得文化盛宴和精神享受。最后，針對(duì)目前非遺數(shù)字化技術(shù)規(guī)范不統(tǒng)一的問題，需要加快已制定完成的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》的推廣工作，將其作為推薦性行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)全國(guó)非遺的數(shù)字化保護(hù)工作，實(shí)現(xiàn)資源庫(kù)之間的信息交流和共享。

(三)贏取需求生態(tài)位優(yōu)勢(shì)，精準(zhǔn)把握非遺受眾和傳承人需求

根據(jù)生態(tài)位重疊與分離理論，只有精準(zhǔn)把握受眾需求，滿足傳承人需求，規(guī)避生態(tài)位重疊的風(fēng)險(xiǎn)，才能使非遺得到真正的傳承與發(fā)展動(dòng)力，讓珍貴的文化基因不斷延續(xù)下去。

第一，非遺發(fā)展要適應(yīng)受眾的需求。民眾是非遺項(xiàng)目的保護(hù)者和參與者，非遺保護(hù)實(shí)踐一定要聆聽民眾的聲音，注重民眾的訴求。因此，在新的社會(huì)模式下，非遺傳承和發(fā)展需要在保持其民族特色的前提下，對(duì)非遺進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化與創(chuàng)新，將非遺資源融入現(xiàn)代生活，恢復(fù)傳統(tǒng)文化的活力。目前，許多民間傳說、神話史詩(shī)等非遺資源被巧妙地改編成電影、動(dòng)漫，傳統(tǒng)配方經(jīng)過科學(xué)驗(yàn)證之后開發(fā)成中醫(yī)藥等產(chǎn)業(yè)化開發(fā)方式均取得了顯著的成效。例如廣西電視臺(tái)制作的《少數(shù)民族民間故事動(dòng)畫系列片》取材廣西多個(gè)具有鮮明特色的民間故事，通過觀眾喜聞樂見的藝術(shù)形式進(jìn)行包裝傳播，取得良好的效果。廣西百色的民間工藝品“麼乜”傳承人，通過將傳統(tǒng)技藝融入到現(xiàn)代生活，對(duì)“麼乜”外形進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并通過拓展網(wǎng)絡(luò)銷售等渠道，既改善了非遺適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境的能力，也實(shí)現(xiàn)了非遺生態(tài)位的擴(kuò)充。

第二，非遺開發(fā)要立足市場(chǎng)需求，杜絕盲目重復(fù)。針對(duì)需求生態(tài)位把握不精確的情況，只有通過生態(tài)位分離策略，才可以有效規(guī)避開發(fā)雷同、惡性競(jìng)爭(zhēng)所帶來的風(fēng)險(xiǎn)。例如，中國(guó)的四大名繡，蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡，由于所處的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣各不相同，四大名繡的刺繡藝術(shù)風(fēng)格也自然不同。然而，近年來，許多刺繡界的專業(yè)人士卻發(fā)現(xiàn)，四大名繡的藝術(shù)風(fēng)格都漸漸的呈現(xiàn)出向蘇繡靠攏的趨勢(shì)。*冷堅(jiān)：《風(fēng)格迥異的四大名繡》，《上海工藝美術(shù)》2014年第3期。這種趨同化的發(fā)展是一種典型的生態(tài)位逐漸重疊的現(xiàn)象。根據(jù)競(jìng)爭(zhēng)排斥原理，結(jié)果必然是一方被部分或完全的擠出重疊的生態(tài)位。因此，非遺開發(fā)一定要遵循生態(tài)位分離理論，保持本地區(qū)特色風(fēng)格，構(gòu)建優(yōu)勢(shì)的受眾需求生態(tài)位。

作為非遺的重要實(shí)踐者，傳承人的需求也是構(gòu)建優(yōu)勢(shì)需求生態(tài)位的一個(gè)重要方面。目前，我國(guó)對(duì)非遺傳承人的保護(hù)已經(jīng)走過十多年的路程，取得了較好的成績(jī)。從2016年開始，文化部將國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人傳習(xí)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)提升至兩萬(wàn)元。但是由于我國(guó)非遺資源基數(shù)龐大，許多傳承人在需求改善方面，仍需要多方面的努力。

首先，需進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)省市級(jí)傳承人的財(cái)政經(jīng)費(fèi)投入。通過滿足傳承人的生活福利、社會(huì)保障等基本需求，解決傳承人的后顧之憂，讓傳承人能有更多的時(shí)間和精力，以高漲的熱情和對(duì)非遺的本質(zhì)熱愛，將非遺傳承下去。同時(shí)也要積極創(chuàng)造條件，提供傳承和展演的場(chǎng)所。例如，貴州非遺博覽館基于活態(tài)展示的理念，邀請(qǐng)傳承人進(jìn)駐展館，并對(duì)觀眾直觀、生動(dòng)的展現(xiàn)代表性的非遺項(xiàng)目，不僅提升了展館的活態(tài)展示水平，也為藝人提供了傳承場(chǎng)所和生活保障。

其次，加強(qiáng)非遺傳承人的話語(yǔ)權(quán)。隨著我國(guó)非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起，政府、學(xué)者、各類保護(hù)機(jī)構(gòu)、社區(qū)等都成了非遺保護(hù)的主體，非遺保護(hù)也成了一項(xiàng)學(xué)術(shù)性、專業(yè)性、群眾性很強(qiáng)的工作。但是在非遺保護(hù)事業(yè)當(dāng)中，政府、學(xué)者及其他社會(huì)力量屬于“文化他者”，傳承人才是非遺傳承延續(xù)下去的最根本力量和源泉。因此，在推動(dòng)非遺保護(hù)的進(jìn)程當(dāng)中，政府會(huì)在某種程度上以官方管理立場(chǎng)來對(duì)非遺保護(hù)進(jìn)行指導(dǎo)和要求，而學(xué)者和專家會(huì)從歷史、藝術(shù)等宏觀角度對(duì)非遺進(jìn)行研究和評(píng)判，從而忽略了傳承人的話語(yǔ)權(quán)，特別是非遺傳承人群體在文化權(quán)益和生存方面的話語(yǔ)權(quán)。*王拓：《口述史:“非遺”傳承人獲得話語(yǔ)權(quán)的媒介與途徑》，《天津大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2014年第2期。只有加強(qiáng)非遺傳承人的話語(yǔ)權(quán)，聆聽傳承人的聲音，才能使非遺更好的傳承下去。

最后，改善年輕傳承人的培養(yǎng)機(jī)制，提升其傳承的積極性。年輕群體是未來非遺傳承的主要延續(xù)者。傳統(tǒng)的非遺傳承形式還是師徒相傳，從拜師、學(xué)藝到出師有一套完整的程式，同時(shí)也存在各種禁忌或約束。但是在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，尤其是當(dāng)前年輕群體受網(wǎng)絡(luò)、家庭教育等影響，這種傳承形式也具有一定的局限性，能招到的學(xué)員少之又少。因此，政府和非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)可以建立專門針對(duì)年輕人的傳承培養(yǎng)機(jī)制。例如可以依托國(guó)家藝術(shù)基金的藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目，建立由專業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)，邀請(qǐng)資深的非遺傳承人進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)為主，領(lǐng)域?qū)＜疫M(jìn)行理論教學(xué)為輔的培養(yǎng)形式。并且，通過對(duì)學(xué)員提供食宿以及一定的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助來予以鼓勵(lì)，改善非遺傳承人新老交替斷層，藝術(shù)傳承青黃不接的困境?？傊?，基于滿足非遺傳承人的物質(zhì)和精神需求，以及他們對(duì)下一代傳承人的渴求，可有效構(gòu)建傳承人需求優(yōu)勢(shì)生態(tài)位，促進(jìn)非遺的延續(xù)發(fā)展。

(四)豐富時(shí)空生態(tài)位層次，合理擴(kuò)充非遺受眾和傳播范圍

根據(jù)生態(tài)位擴(kuò)充理論，對(duì)于受到特定展演時(shí)段和場(chǎng)所嚴(yán)格限制的非遺，在不斷地傳承過程中，也可通過豐富非遺展演的時(shí)空生態(tài)位層次，使其展現(xiàn)出不同的形態(tài)，擴(kuò)大它的群眾基礎(chǔ)和傳播范圍，實(shí)現(xiàn)生態(tài)位的擴(kuò)充。對(duì)于土家族撒葉兒嗬而言，近年來，通過對(duì)傳統(tǒng)的撒葉兒嗬進(jìn)行再加工、創(chuàng)作，這種古老的舞蹈不僅被改編成巴山舞，在學(xué)校和廣場(chǎng)上作為一種體育舞蹈供人們娛樂健身，而且還變?yōu)橐环N原生態(tài)歌舞表演走向了央視舞臺(tái)，被大眾所了解。這些方式不僅打破了撒葉兒嗬特定展演時(shí)段和場(chǎng)域的限制，也擴(kuò)大了它的受眾基礎(chǔ)和功能空間。此外，湖北長(zhǎng)陽(yáng)等地還開發(fā)了多款撒葉兒嗬數(shù)字化教學(xué)軟件在中小學(xué)推廣，從而打破時(shí)空局限進(jìn)行民族文化傳播。雖然對(duì)傳統(tǒng)非遺進(jìn)行改編、創(chuàng)新，擴(kuò)展其時(shí)空范圍也引起一些專家和傳承人的爭(zhēng)議，但從某種意義上來說，這種新的形式也是對(duì)原有傳承方式的擴(kuò)充，不僅擴(kuò)大了撒葉兒嗬的影響力和知名度，而且實(shí)現(xiàn)了其生態(tài)位的擴(kuò)充，進(jìn)而改善了其傳播不足的弊端，促進(jìn)了非遺在當(dāng)代環(huán)境下的可持續(xù)發(fā)展。