李 春 陽

(河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，河南 鄭州 451191)

文學(xué)產(chǎn)生于文化，與文化同步發(fā)展，在文化活動過程中流淌著文學(xué)活動的因子，同時，文學(xué)又用它姿態(tài)多樣、生動活潑的形式反映著文化的方方面面乃至特性特質(zhì)。中原文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，在其中生長發(fā)展起來的河南文學(xué)帶著它獨有的印記，升騰著變革的光華。

一、河南文學(xué)對中原文化的全面描摹

中原文化豐厚久遠(yuǎn)，是中華傳統(tǒng)文化的主流和代表，在中華文化中處于核心的地位，具有“根本”和“原點”的作用；在12世紀(jì)之前，中原文化被認(rèn)為是中華文明先進(jìn)水準(zhǔn)的代表；她崇尚和合之美，即所謂兼容并蓄，多元一體……中原文化的這些特色，在潛移默化中影響著河南作家，他們在創(chuàng)作中有意識或者無意識地對中原文化進(jìn)行了相當(dāng)多的表現(xiàn)，世間百態(tài)、風(fēng)俗民情、中原歷史、民眾理念……既是中原文化的重要內(nèi)容，也是河南文學(xué)的描摹對象。

以河南現(xiàn)當(dāng)代小說為例，周大新的“盆地系列”小說就把南陽的民俗風(fēng)情、神話傳說、文化人格都融合到他的小說中，構(gòu)建起一個“文化南陽”的形象。在他的筆下，南陽的歷史人物、山水風(fēng)物、民歌曲子、漢畫像石等比比皆是，這些文化因子共同構(gòu)成了“南陽敘事”的重要組成部分。田中禾的小說《印象》中，二哥娶了一位四川媳婦，這位“蠻子二嫂”與二哥如影隨形，即使在婆婆的面前也依舊與二哥親親熱熱，而這樣的舉動之所以給我留下印象，最關(guān)鍵的原因是中原文化作為正統(tǒng)文化的代表，對女子的要求是端莊大方、內(nèi)斂守禮，如果在外人面前與男子拉拉扯扯，就會被認(rèn)為很輕浮，會被人笑話。正是在這樣的文化背景下，使得蠻子二嫂的行為異常突兀，給人留下深刻印象。李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》中，鳳英和春義逃難來到咸陽，發(fā)現(xiàn)咸陽當(dāng)?shù)氐哪腥艘粡堊炀褪桥K話，根本不顧及周圍有沒有女人。而“在河南鄉(xiāng)下，對著年輕婦女，男人們是不準(zhǔn)說這些臟話的”。閻連科的小說《黑豬毛白豬毛》中，人們吃飯不在家，都端著碗到場頭吃飯，吃一碗孩子回去端一碗，如有不愿意端的大家就會一起指責(zé)，這樣的風(fēng)俗和教育方式也是與外地不同的。

歷史文化、風(fēng)土人情對有的作家是內(nèi)在的潛在的影響，在他們的作品中是不知不覺的流露，是對一種文化的認(rèn)同和關(guān)照，但是對另一些作家，那就是直接的影響了。譬如，小小說之王孫方友的小說就明顯打上了中原文化與民俗人情的深深烙印，《陳州筆記》《小鎮(zhèn)人物》等為讀者展現(xiàn)的簡直就是潁河流域人民的文化史和生活史。河南作家的領(lǐng)軍人物李佩甫先生，從20世紀(jì)90年代的《李氏家族》開始，就致力于“平原風(fēng)格”的打造。20世紀(jì)末以來，《羊的門》《城的燈》《生命冊》都從不同角度揭示了中原的文化土壤與人的密切關(guān)系。中原的歷史文化和風(fēng)土人情，在他的作品里有的是直接呈現(xiàn)，就像中原大地上特有的植物，河南老百姓日常的生活習(xí)性等，但是更多的是潛在的影響。2015年1月20日，開封作家王少華的新作《門神門神扛大刀》更是依托開封地域文化，以開封朱仙鎮(zhèn)年畫、開封盤鼓、官瓷作為故事展開的大背景，描寫了當(dāng)年的開封人是怎樣保護(hù)、繼承、發(fā)揚(yáng)地域文化的，有著尤為濃郁的中原文化特色。

二、河南文學(xué)直面現(xiàn)實、關(guān)注疾苦、質(zhì)樸無華的創(chuàng)作風(fēng)格

一方水土養(yǎng)一方人，一地的山水形成一地的文化，作家生活在特定的地域，日日濡染，風(fēng)情浸潤身心，其創(chuàng)作風(fēng)格必然滲入所在地域文化的影子，表現(xiàn)出鮮明的地域特色。

中原地區(qū)四季分明，無東北的酷寒，也沒有東南的臺風(fēng)，廣闊的原野、蔓延的丘陵、溫和的氣候，非常適合農(nóng)業(yè)勞作，自古以來農(nóng)業(yè)就十分發(fā)達(dá)。種地需要人踏踏實實地耕種，需要人堅持不懈地管理，即使面對天災(zāi)也要學(xué)會忍耐，所以河南人崇尚樸樸實實、討厭花言巧語，不會弄虛作假，不做不切實際的幻想，務(wù)實而本分，特別能忍受，特別能吃苦。這些思想對河南作家產(chǎn)生了極為深刻的影響，使得河南文學(xué)過分地關(guān)注現(xiàn)實，描摹現(xiàn)實，表現(xiàn)出濃厚的現(xiàn)實主義風(fēng)格。這在李佩甫的作品中有尤為明顯的表現(xiàn)。在《李氏家族的第十七代玄孫》中，他有一句評論：從大李莊走出來的娃子都是能忍的。他們什么都能忍：貧窮、屈辱、婚姻、情欲、苦難，等等。所以《城的燈》中馮德昌忍耐著枯燥的生活、良心的譴責(zé)、道德的批判，把自己摯愛的、為自己原生家庭做出極大犧牲的劉改香拋棄，把幾個弟弟一個個弄進(jìn)城市。再如他的《羊的門》中，他借胡天成的話表達(dá)了河南人根深蒂固的觀點：“你越小，就越容易。你要是硬撐出一個人的架勢，那風(fēng)就招來了。”

務(wù)實求本的文化也使得河南文學(xué)特別擅長表現(xiàn)民間的疾苦?；乜春幽系臍v史，苦就是其現(xiàn)實性的集體體現(xiàn)。黃河流經(jīng)中原，使這片土地生發(fā)出生命和文明，也帶給這片土地?zé)o窮的災(zāi)難。黃河決堤、洪水泛濫、河道改變引發(fā)的水災(zāi)，多日無雨的旱災(zāi)，問鼎中原的戰(zhàn)亂，權(quán)力博弈的人禍，常常使這片土地上的人們處于水深火熱之中。河南作家生活其上、感受其中，于是，他們大多以其出生、成長的中原鄉(xiāng)村為描寫對象，表現(xiàn)底層民眾苦難的生活，以及他們面對苦難時所展現(xiàn)出的令人震撼的韌性。這種韌性既是民眾的也是作家的，他們在苦難面前表現(xiàn)出強(qiáng)大的韌性，表現(xiàn)出一種柔性的美，甚至生發(fā)出一種人生哲學(xué)。劉震云的小說《溫故一九四二》被改編成電影后，引起全國轟動，不少評論都認(rèn)為電影拍得過分悲慘了，但更多人卻看到了故事背后所反映的河南人面對苦難的不屈不撓，那種帶淚的笑。劉震云也說：“這本書……是三百萬人死后我們對事件的態(tài)度。我們河南人在臨死時總會為世界留下最后的幽默?！?/p>

質(zhì)樸尚簡的文化使得河南文學(xué)呈現(xiàn)出“土”的面貌，這份“土”主要指它的土氣，既指河南人的憨厚、質(zhì)樸、節(jié)儉、本分，也指河南人的窩囊、閉塞、守舊。河南作家面對這份土氣，沒有回避或者諱飾，而是工筆直書，把這份土氣寫得既真實又傳神，把河南人的優(yōu)點和缺陷都毫無遮掩地展現(xiàn)在大眾面前，這不能不說也是一種文化精神和文化貢獻(xiàn)。

三、河南文學(xué)對中原文化的批判與反思

任何一種文化，都有兩面性，中原文化也不例外。中原文化作為中華文化的根脈，其厚重博大震驚世人，然而其冗雜繁復(fù)、泥沙俱下也是現(xiàn)實。河南文學(xué)對古老的中原文化中正面的積極的內(nèi)容進(jìn)行了大量的全方位的展示、繼承和發(fā)揚(yáng)，傳統(tǒng)文化精神中的勤勞善良、柔韌頑強(qiáng)、正義感強(qiáng)、祖先崇拜等，在李準(zhǔn)的農(nóng)村題材小說、姚雪垠的歷史小說、魏巍的報告文學(xué)、王懷讓的詩歌、齊飛的劇本中，都有生動的表現(xiàn)。中原文化中負(fù)面的東西可以追溯到遠(yuǎn)古，并且影響深遠(yuǎn)、深入人心。例如歷史上中原地區(qū)長期位于全國的政治文化中心，歷來有“得中原者得天下”之說，為此，中原文化中有明顯的唯上思想、等級觀念、隨風(fēng)倒習(xí)氣，官本位思想更是深入到最底層的民眾之中。對于這些陋習(xí)，河南作家有清醒的認(rèn)識，并在作品中都進(jìn)行了有意識的揭露，像張宇的《活著》、李佩甫的《羊的門》、閻連科的《黑豬毛白豬毛》、劉震云的《官人》等作品都從不同角度和側(cè)面對中原文化的負(fù)面因素進(jìn)行了細(xì)致的刻畫和描摹，并讓讀者從中看到其丑陋，進(jìn)而自省和改變。

河南文學(xué)對中原文明的理性反思、批判揭露，不僅是河南作家對中國當(dāng)代文學(xué)的獨特貢獻(xiàn)，更引人深思，促進(jìn)中原文化在歷史進(jìn)程中漸進(jìn)、生化，甚至新生?！逗幽衔膶W(xué)史·當(dāng)代卷》認(rèn)為，喬典運、劉震云作品對奴性意識的批判，達(dá)到了前所未有的思想深度。他們不僅僅展示了河南人身上這種令人憎惡的奴性，而且分析了這種扭曲人格、奴性文化產(chǎn)生的原因，使人在讀的過程中，既憤恨其政治理念的不堅定，又不得不驚醒，反思自己是不是也身處這樣的環(huán)境，自己是否也在不由自主地異化。世易時移，時間流轉(zhuǎn)到今天，改革開放的春風(fēng)不僅僅吹綠了河南的經(jīng)濟(jì)，而且也改變著中原人的思想。從百姓喜聞樂見的戲劇電影《倔公公與犟媳婦》《倒霉大叔的婚事》《香魂女》《程嬰救孤》的屢屢獲獎，我們可以看出，走出舊思想、接受新事物、承擔(dān)新挑戰(zhàn)的中原文化新風(fēng)尚正在河南文學(xué)的影響下慢慢形成。特別是徐光春書記、盧展工書記在任期間，非常注重河南的文化建設(shè)，號召全省的文藝工作者要用優(yōu)秀的作品影響人、引導(dǎo)人，樹立正確的價值觀、人生觀。盧展工書記曾親自作詞戲歌《河南人》——普普通通河南人，踏踏實實河南人，不畏艱險河南人，俠肝義膽河南人，包容寬厚河南人，忍辱負(fù)重河南人，自尊自強(qiáng)河南人，能拼會贏河南人。這既是對河南人的褒揚(yáng)，也是對中原文化新風(fēng)尚的認(rèn)可和宣揚(yáng)。

四、河南文學(xué)對中原文化的謳歌

一種文化能久而彌堅、歷久出新，有一個很重要的因素不可或缺，那就是有韌性，有頑強(qiáng)拼搏的精神。歷史上，中原大地一直作為兵家必爭之地，作為黃河經(jīng)常任性泛濫的重災(zāi)區(qū)，苦難是必須經(jīng)常面對的一個現(xiàn)實，生活在其中的河南作家深受其苦，身邊民眾面對苦難的種種姿態(tài)，使河南作家比別的地區(qū)的作家對苦難多了種感受，添了份體驗。為此，河南文學(xué)中多了許多表現(xiàn)苦難、訴說苦難，描寫苦難面前鄉(xiāng)親們的表現(xiàn)的作品，換句話來說，苦難成為河南作家筆下的永恒的主題。那么面對苦難，從古至今的河南人是怎么做的呢？看看劉震云的《溫故一九四二》、閻連科的《耙耬天歌》、李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》、張宇的《鄉(xiāng)村情感》，我們就會明白，面對苦難，河南人的態(tài)度一直是不屈服，奮起斗爭，而作家作品中不由自主也會流露出一種斗爭的自豪和欣慰。

通過對作品的細(xì)致解讀，我們明白了這種面對苦難頑強(qiáng)抗?fàn)幘癞a(chǎn)生的原因：首先是歷史的原因，從最早產(chǎn)生于中原地帶的神話傳說大禹治水、愚公移山等，中原文化就籠罩著不甘屈服、英勇抗?fàn)幍膽?zhàn)斗精神，這種精神延及后世，當(dāng)再遇到重重災(zāi)難時，中原人民就擁有了抗擊災(zāi)難的更強(qiáng)大的信心和能力，長時間的抗?fàn)?，代代相傳的傳統(tǒng)自然而然成為一種韌性十足的地域文化。正是在一次次苦難的洗禮下，中原文化中頑強(qiáng)拼搏、愈挫愈勇的精神更加強(qiáng)烈，這種文化傳統(tǒng)愈發(fā)深入人心，不僅體現(xiàn)在民風(fēng)之中，而且也成為河南文學(xué)一種獨特的人文精神。

在苦難中艱難生活的河南人民,對命運進(jìn)行著前仆后繼的抗?fàn)?。幾代河南作家一邊用自己手中的筆記錄著民眾的苦難，一邊在不懈地探尋著、發(fā)掘著、頌揚(yáng)著河南人身上那質(zhì)樸、率直、豪爽、俠義的精神，塑造著甚至是硬漢的形象、民眾原始的生命力。這些藝術(shù)形象以不同形式的果斷勇敢行徑，應(yīng)對著生活中一層層的磨難，在抗?fàn)幹袣v練心志、淬火成鋼、蛻變成蝶，勇敢地擯棄身上不良的習(xí)氣，形成好的文化素養(yǎng)，開創(chuàng)新的生活。這樣的過程、這樣的姿態(tài)無疑會鼓勵更多的讀者以實際行動去應(yīng)對一個個難題，為美好生活的建設(shè)增添新的動力和勇氣。