文◎喬建中

2000年5月，費(fèi)孝通先生在一次關(guān)于“開發(fā)西部人文資源”主題的學(xué)術(shù)演講中，特別說到了中國(guó)民間音樂的整理與研究，他指出：“從《詩(shī)經(jīng)》到‘信天游’，這是民間的一個(gè)大礦場(chǎng)。當(dāng)然，有關(guān)音樂我們一方面是要學(xué)習(xí)西方的，吸收西方文化，但我們也不要忘記了，我們還有一個(gè)很大的天地，這就是我們國(guó)家花了幾千年積累下的歌唱的天地，音樂的天地?！彼笄邢Ｍ魳芳摇盎ǘ嗌倌甑较旅嫒?，做實(shí)地的調(diào)查研究，然后，將從學(xué)校學(xué)到的知識(shí)和實(shí)際對(duì)比，講出其中的道理。”①費(fèi)孝通《有關(guān)開發(fā)西部的人文資源的思考》，2000年5月在中國(guó)藝術(shù)研究院全院研究人員大會(huì)上的講話，方李莉錄音整理，原載于《文藝研究》2000年第3期，后轉(zhuǎn)載于《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第27卷3期。雖然，這次演講已經(jīng)過去近二十年了，費(fèi)先生也可能是隨意舉證，但就像他此前提出的“中華文化多元一體”“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”等富有遠(yuǎn)見的精辟之論那樣，對(duì)于當(dāng)下繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、充分利用傳統(tǒng)文化資源、實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興，特別是對(duì)博大富饒的中國(guó)傳統(tǒng)音樂資源的再發(fā)掘、再認(rèn)識(shí)，他在本次演講中論及的“民間礦場(chǎng)”“歌唱天地”“音樂天地”等論斷，對(duì)于所有從事音樂教育傳承、創(chuàng)作、表演和研究的當(dāng)代音樂家，仍然具有深遠(yuǎn)的啟示和指導(dǎo)意義。

作為一名長(zhǎng)期投身于中國(guó)傳統(tǒng)音樂的理論工作者和現(xiàn)場(chǎng)聆聽者，我對(duì)費(fèi)先生的講話有更加切身的感受，并由此聯(lián)想到20世紀(jì)以來我們?cè)诓杉涗洝⒄硌芯恐袊?guó)各地區(qū)、各民族民間音樂資源方面的所作所為，深感欣慰的同時(shí)也意識(shí)到任重道遠(yuǎn)。

一

實(shí)事求是地說，我們對(duì)于民間音樂這個(gè)“大礦場(chǎng)”的現(xiàn)代意義上的采集、記錄、挖掘和利用，是從延安“魯藝”時(shí)代開始的。

1938年4月10日，延安“魯迅藝術(shù)學(xué)院”②1938年2月，毛澤東、周恩來、林伯渠等聯(lián)名簽署《魯迅藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)立源起》，后來曾稱“魯迅藝術(shù)學(xué)院”“魯迅藝術(shù)文學(xué)院”“魯迅文藝學(xué)院”，一般簡(jiǎn)稱“魯藝”。舉行成立典禮，毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)親臨大會(huì)表示祝賀?！棒斔嚒遍_辦時(shí)設(shè)美術(shù)、音樂、戲劇三系，后來又增加了文學(xué)系。4月19日，毛澤東給全院師生講話時(shí)，特別指出：民歌里確實(shí)有許多很好的東西。幾年以后，他又要求大家走出“小魯藝”，走進(jìn)“大魯藝”。從此，一個(gè)廣泛、持續(xù)的民間歌曲和歌謠采集活動(dòng)在陜甘寧根據(jù)地全面展開，自1938年起至1946年間從未停歇。特別是1942年2月初至5月下旬，以版畫家馬達(dá)和音樂家安波為首的“河防將士慰問團(tuán)”③“河防將士慰問團(tuán)”，1942年由“魯藝”派出，一行共九人，由版畫家馬達(dá)任團(tuán)長(zhǎng)、音樂家安波任副團(tuán)長(zhǎng)、另有音樂家關(guān)鶴童、張魯、馬可、劉熾等，主要任務(wù)是赴綏德、米脂、佳縣、吳堡等地慰問河防將士，同時(shí)在這些地方采集民間音樂，前后三個(gè)月間共記錄收集民歌等四百余首。參見張魯《崢嶸歲月的歌——憶“魯藝”河防將士慰問團(tuán)》，《音樂研究》2001年第2期。和1943年底到1944年2月以張庚為團(tuán)長(zhǎng)④這次活動(dòng)仍然是以演出與采集為主，隊(duì)伍龐大，由張庚（團(tuán)長(zhǎng)）、田方、王大化、華君武、張水華、賀敬之、于藍(lán)、孟波、唐榮枚、劉熾、馬可、張魯?shù)葢騽〖摇⑽膶W(xué)家、畫家和音樂家一行42人組成“魯藝工作團(tuán)”（也稱“魯藝秧歌隊(duì)”），演出和采訪地點(diǎn)主要在陜北子洲。此次不僅記下大量民歌，而且創(chuàng)作了大型秧歌劇《慣匪周子山》（水華、王大化、賀敬之、馬可編劇，馬可、時(shí)樂濛、張魯和劉熾作曲）。的兩次有規(guī)模的采錄活動(dòng)，收獲很大、挖掘也深，為中國(guó)民間音樂的采集記錄開了一個(gè)好頭：八年間，采錄地域從延安周邊擴(kuò)大到陜北，再擴(kuò)大到整個(gè)陜甘寧邊區(qū)以及晉綏根據(jù)地；采錄品種由民歌擴(kuò)大到說書、道情、嗩吶等；歷年采錄民歌數(shù)量達(dá)到四千余首。今天，如果我們認(rèn)真總結(jié)“魯藝”民歌采集活動(dòng)的成就和貢獻(xiàn)，應(yīng)該有如下幾個(gè)方面。

（一）中國(guó)歷史上的民間音樂采集活動(dòng)，開始得早，持續(xù)性強(qiáng)，成就顯著。如先秦“十五國(guó)風(fēng)”、漢魏“樂府”、唐代“竹枝”、明清《山歌》《霓裳續(xù)譜》《白雪遺音》等。進(jìn)入20世紀(jì)，又有北大的“歌謠”征集活動(dòng)首開風(fēng)氣，但所有的記錄整理參與者，多局限于文人知識(shí)分子階層，又側(cè)重于城市小調(diào)的唱詞，而未曾留下樂譜。“魯藝”的民歌采錄運(yùn)動(dòng)從一開始，主力就是專門的音樂家，他們不但逐段記下所有的唱詞，同時(shí)記下了樂譜，而且，方式方法是到農(nóng)村的老百姓中去，直接從他們的歌唱中記錄采集。這樣的采集態(tài)度和方法，在過去幾千年的民歌采集中幾乎從未有過。所以，我們有理由稱1938年是中國(guó)民間歌曲現(xiàn)代采錄的元年⑤“魯藝“成立前，已經(jīng)有一部分新民歌留傳并有記錄，所以也有人認(rèn)為，記錄整理陜北民歌的時(shí)間是從1935年開始的。例如，《陜甘寧老根據(jù)地民歌選》的“編后”里就認(rèn)定陜北民歌搜集時(shí)間為1935—1945年。但筆者認(rèn)為，“魯藝”成立之前的民歌采錄，僅是個(gè)別和零散的（《陜甘寧老根據(jù)地民歌選》中就未見1938年以前記錄的），只有“魯藝”于1938年4月成立以后，“魯藝”師生才開始主動(dòng)、持續(xù)不斷地到民眾中采集民間音樂，形成一個(gè)規(guī)模很大的采集運(yùn)動(dòng)，并且采用了我們現(xiàn)在稱作“田野工作”的方法。所以，筆者以“中國(guó)傳統(tǒng)民歌現(xiàn)代采錄的元年”稱之。，“魯藝”師生也揭開了20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂現(xiàn)代性記錄整理的序幕。

（二）限于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，“魯藝”師生采集民歌的第一等重要任務(wù)，就是利用民歌填詞的方法改編成能夠服務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)、鼓舞人心的一種新民歌。早先有老百姓自編的《打南溝岔》《劉志丹》《天心順》，接著有《擁軍花鼓》（安波填詞）《秋收》（賀敬之填詞）《南泥灣》（賀敬之詞，馬可曲）《翻身道情》（秧歌劇《減租會(huì)》插曲，賀敬之詞、劉熾編曲）等。1942年，在采集民歌運(yùn)動(dòng)蓬勃興起之際，邊區(qū)又出現(xiàn)了新秧歌運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了以《兄妹開荒》《夫妻識(shí)字》等為代表的一大批新秧歌劇。在新秧歌運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，“魯藝”的多位文學(xué)家、音樂家于1945年完成新歌劇《白毛女》的創(chuàng)作⑥1945年6月10日在延安首演，由“魯藝”師生集體創(chuàng)作，賀敬之、丁毅執(zhí)筆，馬可、張魯、瞿維、煥之、向隅、陳紫、劉熾作曲。音樂吸收了陜北民歌《太平年》《天心順》和陜北大嗩吶音樂《大擺隊(duì)》。，為黨的“七大”獻(xiàn)禮，也為中國(guó)新歌劇音樂樹立起一座里程碑。所有這些代表一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)經(jīng)典，都源自于1938年的“魯藝”民歌采集運(yùn)動(dòng)。

（三）與采集、改編和創(chuàng)作幾乎同步推進(jìn)的還有民歌的整理與研究。1939年5月，“魯藝”音樂系高級(jí)研究班發(fā)起成立“民歌研究會(huì)”，1941年2月，民歌研究會(huì)更名為“中國(guó)民間音樂研究會(huì)”，研究會(huì)一直持續(xù)至1948年。該會(huì)先后創(chuàng)刊《歌曲月刊》《歌曲旬刊》，編輯出版《綏遠(yuǎn)民歌集》《陜北民歌集》（1939）、《陜北民歌》（1945）、《陜北民歌選》（1947），最后這部選集是1938年以來采集民歌曲目最多、地域最廣、品種最全的合集，全本共收572首民歌；同時(shí)，在大多數(shù)記錄曲目中，都有記錄者名字、記錄年代和記錄的時(shí)間。在那樣艱苦的年代和完全封閉的環(huán)境里，“魯藝”師生的采集記錄竟然如此規(guī)范細(xì)致，給后來人提供了可以參照的諸多信息，其規(guī)范意義同樣不容忽視。在這些曲目中，有一批后來成為20世紀(jì)中國(guó)民歌經(jīng)典至今還在廣泛傳唱的作品，如《黃河船夫曲》《藍(lán)花花》《腳夫調(diào)》《五哥放羊》《三十里鋪》以及后來以陜北嗩吶音調(diào)為基礎(chǔ)編寫成的《哀樂》（安波、馬可、鶴童、張魯、劉熾采集，羅浪編曲），李煥之以陜北“秧歌調(diào)”創(chuàng)作的《春節(jié)序曲》和名傳四海的《東方紅》。與此同時(shí)，也有冼星?！睹窀柩芯俊?、柯仲平《論中國(guó)民歌》、何其芳《論民歌》、呂驥《如何研究民間音樂》（即后來的《中國(guó)民間音樂研究提綱》）、馬可《陜北土地革命時(shí)的農(nóng)民歌詠》和安波、馬可《八年來的中國(guó)民間音樂研究會(huì)》等優(yōu)秀文論推出。

一所在戰(zhàn)爭(zhēng)年代組建的藝術(shù)院系，一個(gè)用“速成”式教學(xué)培養(yǎng)起來的藝術(shù)家群體，一個(gè)自發(fā)組織的學(xué)術(shù)會(huì)社，為什么能夠在不到十年的時(shí)間里創(chuàng)下如此輝煌的業(yè)績(jī)？而且，從教育培訓(xùn)到采錄實(shí)踐，從改編、創(chuàng)作到學(xué)術(shù)研究，進(jìn)行得如此有序，甚至可以說已經(jīng)達(dá)到如此的高度？對(duì)之，我們或許能夠總結(jié)出很多緣由，但其中有兩點(diǎn)是不能忽視的：其一，是陜北黃土高原上的廣大民眾在千百年間創(chuàng)造出以民歌、秧歌、鼓吹、說書等為代表的優(yōu)秀、豐富、極具個(gè)性的地域音樂文化，它們是中華文化優(yōu)秀代表之一，由此也成為“魯藝”教學(xué)實(shí)踐的一份天然資源，這是“魯藝”創(chuàng)業(yè)得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件。其二，“魯藝”師生在國(guó)難當(dāng)頭的險(xiǎn)峻環(huán)境中生發(fā)出來的愛國(guó)熱情和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的摯愛之情。他們一邊挖掘民間文化遺產(chǎn)，一邊賦予這些傳統(tǒng)體裁以嶄新的面貌，讓它們成為時(shí)代的新聲。這個(gè)優(yōu)秀群體，在音樂界，以星海、呂驥、煥之、周巍峙和“MIX”⑦延安時(shí)期音樂家的一個(gè)合作小組，成員為“魯藝音樂系的五位音樂家”：安波、馬可、關(guān)鶴童、劉熾、張魯。稱“眉戶五人團(tuán)”，是以當(dāng)時(shí)邊區(qū)推廣的新文字：“民間”首字母是M，“音樂”是I，“會(huì)”是X，合起來即為“MIX”，發(fā)音為“米赫”，近似于“郿鄠”。五人團(tuán)為代表；在戲劇文學(xué)界，以張庚、賀敬之、李季、何其芳為代表。他們強(qiáng)烈的民族文化意識(shí)和在當(dāng)時(shí)以及20世紀(jì)后半葉為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所做出的貢獻(xiàn)，是值得今人重新認(rèn)真估量和全面評(píng)價(jià)的。

二

“魯藝”師生通過自己的努力奮斗所形成的這一優(yōu)秀傳統(tǒng)及由此而升華出來的文化創(chuàng)新精神，在中華人民共和國(guó)成立以后，面對(duì)一個(gè)嶄新的社會(huì)文化環(huán)境時(shí)，產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響，僅在音樂舞蹈領(lǐng)域，可載入史冊(cè)者，就有以下諸方面。

（一）在全國(guó)范圍內(nèi)開展民間音樂大普查。借鑒“魯藝”在陜北采集民歌的經(jīng)驗(yàn)，由中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)及各地分會(huì)、各省市的群眾藝術(shù)館這些專業(yè)機(jī)構(gòu)具體施行，從1950至1958年，連續(xù)開展各民族、各地區(qū)的民間音樂普查活動(dòng)，到1960年前后，陸續(xù)出版了數(shù)十種以省市區(qū)或少數(shù)民族為名的“民間歌曲選”或“民間音樂選”，由此大體摸清了民歌、戲曲、曲藝、歌舞、古琴以及其他器樂品種的蘊(yùn)藏?cái)?shù)量。這樣的做法，顯然是受到“魯藝”嚴(yán)肅對(duì)待傳統(tǒng)文化、勤于采錄、力求完備的專業(yè)精神的影響。1962年，中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)、音樂出版社⑧即“人民音樂出版社”前身。和中央音樂學(xué)院民族音樂研究所三家聯(lián)合發(fā)起編撰《中國(guó)民歌集成》計(jì)劃，要求每省編出一卷，每卷收入民歌三百首左右。就像此前在20世紀(jì)40年代廣泛收集整理后，于1953年編輯出版《陜甘寧老根據(jù)地民歌選》⑨《陜甘寧老根據(jù)地民歌選》，中國(guó)民間文藝研究會(huì)編，中央音樂學(xué)院民族音樂研究所整理，音樂出版社1954年版。整理者在“編后”指出：“本集編選材料的來源，主要是根據(jù)延安中國(guó)民間音樂研究會(huì)的同志們以及延安魯迅文藝學(xué)院音樂系的師生們從1935—1945年間所搜集的民歌。這些材料，在延安時(shí)曾經(jīng)過馬可、劉恒之等同志的整理，油印成《陜甘寧邊區(qū)民歌》第一集、第二集，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的原因，這些材料一直未能鉛印出版，1945年這批材料隨中國(guó)民間音樂研究會(huì)帶到關(guān)外，1949年又帶進(jìn)關(guān)里，最后經(jīng)由中央音樂學(xué)院民族音樂研究所關(guān)立人負(fù)責(zé)整理出版?！痹撨x本不僅經(jīng)歷曲折艱辛，而且是“魯藝”師生多年采錄的結(jié)晶，具有很高的歷史文化價(jià)值。那樣。當(dāng)時(shí)，各省音樂工作者對(duì)此熱烈擁護(hù)，立即開展了搜集、整理、編撰工作，大約有五六個(gè)省市已經(jīng)初步編出了“送審本”。非?？上?，由于1964年以后，從上到下對(duì)文藝界的政治批判日益加緊，剛剛起步的“民歌集成”戛然而止。原本，從陜甘寧開始的民歌采集、整理逐步擴(kuò)展至全國(guó)，乃前無古人之文化整理工程，卻因驟然而起的“大批判”以及“文革”而半途中斷。但“魯藝”開創(chuàng)的優(yōu)良傳統(tǒng)代表了某種歷史的必然性。1979年以后，“集成”編撰工作再次起步，而且主持單位變更為文化部、中國(guó)音協(xié)和國(guó)家民委，規(guī)模也從“民歌集成”擴(kuò)展為全部民間文藝類別。2009年10月，包括十種類別、296卷的“十大集成志書”全部出齊，將民歌、戲曲、曲藝、舞蹈、器樂、歌謠、故事和諺語這些中華優(yōu)秀文化藝術(shù)典籍集于一體。毋庸置疑，如此宏大的遺產(chǎn)典籍整理保存，同樣是因?yàn)檎湟曋腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在“魯藝”文藝精神的感召之下，歷經(jīng)艱辛曲折而最終完成的。擔(dān)任各“集成志書”主編的呂驥、周巍峙、李凌、張庚、賈芝等“魯藝”前輩的大名，赫然在冊(cè)。

（二）高度重視20世紀(jì)三四十年代成長(zhǎng)起來的優(yōu)秀的民間藝術(shù)家，或?qū)λ麄儾稍L錄音，或通過不同層級(jí)的匯演，選拔其中最優(yōu)秀者，請(qǐng)他們進(jìn)入高校和表演團(tuán)體，逐步形成了一支身懷絕技，堪稱歌唱、演奏、舞蹈大師的教學(xué)隊(duì)伍，為在高校和表演舞臺(tái)上傳承中國(guó)民間音樂舞蹈藝術(shù)聚集了寶貴的力量。

限于20世紀(jì)40年代的條件，“魯藝”以它在全國(guó)的特殊信譽(yù)，吸引了一部分專業(yè)音樂人才擔(dān)任教師，組成“小魯藝”教學(xué)隊(duì)伍。但如毛澤東所言，還有一個(gè)“大魯藝”，那里既是等待藝術(shù)家開發(fā)的一個(gè)音樂寶庫(kù)，同時(shí)還有無數(shù)的歌手、樂手是“魯藝”師生可敬可愛、求知求學(xué)的老師。如果沒有確立這樣的師生、教學(xué)關(guān)系和觀念，延安“魯藝”不可能收獲那樣巨大的藝術(shù)文化成就。受到“魯藝”這種新傳統(tǒng)、新風(fēng)氣的直接影響，1949年以后，無論是政府還是從事中國(guó)傳統(tǒng)音樂的專家學(xué)者，都十分自覺地開展了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的挖掘傳承事業(yè)。例如，1953年、1957年，文化部連續(xù)舉行了第一屆、第二屆全國(guó)民間音樂舞蹈匯演。兩次匯演，聚集了數(shù)以百計(jì)的民間音樂舞蹈藝術(shù)精英。鑒于當(dāng)時(shí)音樂高校和各級(jí)表演團(tuán)體人才奇缺的狀況，他們中的大部分被邀請(qǐng)到高校和團(tuán)體，成為我國(guó)第一批進(jìn)入高校、團(tuán)體的民族器樂、聲樂人才中堅(jiān)。以高校為例，中央音樂學(xué)院請(qǐng)了古箏演奏家曹東扶、管子演奏家楊元亨、嗩吶演奏家趙春峰，上海音樂學(xué)院請(qǐng)了二人臺(tái)藝術(shù)家丁喜財(cái)，內(nèi)蒙古藝校請(qǐng)了“潮爾”演奏家色拉西，內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)請(qǐng)了長(zhǎng)調(diào)大師哈扎布、寶音德力格爾，西安音樂學(xué)院請(qǐng)了山東派古箏演奏家高自成、冀中嗩吶名家劉長(zhǎng)生和平湖派琵琶演奏家楊少彝，陜西歌舞劇院請(qǐng)了“花兒王”朱仲祿，沈陽音樂學(xué)院請(qǐng)了山東派古箏演奏家趙玉齋，等等。與此同時(shí)，中央人民廣播電臺(tái)文藝部、中國(guó)唱片公司、中央音樂學(xué)院民族音樂研究所（中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所前身）等部門為各地民間音樂家錄下了數(shù)千小時(shí)的包括民歌、戲曲、曲藝器樂的唱片和歷史音響。特別是1950年夏，楊蔭瀏先生在無錫錄下的民間音樂家阿炳的二胡曲《二泉映月》、琵琶曲《大浪淘沙》等六首作品，中央人民廣播電臺(tái)與中唱公司錄下的百位琴家數(shù)十首古琴曲目，更是中國(guó)傳統(tǒng)音樂的世紀(jì)絕響。文藝表演團(tuán)體方面，中央歌舞團(tuán)為了傳承、弘揚(yáng)陜北民歌，特別于1953年從陜北綏德招收了三十多名男女學(xué)員，組成了“中央歌舞團(tuán)陜北民歌合唱隊(duì)”，成立典禮一俟結(jié)束，“合唱隊(duì)”就立即返回綏德，在音樂家王方亮主持下，拜老民歌手蔣喜祥、楊喜祥等為師，待學(xué)員們學(xué)會(huì)60首以上的陜北民歌后，回北京匯報(bào)演出，他們演唱的無伴奏合唱《三十里鋪》《當(dāng)紅軍的哥哥回來了》《走西口》《凍冰》等，受到廣大聽眾極為熱烈的歡迎。可以說，以上民間藝術(shù)家以及他們的教學(xué)、演唱、演奏撐起了20世紀(jì)后半葉傳統(tǒng)音樂教育和表演的“半邊天”，有了他們開路，才有了今天中國(guó)傳統(tǒng)音樂的繁盛局面。

（三）21世紀(jì)以來，一方面是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)傳承政策的全面實(shí)施，一方面是以文化自信的精神對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)、再弘揚(yáng)。自1979年起開展的“集成志書”編纂工程，曾有數(shù)萬音樂工作者投入其中，而就在他們?nèi)硇倪M(jìn)行這種“修典”式的“靜態(tài)”的或可稱作“紙質(zhì)的”文化保存的同時(shí)，幾千年流傳下來的中華文化各種“代表作”卻“悄然”出現(xiàn)了某種式微的態(tài)勢(shì)。這一現(xiàn)象不僅在中國(guó)，而且也在全球各國(guó)普遍存在，原因之一就是“全球經(jīng)濟(jì)一體化”大趨勢(shì)對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)的全面沖擊和擠壓。2000年，聯(lián)合國(guó)教科文組織最早發(fā)出保護(hù)“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的倡議，中國(guó)政府立即響應(yīng)，先后申報(bào)了昆曲、古琴等代表作，又于2005年組織各領(lǐng)域?qū)W者組成文化部“非遺”保護(hù)專家組，⑩專家組分為民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈音樂、傳統(tǒng)戲曲、曲藝、傳統(tǒng)體育競(jìng)技與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等十個(gè)小組，參與項(xiàng)目、傳人以及相關(guān)學(xué)術(shù)問題的指導(dǎo)。開展縣、市、省、國(guó)家四級(jí)“非遺”代表作的評(píng)選，指導(dǎo)“非遺”項(xiàng)目普查和建立“非遺”項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫(kù)以及評(píng)定各級(jí)各類別的優(yōu)秀傳承人，并于2011年頒布《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)法》。從傳統(tǒng)文化傳承、保護(hù)、弘揚(yáng)的角度看，這是中華傳統(tǒng)文化歷史上的第一次。歷經(jīng)十余年的實(shí)施，出現(xiàn)某些始料未及的問題自然難以避免，但就整體而言，“非遺”保護(hù)所產(chǎn)生的一個(gè)重要成果，就是從根本上“激活”了中國(guó)各地區(qū)、各民族存見的大批民間藝術(shù)品種，從而大大改變了2000年以前所出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化大面積式微、不斷被邊緣化的生存狀態(tài)。我們欣慰地看到，很多民間樂種、舞種、曲種、劇種不僅僅見于城鎮(zhèn)舞臺(tái)，而且逐漸活躍于鄉(xiāng)間村寨，使傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承獲得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同和雄厚的社會(huì)基礎(chǔ)。加之，政府“立法”和持續(xù)推進(jìn)，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)到省市的各級(jí)文化主管部門都以能夠有某一級(jí)別的“非遺”項(xiàng)目為榮，民間藝術(shù)家們則以能夠獲得某一級(jí)別的“傳承人”身份而自豪，“非遺”由一個(gè)完全陌生的概念而成為億萬人的口頭語。我們不能小看這樣的變化，它真實(shí)地反映了文化自信、文化自覺的精神在全社會(huì)特別是普通老百姓心中從滋生到逐步加強(qiáng)的歷史性進(jìn)步。我個(gè)人認(rèn)為，這才應(yīng)該是我們十幾年來花很大財(cái)力、精力實(shí)施“非遺”保護(hù)最可寶貴的收獲。

三

概括說來，從“魯藝”的民歌采集運(yùn)動(dòng)，到20世紀(jì)50年代的民間音樂普查和全國(guó)性匯演，從20世紀(jì)70年代末開始的“集成志書”編纂，到21世紀(jì)以來的“非遺”保護(hù)的全面實(shí)施，前后歷經(jīng)八十余年歲月，耗去幾代前賢精力，大家始終不變的文化理想和追求只有一個(gè)：希望我們“花了幾千年積累起來的歌唱的天地、音樂的天地”乃至整個(gè)中華民族的文化瑰寶，不要因?yàn)閼?zhàn)亂而丟失，不要因?yàn)椤拔母铩焙平俣皵嗔选保灰驗(yàn)楝F(xiàn)代化進(jìn)程而式微。在這方面，延安“魯藝”采用詞曲同錄的現(xiàn)代采集整理方法，完全改變了幾千年來以“文”代“樂”的傳統(tǒng)習(xí)慣，第一次使民間口碑音樂成為可讀、可唱、可存、可見、可論的珍貴遺產(chǎn)，也為后人留下了大量的音樂文化信息，樹立了一種值得永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)效仿的典范。“魯藝”的文化精神，就是以文化自信為內(nèi)核，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起呵護(hù)、保存、傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任。今天，要實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的宏偉理想，作為中華民族大家庭的每個(gè)成員，更應(yīng)該保持我們的文化自信力，完成保護(hù)傳承優(yōu)秀中華文化傳統(tǒng)的大業(yè)。