烏蘭杰《中國蒙古族長調(diào)民歌》內(nèi)容初探

張 鑫

（鄂爾多斯應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 鄂爾多斯 017000）

在我人生的眾多恩師中，有這樣一位教師，他總是嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、勇于開拓、甘當(dāng)人梯，他視學(xué)問為伴侶、教學(xué)為樂趣、操守為根本，他樂學(xué)勤思、虛懷若谷、低調(diào)內(nèi)斂，不僅在藝術(shù)的世界里探求真諦，更以淡泊名利的襟懷和率真質(zhì)樸的人格詮釋了一位學(xué)者的錚錚風(fēng)骨,他就是尊敬的烏蘭杰教授。本人有幸在碩士研究生一年級的時候，聆聽了他為我們講授的《蒙古族旋律分析與音樂美學(xué)專題》課程，學(xué)習(xí)的過程對我本人而言，受益匪淺。而烏蘭杰教授編寫的《中國蒙古族長調(diào)民歌》，更是為我開啟了深入了解蒙古族長調(diào)民歌的大門，得以讓我在蒙古族廣闊的藝術(shù)海洋里暢游。

《中國蒙古族長調(diào)民歌》（北京：中央音樂學(xué)院出版社2012年版）是烏蘭杰教授多年艱辛從事蒙古族音樂研究的碩果，是關(guān)于蒙古族長調(diào)民歌的綜合研究，本文通過對《中國蒙古族長調(diào)民歌》研究內(nèi)容、研究價值的探究，對該書進行初步的解讀。

烏蘭杰教授《蒙古族旋律分析與音樂美學(xué)專題》的第一部分（包括全書的第一章和第二章）是通過描寫我國北方游牧民族的文化發(fā)展史，揭示出蒙古族文化藝術(shù)繼承了哪些北方游牧民族的優(yōu)秀成果，以及蒙古族文化的發(fā)展所經(jīng)歷的歷史時期，從而闡釋出什么是長調(diào)民歌，其音樂形態(tài)的基本特征是什么。

本書的第二部分（包括全書的第三章到第十四章）是通過長調(diào)民歌的體裁分類、美學(xué)內(nèi)涵、節(jié)奏形態(tài)、音調(diào)特征、結(jié)構(gòu)特征、調(diào)式調(diào)性、演唱方法等多方面內(nèi)容描寫了蒙古族長調(diào)民歌的藝術(shù)特征。

首先，烏蘭杰教授對蒙古族長調(diào)民歌體裁分類上的劃分，顯得更加具體化。如“思鄉(xiāng)曲”，烏蘭杰教授又對其劃分為了武士思鄉(xiāng)曲和婦女思鄉(xiāng)曲；“贊歌”包括贊頌名山大川的贊歌、贊頌家鄉(xiāng)草原的贊歌、贊頌寺廟古剎的贊歌，這些都讓讀者在對傳統(tǒng)長調(diào)民歌體裁分類了解的基礎(chǔ)上更加細(xì)致的了解蒙古族長調(diào)民歌的體裁廣泛。而大家通常又對“牧歌”這一定義理解泛泛，烏蘭杰教授在此部分將牧歌、草原牧歌和草原長調(diào)牧歌做了嚴(yán)格的界定，這對各位學(xué)者日后研究相關(guān)課題提出了很好的分類。

其次，在對長調(diào)民歌美學(xué)內(nèi)涵的解讀中，烏蘭杰教授闡釋了牧人—駿馬—草原三者的完美結(jié)合這一線索的發(fā)展，是形成長調(diào)音樂審美的客觀依據(jù)。對長調(diào)民歌從音樂審美的角度劃分了優(yōu)美型長調(diào)民歌、痛美型長調(diào)民歌、壯美型長調(diào)民歌、健美型長調(diào)民歌四種類別。

在長調(diào)民歌的節(jié)奏形態(tài)一章中，闡述“拖腔”是長調(diào)民歌的重要表現(xiàn)手法，但它并不能構(gòu)成長調(diào)民歌的音樂體式，不能概括長調(diào)民歌音樂形態(tài)的全部特征。而節(jié)奏形態(tài)在長調(diào)歌曲的音樂形態(tài)中占有重要的地位，也是區(qū)別于其它歌種的主要標(biāo)志之一。而對長調(diào)民歌節(jié)奏形態(tài)的總結(jié)，烏蘭杰教授以《遼闊的草原》等民歌為例，闡述了陳述性的語言節(jié)奏，又從抒情性的悠長節(jié)奏和帶有特殊演唱方法的華彩性的“諾古拉”節(jié)奏兩個方面做了概括。

再次，烏蘭杰教授厘清了長調(diào)民歌的音調(diào)和旋法特征是有別于其它的歌種。以呼倫貝爾長調(diào)民歌《遼闊的草原》為例，開始部分音程向上四度的跳進和之后的級進，賦予了樂曲開闊明亮的性格，這一樂匯式核心音調(diào)的發(fā)展特點貫穿全曲，給人留下了深刻的印象。以錫林郭勒長調(diào)民歌《小黃馬》為例，烏蘭杰教授借鑒蘇聯(lián)音樂理論界提出的“歌腔式”音調(diào)的理論概念，揭示了優(yōu)美型的長調(diào)歌曲大多數(shù)采用了歌腔式音調(diào)及其引申發(fā)展手法。此外在介紹長調(diào)民歌音樂發(fā)展方面的基本方法基礎(chǔ)上，還詳細(xì)介紹了構(gòu)成長調(diào)歌曲高潮的常用手法。在大跳音程式的高潮介紹中，還以對應(yīng)的民歌為例，劃分了八度、七度、六度音程的大跳。而這一發(fā)展方法，在成熟時期的羽調(diào)式長調(diào)歌曲中尤為多見。

第四，烏蘭杰教授通過對短調(diào)牧歌、準(zhǔn)長調(diào)民歌、普通長調(diào)民歌、超大型長調(diào)民歌、長短合璧式長調(diào)民歌這5個長調(diào)民歌結(jié)構(gòu)的發(fā)展軌跡的分析類比，揭示出長調(diào)歌曲在結(jié)構(gòu)方面經(jīng)歷了由簡到繁、由小到大的發(fā)展過程。概括總結(jié)為單樂句結(jié)構(gòu)；上、下句樂段體結(jié)構(gòu)；三個樂句構(gòu)成的樂段結(jié)構(gòu)；四個樂句構(gòu)成的樂段重復(fù)結(jié)構(gòu)；五個樂句構(gòu)成的復(fù)樂段結(jié)構(gòu)；七個樂句構(gòu)成的“樂句群”結(jié)構(gòu)；再現(xiàn)單二部曲式；[1]大型復(fù)樂段結(jié)構(gòu)以及長調(diào)民歌中的一些特殊結(jié)構(gòu)和大型長調(diào)民歌的附屬性結(jié)構(gòu)都有所介紹。

從調(diào)性單方面來講，長調(diào)民歌與短調(diào)民歌沒有太大差別。五聲音階的五個調(diào)式中，羽調(diào)式占據(jù)了主導(dǎo)地位，其他調(diào)式則處于從屬地位。首先從長調(diào)民歌的題材上看，也能體現(xiàn)出調(diào)性使用上的共性。如表達個體內(nèi)心情感的痛美型和優(yōu)美型的長調(diào)民歌（情歌、哭嫁歌、思鄉(xiāng)曲等）多使用羽調(diào)式，表達群體性情感的莊嚴(yán)肅穆、沉穩(wěn)剛毅的長調(diào)民歌（宴歌、禮儀歌、宗教贊美詩等）則一般多用宮調(diào)式和徵調(diào)式。其次從我區(qū)不同盟市地區(qū)（錫林郭勒、昭烏達、鄂爾多斯、呼倫貝爾、科爾沁、烏蘭察布、阿拉善）的長調(diào)民歌以及青海和碩特長調(diào)民歌和新疆衛(wèi)拉特長調(diào)民歌多個風(fēng)格色彩區(qū)的長調(diào)民歌調(diào)式色彩及其離調(diào)和轉(zhuǎn)調(diào)模式進行了闡述。在第十三章和第十四章的介紹中，烏蘭杰教授通過歷史、地理、人文、音樂等多角度，對以上各長調(diào)民歌的地區(qū)風(fēng)格做了詳細(xì)的描寫。

第五，作為一部關(guān)于蒙古族長調(diào)民歌綜合研究的著作，烏蘭杰教授還詳細(xì)介紹了長調(diào)民歌的演唱藝術(shù)。特別是對“柴如拉呼”“諾古拉”“達如呼”等長調(diào)民歌演唱方法的基本概念進行了深入細(xì)致的解讀。其中對哈扎布提出的“馬背練聲法”“三氣貫通”等演唱藝術(shù)理論見解做出了詳細(xì)的介紹，揭示出哈扎布的演唱理論概括了長調(diào)民歌的基本規(guī)律。

在全書的最后部分，烏蘭杰教授運用人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等其他學(xué)科的理論和研究方法提出了長調(diào)民歌的保護、弘揚措施和傳承機制。其中本人對烏蘭杰教授的這一觀點及為認(rèn)同。他說：“我們不但要研究傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)本身，同時也應(yīng)該研究傳統(tǒng)音樂文化的傳播、傳承和保護機制，并將兩者密切結(jié)合起來。如果忽視這一重要課題，當(dāng)然就談不上是全面系統(tǒng)的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。就以往的研究情況而言，人們往往更多關(guān)注傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)本身，卻忽視了對傳播、傳承和保護音樂遺產(chǎn)機制的研究，無疑是一個很大的缺失和遺憾?！盵2]讀完這段話我的感受是，作為民族音樂學(xué)研究學(xué)者的我們，在保護和傳承蒙古族長調(diào)民歌的道路上任重而道遠。”

烏蘭杰教授多年來潛心研究蒙古族音樂史和民間音樂，編寫出版的這本《中國蒙古族長調(diào)民歌》，從體裁分類、地區(qū)分類、節(jié)奏調(diào)式特征等多角度、全方位的記錄了蒙古族長調(diào)民歌的過去、現(xiàn)在和未來。

正文后面附有“烏蘭杰教授記譜的53首精選長調(diào)民歌的參考譜例、內(nèi)蒙古長調(diào)藝術(shù)小詞典、蒙古文對照歌詞和6篇民間長調(diào)歌手調(diào)查采訪錄?！睆倪@些我們不難看出，烏蘭杰教授進行了多次采風(fēng)和實地調(diào)查才得來這些寶貴的資源，他讓我們知道蒙古族長調(diào)民歌比起國內(nèi)各兄弟民族的民歌來，一點都不遜色。蒙古族長調(diào)形成并逐漸成熟起來，恰逢蒙古族長期處于內(nèi)外混戰(zhàn)的明代（蒙古歷史的“北元”時期），文化經(jīng)濟都遭受到了嚴(yán)重破壞，一些史料也流失慘重，因此對于音樂文化的記載十分貧乏，由此可見蒙古族音樂的研究真是困難重重。而烏蘭杰教授憑借深厚的專業(yè)功底和多年來艱苦的實地調(diào)查、田野采風(fēng)，為蒙古族音樂搜集了豐富寶貴的文獻資料，增強了內(nèi)容的真實性和學(xué)術(shù)價值，這無疑為各位學(xué)者研究蒙古族音樂提供了堅實的理論基礎(chǔ)，為蒙古族音樂理論基石添磚加瓦?！吨袊晒抛彘L調(diào)民歌》是音樂學(xué)研究領(lǐng)域的重要成果，更是蒙古族音樂文化的寶貴財富。

參考文獻：

[1]博特樂圖，郭晶晶.蒙古族音樂研究百年（二）[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014（4）.

[2]烏蘭杰.中國蒙古族長調(diào)民歌[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2012.