一帶一路上中國傳統(tǒng)民歌的傳承與發(fā)展
——首屆中國傳統(tǒng)暨民族民間歌唱方法研討會述評

■王風(fēng)莉（云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院）

“一帶一路”是促進(jìn)全球合作共贏的“中國方案”。在中國特色社會主義理論體系研究中心題為《“一帶一路”下的文化傳承與創(chuàng)新》的文章里提出：在建設(shè)“一帶一路”進(jìn)程中，我們應(yīng)當(dāng)堅持文化先行，樹立文化引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)的高度自覺，推動傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，通過進(jìn)一步深化與沿線國家的文化交流與合作，促進(jìn)區(qū)域合作，實現(xiàn)共同發(fā)展”。只有通過文化交流與合作，才能讓各國、各民族人民產(chǎn)生共同心聲，增強(qiáng)相互信任，加深彼此感情；“一帶一路”新倡議被賦予新的豐富內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展迎來新的機(jī)遇——文化搭臺，經(jīng)濟(jì)也要唱戲；“一帶一路”建設(shè)逐漸從理念轉(zhuǎn)化為行動，從愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，同時“一帶一路”的主題文化藝術(shù)生產(chǎn)亦日趨繁榮，為“一帶一路”建成“和平、繁榮、開放、創(chuàng)新、文明之路，邁向更加美好的明天”發(fā)揮重要作用。

“音樂”作為國際通用的語言，用來增進(jìn)各國、各民族之間的文化認(rèn)同和互相尊重是再合適不過了。習(xí)近平總書記講過：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。傳統(tǒng)文化非一朝一夕所成，但丟棄卻相對簡單，唯恐有意保護(hù)時已陷入迷失，對于既往的缺失又“亡羊補(bǔ)牢”，只有在認(rèn)清自我文化特征、建立文化自信的前提下，方不至于隨波逐流；當(dāng)下“一帶一路”國家戰(zhàn)略就是在促進(jìn)中國音樂文化良性發(fā)展的同時，以鮮亮、富有特色的文化名片更好地與世界交流。

中國自古有記錄整理本民族民歌的歷史傳統(tǒng)，也有從不同方面歸納總結(jié)民歌構(gòu)成規(guī)律和文化價值的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。20世紀(jì)90年代以前多為“概論”性著述，其討論范圍主要圍繞各民族民歌的流布、體裁、歌種和腔詞結(jié)構(gòu)特征等本體性內(nèi)容。21世紀(jì)的今天，學(xué)者們依照自己的學(xué)術(shù)背景和興趣分別選擇了民歌的社會學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)和文化地理學(xué)等視角，對民歌進(jìn)行“多向、多元”研究，力圖從“功能論”討論民歌對于人類社會生活的特殊意義和價值。至此，才有了2018年9月在云南師范大學(xué)舉行的“首屆中國傳統(tǒng)暨民族民間歌唱方法研討會”。本次研討會采?。簩ｎ}發(fā)言、歌唱方法演示與交流工作坊、傳統(tǒng)暨民族民間歌唱方法基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)工作坊、展演活動等的形式，聚焦了中國豐富的唱法資源，邀請國內(nèi)民間歌唱研究相關(guān)領(lǐng)域的專家與學(xué)者，分享與交流不同民族與地區(qū)歌唱方法的研究個案，探討傳統(tǒng)暨民族民間唱法的田野考察、描寫分析與文化闡釋之方法，歌唱類型與比較研究之意義以及多元文化中歌唱方法的傳習(xí)與教育等理論問題進(jìn)行討論。歸納如下：

■中國傳統(tǒng)暨民族民間唱法研究的價值與當(dāng)代意義

“歌為心聲”。作為人類最為重要的音樂表現(xiàn)形式之一，歌唱伴隨著人們的日常生活與生產(chǎn)。不同地區(qū)、不同信仰、不同社會體制下的人群都以其風(fēng)格迥異的方法與技巧歌唱著屬于他們的文明。在族群與地域認(rèn)同下，歌唱受到歌者所屬文化語境的制約，其聲音的紋路宛若“文化烙印”，刻畫出各自的知識脈絡(luò)與傳統(tǒng)文化。

中國藝術(shù)研究院宗教藝術(shù)研究中心主任田青教授發(fā)言題為《法無定法——我對“唱法”的態(tài)度》，他認(rèn)為：人本來都會唱歌，但在進(jìn)化的過程中丟失了本能，美聲、民族、原生態(tài)和流行是“唱法”；“法無定法”，唱得好聽就好；“諸法空相”，若以“唱法”求我，則不得見如來；只要找到“本心”、只要回歸自然，就是“有佛性者，皆得成佛”；強(qiáng)調(diào)唱歌——唱心、唱情。國立臺北藝術(shù)大學(xué)音樂學(xué)研究所吳榮順教授發(fā)言題為《歌唱方法與半島文人生態(tài)研究：以臺灣恒春半島恒春人的歌唱系統(tǒng)談起》，他認(rèn)為：臺灣福佬民歌能突顯地域風(fēng)格屬性的是恒春地區(qū)的民歌。由于臺灣在語言和音樂文化上，紛紛趨附于強(qiáng)勢的“恒春福佬”，恒春民歌變成了代表恒春人的圖騰。中國音樂學(xué)院音樂學(xué)系姚藝君教授發(fā)言題為《中國傳統(tǒng)歌唱研究的困惑》，她認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)歌唱”是中國人的藝術(shù)表達(dá)行為選擇；是中國人的獨特創(chuàng)造，也是一個龐雜而個性的演唱群體，也是中國歷代前賢為后世子孫留下的藝術(shù)資源，國人至今享用。聲樂理論家許講真教授發(fā)言題為《多彩中國唱》，生動形象地示范歌唱藝術(shù)中的一些特殊技巧：特殊聲波抖動、疙瘩腔、漏氣腔等來展示中國民歌的豐富神韻。浙江師范大學(xué)音樂學(xué)院院長、郭克儉教授發(fā)言題為《中國民族民間唱法的演唱形態(tài)模式》，他認(rèn)為：所謂“唱法”，實際上應(yīng)該包含技法諸元(發(fā)聲技術(shù)技巧等)與文化諸元(語言、習(xí)俗、音樂風(fēng)格等)兩個方面的內(nèi)容。文化諸元與技法諸元是對立統(tǒng)一的關(guān)系，文化諸元是第一位的，它決定著技法諸元的選擇;技法諸元是居于從屬地位的，它對文化諸元的充分表現(xiàn)具有促進(jìn)作用，也就是說，文化諸元對唱法的形成、傳承、傳播與發(fā)展起著決定性的作用。

由上我們得知，中國40年的改革發(fā)展，隨著我們?nèi)〉玫呐e世矚目的巨大進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)上的巨大成就，越來越多的中國人認(rèn)識到，現(xiàn)代化的終點，或者說現(xiàn)代化的目標(biāo)絕不是以丟失我們的民族性，絕不是以犧牲傳統(tǒng)、犧牲本民族固有的文化作為代價來取得現(xiàn)代化。所以，今天的中國傳統(tǒng)文化的自知、自覺和自信也響應(yīng)著“一帶一路”的號召，闊步前行。

■中國傳統(tǒng)音樂在文化語境中的歌唱方法個案研究

民歌之“發(fā)生”，離不開自然景觀、生產(chǎn)生活、民俗信仰和方言語音等四大因素的影響，而這些因素又受到特定“風(fēng)土文化”的某種制約?！帮L(fēng)土文化”是人類生存的前提和基本條件，也是人類選擇不同物質(zhì)生產(chǎn)方式、不同物質(zhì)生活行為以及由此而形成的物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗、社會組織民俗、歲時節(jié)日民俗、信仰民俗等等的淵源。于是，作為各種民俗生活不可缺少的伴物，民眾的歌唱便由此而發(fā)生，并沿襲傳承，歷萬千年而未衰。

云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院黃凌飛教授發(fā)言題為《從空間彌漫到境心相印——云南怒江傈僳族“擺時”歌唱的“具地體現(xiàn)”研究》，她認(rèn)為：藏彝走廊西部邊緣地區(qū)的傈僳族，其獨特的自然與人文環(huán)境在深刻地塑造本族“盧蠻”文化的歷史走向和進(jìn)程的同時，孕育了他們獨有的歌唱表達(dá)，并形成了豐富而完整的歌唱系統(tǒng)。如作為傈僳族身份認(rèn)同及文化標(biāo)識的重要音樂事象——“擺時”，“擺時”明顯裝飾性大波動喉顫音歌唱類型的聲音空間特點，與生成此調(diào)的原生地帶的地方意象、地方感和地方意識的特征所形成的相關(guān)歌唱心理和象征性元素，不僅顯示了一個族群對該人群共同體“原生紐帶”的認(rèn)同與忠誠，也凸顯出族緣與地緣關(guān)系之間的相互影響。大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長、趙全勝教授發(fā)言題為《少數(shù)民族歌樂族群性與地域性風(fēng)格——白族民間歌唱方法個案研究》，他認(rèn)為：白族民歌豐富多彩，有在山野峽谷節(jié)奏自由，曲調(diào)悠揚的高歌，它純樸自然恰似云南令人屏息的山水秀色；有在田間地頭吟唱甜美而悠揚的小調(diào)在唇舌間清新鳴轉(zhuǎn)，旋律跌宕起伏、自然質(zhì)樸，表現(xiàn)出白族人樂觀自信、開朗活潑的民族性格，歌為心聲，實現(xiàn)情感的抒發(fā)交流。中央音樂學(xué)院博士研究生張品發(fā)言題為《口法系統(tǒng)的確立與昆曲“立腔唱法”的關(guān)系》，她認(rèn)為：口法是昆曲音樂范疇中與曲牌、宮調(diào)、腔格并重的四大要素之一；“昆山腔水磨調(diào)的確立”與“昆曲口法形成系統(tǒng)性演唱理論”相輔相成。中國音樂學(xué)院博士研究生包青青發(fā)言題為《“egsi g-nogl a”與長調(diào)演唱風(fēng)格——蒙古族長調(diào)藝術(shù)大師莫德格的演唱分析》，她認(rèn)為：長調(diào)作為蒙古族傳統(tǒng)音樂具代表性歌唱體裁之一，因不同部落傳統(tǒng)、地緣環(huán)境、歷史境遇、生活背景以及歌手口頭傳統(tǒng)的積累程度不同，形成了演唱風(fēng)格的多樣性，并就此研究“egsi g-nogl a”與長調(diào)演唱行為、歌唱觀念和地方性知識之間的關(guān)系。中國文化部民族民間文藝發(fā)展中心原主任李松發(fā)言題為《“說唱”之道，中國民族聲樂“唱法”的辯證》，他從唱法、語言與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，討論中國民族聲樂的“唱法”問題。中央音樂學(xué)院錢茸教授發(fā)言題為《語言音樂學(xué)視角的中國民間歌唱方法淺議》，她認(rèn)為：中國民間歌唱呈現(xiàn)了極其多元的風(fēng)格與樣式，展示它們的方法也是五花八門的；民間唱法往往與其所使用的母語有著直接或間接的某種聯(lián)系，從語言音樂學(xué)的角度，談?wù)劽耖g歌唱中的一些相關(guān)案例以及思考。上海音樂學(xué)院博士候選人朱騰蛟發(fā)言題為《表述·認(rèn)知·語境——中國民間歌唱表演習(xí)語研究》，他認(rèn)為：中國民間歌唱表演習(xí)語，包含對發(fā)聲方法、潤腔手法、表演中的互動方式以及板式唱法等方面；通過對習(xí)語的解讀，以“體驗”為視角，思考習(xí)語中所體現(xiàn)的實踐者對于歌唱表演的認(rèn)知方式。

可見，文化是世界上最豐富同時也最復(fù)雜、最難以說清的事情。時間、空間轉(zhuǎn)換的不同，人們的態(tài)度會完全不同，對于我們傳統(tǒng)文化，在迅速的現(xiàn)代化過程中已經(jīng)邊緣化，或已經(jīng)消失的傳統(tǒng)文化，我們首先要把這些文化保護(hù)下來，因為它就是決定我們中國人除了生物的DNA（決定了我們的黑頭發(fā)、黃皮膚、黑眼睛）以外的決定了我們的精神、決定了我們文化面貌的一些財富。

■中國傳統(tǒng)暨民族民間唱法的分析與傳習(xí)

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力”，也是藝術(shù)植根的沃土。有道是“聲歌各有宜”，那些來自民間，流傳于民間，并在歷史過程中代際相傳的獨特的民歌與特殊發(fā)聲方法，無疑是中國歌唱藝術(shù)至關(guān)重要的基石。

云南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長、何紓教授發(fā)言題為《民歌進(jìn)校園的當(dāng)下意義與構(gòu)想》，她強(qiáng)調(diào)：師范類音樂高校在民歌傳承中的重要作用。廣西藝術(shù)學(xué)院徐寒梅教授發(fā)言題為《民歌演唱的“像”與“不像”——廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系例析》，她認(rèn)為：高等藝術(shù)教育中的民歌演唱，看似一項專業(yè)技術(shù)或一門專業(yè)課程，但因它的多樣化與復(fù)雜性，這里邊既有來自各地、各民族的不同文化特質(zhì)、審美習(xí)慣與技巧，也包含了藝術(shù)領(lǐng)域的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是還有院校的技術(shù)模式參在其中；圍繞唱得“像”與“不像”，不僅是聲樂教師的觀念和技術(shù)問題，也是整個課程體系為如何解讀民族文化和詮釋民間歌唱精髓而相互制約、相輔相成的關(guān)鍵所在。長調(diào)藝術(shù)家、蒙古族長調(diào)國家級傳承人阿拉坦其其格發(fā)言題為《蒙古族長調(diào)歌唱方法及訓(xùn)練》，她認(rèn)為：蒙古族長調(diào)的演唱與草原生態(tài)、牧民生活息息相關(guān)；對草原與大自然的贊美、與動物的交流，促成了蒙古族長調(diào)獨特且豐富多樣的歌唱技巧。四川省曲藝研究院青年演員李偉發(fā)言題為《坐地如何傳情——四川揚琴的歌唱類型及方法》，他認(rèn)為：四川揚琴演員在演唱中采用分角色拆唱，在曲藝中算是聲腔較為豐富的形式。

由上我們看出“民歌進(jìn)校園”，旨在把幾千年歷史長河中,中華民族歷經(jīng)滄桑,繁衍生息,在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時所形成的民族精神，體現(xiàn)民族文化底蘊(yùn)和豐富精神世界，堪稱民族文化瑰寶的民歌及其獨特的呈現(xiàn)方式引進(jìn)校園，特別是讓我們未來的音樂傳播者們都能夠通過民歌，感受到中華民族的音樂文化“神韻”，并在產(chǎn)生文化認(rèn)同和精神共鳴的基礎(chǔ)上，認(rèn)識民歌、熱愛民歌、傳承民歌、弘揚民歌。

■中國傳統(tǒng)暨民族民間歌唱唱法的認(rèn)知與實踐

圍繞中國聲樂發(fā)展與唱法問題的討論，如何以“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”？盡管當(dāng)代音樂學(xué)就此取得了一定的成果，但其歌唱研究大多出于“民族聲樂”之曲目演唱和教學(xué)；而就中國豐富多樣的傳統(tǒng)暨民族民間唱法資源，尤其是不同族群，不同劇種、曲種、歌種中的歌唱方法與發(fā)聲技巧、韻味風(fēng)格的調(diào)查、研究、傳承與理論探討仍然薄弱。

上海音樂學(xué)院聲歌系方瓊教授發(fā)言題為《民族唱法之“法”》，她認(rèn)為：如果我們認(rèn)同民族聲樂演唱藝術(shù)有一套自己獨特的演唱體系而成就為有特色的一種“唱法”的話，那么，在她看來，這一唱法之“法”，不僅僅只是停留在具體演唱技術(shù)上的實用之法，還應(yīng)該包含更為廣闊地展示和表現(xiàn)“民族”文化意蘊(yùn)的內(nèi)斂之法。歌唱家、國家一級演員雷佳發(fā)言題為《淺談我在演唱中對民間音樂元素的把握和運用》，她認(rèn)為：中國聲樂的基礎(chǔ)是中國豐富多樣的民間音樂。在演唱中如何把握與運用民間音樂元素是一個非常重要的議題；在舞臺上采用何種演出形態(tài)、呈現(xiàn)哪種審美追求、如何在“原生性”和“大舞臺”之間進(jìn)行平衡，并在此基礎(chǔ)上，如何提煉和再創(chuàng)造，亦是中國聲樂發(fā)展中的一個重要議題；同時與大家分享演唱與舞臺表演經(jīng)驗以及對民間音樂、民間唱法的理解與認(rèn)知。中國新藝術(shù)音樂歌唱家、創(chuàng)立者龔琳娜發(fā)言題為《中國聲樂的寶藏——關(guān)于音色、行腔、韻味的追溯》，她認(rèn)為：“中國聲音非常豐富，發(fā)聲的技巧和音色的變化各不相同。要學(xué)到各種不同的聲樂技巧，需要將不同音色的規(guī)律和特征記錄下來，潛心鉆研，刻苦練習(xí)。到底什么是中國聲樂？中國聲音的發(fā)聲方法又有哪些？當(dāng)我到不同的地方去采風(fēng)學(xué)習(xí)民歌、研究戲曲里各種行當(dāng)和流派的唱腔，當(dāng)我唱著古典詩詞、了解琴歌的時候，我發(fā)現(xiàn)老祖宗留給我們的傳統(tǒng)太多太多，這是一個巨大的了不起的寶藏！”沈陽音樂學(xué)院副院長、馮志蓮教授發(fā)言題為《皮影戲“生小”演唱方法探析——以國家級傳承人岫巖皮影藝人呂正業(yè)為例》，他認(rèn)為：皮影戲在我國是一種古老的民間藝術(shù)形式，根據(jù)各自地域文化差異，而形成了“同中有異、異中有同”的皮影大家族；以地域音樂文化視角，探討岫巖皮影戲的唱腔演唱風(fēng)格。國立臺北藝術(shù)大學(xué)傳統(tǒng)音樂學(xué)系魏心怡教授發(fā)言題為《在“斷”、“連”之間：藏戲〈阿吉拉姆〉 〈南木踏兒〉唱腔、結(jié)構(gòu)技法與音樂語境探微》，她認(rèn)為：西藏戲根據(jù)不同的方言地區(qū)，發(fā)展出不同類型。她從文本聲景、傳承音景出發(fā)，借此窺探藏戲《阿吉拉姆》在“斷”“連”之間，體顯的結(jié)構(gòu)技法、音韻規(guī)律與語境意義。湖北工程學(xué)院音樂學(xué)院張青副教授發(fā)言題為《侗族南北方言區(qū)民間唱法小考》，她認(rèn)為：侗族人樂于也更善于用歌樂進(jìn)行文化的傳承，其“歌樂文化”是侗族社會的穩(wěn)定、祥和的基石。無論是“字腔相隨的本嗓唱法”“獨特的民俗催生的小嗓唱法”或“本嗓小嗓交替唱方法”等等，這種用嗓方式流布于整個侗族南北方言區(qū)，通過歌唱可以看出侗族人對自身民族性格的認(rèn)識。

由上可見，民歌唱法研究與實踐可以采用多種方法，特別是近30年，已釀成一個“方法論”的高熱時代。但說到底，方法是為學(xué)術(shù)研究的終極目的服務(wù)的?！皩ο蟮谝弧保瑢ο蟆皼Q定”方法，“方法存在于對象所擁有的特定方式之中”（張承志《心靈史》，這里引文是大意）。無論是“源遠(yuǎn)流長尋根之旅——雷佳民族民間歌曲專場音樂會”還是龔麗娜的“聲音行動”音樂教育項目，旨在傳播獨具中國特色的發(fā)音唱法及音樂理念，讓我們的聲音傳遞下去，最后，可以真正地解脫用西方的唱法作為我們中國聲樂教學(xué)基礎(chǔ)的根本問題。她們的做法，對當(dāng)下中國的民族音樂教育，無疑具有重要的借鑒意義。

■中國傳統(tǒng)音樂數(shù)據(jù)庫建設(shè)工作坊

相較于器樂表演研究，歌唱表演由于其自身的特殊性與復(fù)雜因素，對其研究與實踐提出了諸多挑戰(zhàn)。怎樣捕捉內(nèi)化于人體的歌唱行為與發(fā)聲器官的運動？怎么進(jìn)行歌唱調(diào)查及分析參數(shù)的設(shè)定？如何在研究中準(zhǔn)確呈現(xiàn)歌唱行為與表演的細(xì)節(jié)特征等等？

上海音樂學(xué)院教授，“亞歐音樂研究中心”主任蕭梅發(fā)言題為《中國民間歌唱方法數(shù)據(jù)庫建設(shè)》，她認(rèn)為：就數(shù)據(jù)庫的建設(shè)而言，可以分為不同的類型。一類重在滿足基本檔案分類后的儲存，以適應(yīng)多學(xué)科、多媒體海量數(shù)據(jù)流，自定義及多樣化檢索需求；另一類屬于根據(jù)專業(yè)需求的研究型知識庫。由上海音樂學(xué)院“中國儀式音樂研究中心”建設(shè)的《中國民間歌唱方法數(shù)據(jù)庫》即屬于此類研究型的知識庫。以此數(shù)據(jù)庫建設(shè)探索研究型知識庫所包容的民間知識體系的挖掘、音樂學(xué)知識生產(chǎn)以及反饋于民的用途。

可見，音樂數(shù)據(jù)庫建設(shè)這一始于起步階段的學(xué)術(shù)嘗試提供一個新的對話與交流平臺，也為這種視聽結(jié)合的電子文本尋找更客觀、真實、立體地再現(xiàn)、保護(hù)與傳承人類音樂文化活動提供的多種可能。正如主持嘉賓云南藝術(shù)學(xué)院申波教授所高度評價的：這是一個數(shù)字化時代，數(shù)據(jù)庫是一個社會化的大工程，我們需要抓緊啟動，全方位依托現(xiàn)代化技術(shù)的手段，結(jié)合我們?nèi)宋男睦硇枨?，把祖宗留下的這些散金碎銀的藝術(shù)創(chuàng)造進(jìn)行最純粹的集中整合；當(dāng)代我們擁有一些如音樂理論家肖梅教授，琵琶演奏家王進(jìn)教授等等文化自知、自覺的學(xué)者，已經(jīng)開始用新的手段為中華文化，乃至世界文化的保護(hù)和傳承做出了積極的貢獻(xiàn)——名垂青史。

■中國傳統(tǒng)音樂在高校教學(xué)——我的實踐與思考

中國傳統(tǒng)音樂是高師音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生的必修課，也是高師音樂學(xué)課程體系中唯一以我國各民族、各地區(qū)的民間音樂文化為教學(xué)內(nèi)容的課程，它既是我們了解我國民族民間音樂素材和風(fēng)格的主要載體，也是理解中國文化的一個重要途徑。在云南藝術(shù)學(xué)院，我長期承擔(dān)課程：中國傳統(tǒng)音樂理論、云南民歌模唱、中國民歌賞析等，是理論與實踐的結(jié)合教學(xué)。

（一）理論教學(xué)部分

縱觀現(xiàn)在藝術(shù)院校所開設(shè)的課程，大部分都是“和聲”“視唱練耳”“鋼琴”“復(fù)調(diào)”等，屬于我們中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的課程有多少？一直提倡借鑒西方藝術(shù)文化，中西融合，可我們借鑒了多少？又保留了多少呢？西方藝術(shù)文化的快速滲透，使得我們自己的一些傳統(tǒng)文化以難以想象的速度在消失。所以，在教學(xué)中我們更加強(qiáng)調(diào)的是“各美其美”，既不能用一種所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”來衡量所有的文化，更不能以此評出所謂的“優(yōu)”“劣”文化來；比如在針對學(xué)生認(rèn)為民族民間音樂“落后”“死板”“不時尚”的心理，我們選擇熱情奔放的彝家萬人“左腳舞”，聲如海濤、氣貫長虹的景頗萬人“目腦縱歌”等等，讓學(xué)生感受，雖然他們能自如跳街舞、迪斯科，也渴望能融入這超生命力的萬人大舞中；再比如在針對學(xué)生認(rèn)為民族民間音樂“傳統(tǒng)”“土氣”的心理選擇優(yōu)美動聽、情感熱烈的音樂來刺激他們的“審美視野”，運用他們認(rèn)為民族民間音樂“過時”“落后”的誤解舉出兩個因為具有民族民間元素而更具現(xiàn)代性和國際化的音樂作品，讓其“超出”他們的“審美期待”。這樣一來，學(xué)生就會對傳統(tǒng)民間音樂產(chǎn)生興趣，并會逐漸糾正以前的偏見，從而為教學(xué)的順利進(jìn)行打下良好的基礎(chǔ)和開端。正如田青教授說“我們不僅要成為現(xiàn)代人，更不能忘了成為真正帶有中國特質(zhì)的人”，并且用“文化貴族”的態(tài)度對待民族民間藝術(shù)，不能用所謂的“主流”文化，代替正在消失的“非主流”文化?？梢姡虒W(xué)中中國傳統(tǒng)音樂的自知、自覺、自信的培養(yǎng)是基礎(chǔ)。

（二）“民歌”實踐教學(xué)

高校中國傳統(tǒng)音樂教育分成自知、直覺和自信3個階段，首先要做到從理論上自知，只因為自知的范圍太過龐大，內(nèi)容太過豐富，做到自知再去實踐、再去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、再去琢磨類型、再展開仔細(xì)深入的比較研究，最終才可能有更好的藝術(shù)創(chuàng)造，最后再到民族文化的自信。

再因為中國傳統(tǒng)民間歌唱呈現(xiàn)了極其多元的風(fēng)格與樣式，展示它們的方法也是五花八門的。由于民間民歌品種基本都使用當(dāng)?shù)啬刚Z原聲唱詞，所以民間唱法往往與所使用的母語有著直接或間接的某種聯(lián)系。

第一種，漢族民歌的學(xué)習(xí)實踐：中國自古以來的歌唱源于語言，方言除腔調(diào)不同，發(fā)聲的部位，口舌、口腔、鼻腔，甚至齒唇用法都會不同。學(xué)習(xí)中國唱法從語言出發(fā)是重要突破。如西北民歌《花兒》《信天游》等注重當(dāng)?shù)胤窖阅７拢⒅厣舷禄?、顫音的運用，氣息支撐的直音、真聲與假聲的對比潤腔的運用等；東北民歌《搖籃曲》《茉莉花》等強(qiáng)調(diào)大嗓音的調(diào)門，聲音出來要高亢、洪亮，呼吸是快呼快吸達(dá)到音斷而字不斷、字?jǐn)喽鴼獠粩?，襯詞、兒化音的疊加、裝飾音等的潤腔運用。

如何在歌樂的教學(xué)與實踐中理解并把握漢族不同地域風(fēng)格，進(jìn)而感知其美與審美？相較于唱法本身的描述與分析，或旋律與歌詞語言等其他音樂元素之間關(guān)系的討論，它們背后的文化意義與生態(tài)內(nèi)涵，都影響著歌唱技巧。所以各種生活禁忌，何時、何地、何人與歌唱方法的選擇共同構(gòu)建起一整套漢族民歌在社會中的規(guī)約性特質(zhì)，同時也彰顯出歌唱之于人的社會意義。

第二種，云南民歌的學(xué)習(xí)實踐：大多數(shù)的內(nèi)容是少數(shù)民族民歌，其主要難關(guān)是語言，所以在教學(xué)中根據(jù)各少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的民俗作用、影響力等來教學(xué)，有全部用少數(shù)民族語言學(xué)習(xí)的“景頗族民歌”“傈僳族民歌”，有一半少數(shù)民族語言、一半漢族語言的“白族情歌”“傣族習(xí)俗歌”，也有全部用漢語演唱的“彝族民歌”“拉祜族民歌”等等。

在教學(xué)中，首先我們不僅僅強(qiáng)調(diào)各少數(shù)民族民歌的唱法之“法”——就是具體歌唱技術(shù)上的實用之法，該民族自然條件以及個性氣質(zhì)相連的獨特的審美感受能力，構(gòu)成其鮮明突出的、與眾不同的個性，這些個性特征是需要在維持標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)性要求的同時，得到充分尊重和肯定的。其次是關(guān)于“少數(shù)民族唱法”之“民族”本色覺悟即為文化理念層面的“少數(shù)民族唱法”。從民間學(xué)習(xí)他們特殊發(fā)音吐字、行腔唱曲的技能技巧是為學(xué)其形，而深刻領(lǐng)會、覺悟和發(fā)揮本土獨有的民族精神和傳統(tǒng)底蘊(yùn)是為傳其神。的確，我們學(xué)習(xí)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂也不是為了照搬照抄、不是為了復(fù)制，而是在神形兼?zhèn)涞耐瑫r去不斷發(fā)展、不斷去深入體會和展現(xiàn)民族的“韻”。必須要先掌握這些基本的原理知識，才能談發(fā)展與創(chuàng)新。

蜜蜂想花花想蜜 （大理白族洱源西山調(diào)）

（白族語）子夫尼想花花想阿蜜，勞尼想阿阿想勞想匹呀阿賽里， （阿依呀）掃首爽掃首，嘎米吉嘎咪 （阿依呀）？ （漢族語）蜜蜂尼想花花想阿蜜阿帛，哥想妹來妹想哥想到哪一天 （阿依呀）？蜂蜜加紅糖甜蜜又甜蜜 （阿依呀）阿賽！阿會兒會兒。

海菜腔拘腔 （紅河彝族）

啊……呃……呀……啊……呀……呃呀……啊……呃咦……呃呀……啊……咹……我們難逢難遇么……又來歡歡喜喜唱玩羅……啊……呀……啊……呃啊……呀……呃呀……

可見，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌的學(xué)習(xí)本也是參與性很強(qiáng)的課程，只有讓學(xué)生在文化理解、音樂表現(xiàn)、審美感知等方面進(jìn)行全方位的參與，才能充分調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，取得良好的教學(xué)效果。如果說“歌”因人之“唱”而具有了文化意義，那么“如何歌唱”，往往映射出人與人、人與空間、人與社會等關(guān)系的認(rèn)知。

總之，在高校中國傳統(tǒng)音樂的教學(xué)內(nèi)容上注重于理論知識性獲取和民歌唱法學(xué)習(xí)的多重體驗，讓中國傳統(tǒng)音樂理論和實踐真正走向嚴(yán)謹(jǐn)、精確。同時，也是通過理論與實踐闡釋歌之“本體”而求歌之“義”的目的；用音樂本身來證明中國傳統(tǒng)民間音樂文化的博大精深和多姿多彩，借助“一帶一路”的東風(fēng)，助力中國傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展，為世界音樂增添中國文化的味道。

以上是筆者多年從事中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)中得到的對于傳統(tǒng)民間音樂課教學(xué)的幾點啟示，也是我多年來教學(xué)實踐的一些體會。希望拙文能給大家一些啟發(fā)，更希望能拋磚引玉，在“一帶一路”國家政策的大背景下，引發(fā)人們對中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)更為深入的思考，以便更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)音樂文化。