摘要：人權(quán)是抽象人權(quán)和具體人權(quán)的統(tǒng)一體，其價值因此亦具二重性：作為抽象價值，是表達(dá)人權(quán)規(guī)定性的概念；作為具體價值，是體現(xiàn)人權(quán)內(nèi)容的概念。人權(quán)價值從抽象到具體的轉(zhuǎn)化，是雙重人權(quán)價值相統(tǒng)一的根據(jù)。人權(quán)價值的實(shí)現(xiàn)就是人權(quán)價值的生成，而人權(quán)價值的生成就是人權(quán)價值的具體化、對象化。從具體的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值，從解決具體人權(quán)問題出發(fā)實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值，從不斷生成人權(quán)價值出發(fā)實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值，是推進(jìn)人權(quán)價值不斷由抽象而具體化的重要進(jìn)路。中國政府始終重視和保障人權(quán)，致力于實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值不斷由抽象走向具體，經(jīng)濟(jì)不斷增長所帶來的創(chuàng)新價值、政治不斷進(jìn)步所產(chǎn)生的開放價值、社會不斷提升所營造的協(xié)調(diào)價值、文化不斷發(fā)展所構(gòu)建的共享價值、環(huán)境不斷改善所實(shí)現(xiàn)的綠色價值，就是人權(quán)價值在經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化和環(huán)境等領(lǐng)域的對象化和具體化。

人權(quán)價值是關(guān)于主體的人在生存和發(fā)展過程中所需要的基本價值的理論抽象，所反映的是人權(quán)對人生存和發(fā)展的具體的價值需要和價值取向。在現(xiàn)實(shí)生活中，為了表達(dá)的方便，人們經(jīng)常不加區(qū)分地混用人權(quán)價值概念，不禁使人產(chǎn)生疑問：人權(quán)價值表達(dá)的到底是人權(quán)的抽象價值還是具體價值？作為體現(xiàn)人之為人而享有其自身價值的概念，人權(quán)價值同任何價值概念一樣，不是靜止不變的范疇，而是一個具有二重內(nèi)容并不斷發(fā)展的范疇。作為抽象價值的人權(quán)價值揭示了人權(quán)的規(guī)定性，而作為具體價值的人權(quán)價值則體現(xiàn)著人權(quán)的內(nèi)容。只有抓住人權(quán)價值概念的本質(zhì)及其在現(xiàn)實(shí)生活中具體化的意蘊(yùn)，才能深刻理解人類為什么要在具體的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值。因此，研究人權(quán)價值由抽象到具體的轉(zhuǎn)化過程及其邏輯，這是一個很有意義的理論問題和現(xiàn)實(shí)課題。本文即嘗試對此問題加以探討。

一、作為雙重價值的人權(quán)價值

人權(quán)價值是政治哲學(xué)領(lǐng)域的一個重要概念。人權(quán)正式被確認(rèn)為整個人類的首要價值追求，是通過《聯(lián)合國憲章》和《世界人權(quán)宣言》等國際條約形式完成的，這些文件對人的自然權(quán)利作了正式肯定。人權(quán)作為實(shí)現(xiàn)人類自身價值的權(quán)利表達(dá)形式，雖然在啟蒙思想家那里還只是作為抽象的生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、平等權(quán)等權(quán)利口號形式出現(xiàn)的，它卻沖破了西歐封建專制的特權(quán)統(tǒng)治，號召人們把一切人都作為權(quán)利的享有者一視同仁地平等對待，從而以實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值的形式來實(shí)現(xiàn)人的解放，人類由此正式進(jìn)入人權(quán)時代。人權(quán)價值概念的提出第一次明確宣稱人類要通過人權(quán)形式來實(shí)現(xiàn)自身價值，從而在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中首次把人的價值及其實(shí)現(xiàn)問題當(dāng)作政治哲學(xué)的核心問題來研究。但是不可否認(rèn)的是，這種從資本主義新興文明中誕生的人權(quán)價值最初還是一種抽象的價值存在，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級理論家在提出人權(quán)概念時只是把實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值當(dāng)作從封建統(tǒng)治者那里奪取政權(quán)的政治手段，并不是要真正實(shí)現(xiàn)所有人的人權(quán)價值。作為抽象價值的人權(quán)價值，把自身宣布為所有人都應(yīng)實(shí)現(xiàn)的人之為人的價值。資本主義的這一人權(quán)價值觀有其合理性，其局限性在于，資產(chǎn)階級僅在本階級利益范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值，從而使人權(quán)價值成為脫離廣大人民群眾現(xiàn)實(shí)生活的抽象符號。

作為抽象價值的人權(quán)價值雖被資產(chǎn)階級拿來作為實(shí)現(xiàn)其政治目的的工具，但也是人類在近代認(rèn)識自身價值的一種重要方式。人類一開始對自身價值的認(rèn)識必定會非常抽象。在最初階段，人類就是從將自己區(qū)別于其他動物的角度來認(rèn)識自身價值的。人類雖根源于客觀物質(zhì)世界，但能通過有目的和有意識的實(shí)踐使自己從客觀物質(zhì)世界中獨(dú)立出來，這就賦予了自己的生命活動以獨(dú)特的價值意蘊(yùn)。所以，馬克思說人類是“具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”[1]。資產(chǎn)階級正是意識到了這一點(diǎn)，所以才號召被封建制度奴役的人通過解放自己來實(shí)現(xiàn)自身的價值。然而，資產(chǎn)階級僅僅把人權(quán)價值作為其奪取政權(quán)的政治口號，也就使得人權(quán)成了用來欺騙廣大人民群眾的抽象價值觀念。馬克思深刻揭露了資本主義社會的人權(quán)實(shí)質(zhì)，認(rèn)為資本主義的“人權(quán)本身就是特權(quán)，而私有制就是壟斷”[2]。在馬克思看來，資本主義的人權(quán)價值只著眼并局限于本階級的狹小范圍，并沒有深入到生活實(shí)踐領(lǐng)域考察具體的人權(quán)價值。

事實(shí)上，作為抽象價值的人權(quán)價值并不能取代作為具體價值的人權(quán)價值。人權(quán)價值的實(shí)現(xiàn)總是要經(jīng)歷由抽象向具體的轉(zhuǎn)化過程。例如，在對第二次世界大戰(zhàn)反思的基礎(chǔ)上，1948年12月10日，國際社會以聯(lián)合國大會這種最莊嚴(yán)、最權(quán)威的形式，通過了《世界人權(quán)宣言》。該宣言的第一條和第二條規(guī)定了人權(quán)的基本表現(xiàn)形式：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等?！薄叭巳擞匈Y格享受本宣言所載的一切權(quán)利和自由，不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會出身、財產(chǎn)、出生或其他身份等任何區(qū)別?！盵3]毫無疑問，這里是以抽象概括的形式表達(dá)人權(quán)價值的基本追求。而要想把宣言里的人權(quán)價值理念落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中，就必須通過各國相應(yīng)的具體法律法規(guī)，以及對人權(quán)保障的有效實(shí)施，才能使人權(quán)價值的抽象理念變成具體的現(xiàn)實(shí)。也就是說，即使作為抽象價值的人權(quán)價值確能展示人類為之奮斗的真理價值，也不能取代在現(xiàn)實(shí)生活中通過維護(hù)和保障人們的基本權(quán)利來實(shí)現(xiàn)具體的人權(quán)價值。因此，人權(quán)價值只有從抽象形式轉(zhuǎn)化為具體形式，才能證明自己不是脫離社會實(shí)踐的抽象價值存在。我們決不能將人權(quán)價值局限于抽象的認(rèn)識形式，否則就無法跳出資本主義人權(quán)價值的范疇。只有在社會主義社會條件下，我們對人權(quán)價值的認(rèn)識才能有具體的歷史背景和實(shí)踐語境，才能將人權(quán)價值從抽象理念轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐。

人權(quán)價值從抽象價值到具體價值的轉(zhuǎn)化，就是抽象的人權(quán)價值具體化的過程。從價值觀念上來看，人權(quán)價值確實(shí)肯定和宣布了人之為人的權(quán)利和價值。然而必須看到，這種觀念上的抽象表達(dá)并沒有超越對人的抽象認(rèn)識范疇。只有把人權(quán)價值的實(shí)現(xiàn)置于具體的現(xiàn)實(shí)生活世界，才能推動人權(quán)價值從抽象轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w。這一過程事實(shí)上也是具有抽象價值的人向具有具體價值的人的轉(zhuǎn)化過程。僅僅把人當(dāng)作具有抽象人權(quán)價值的存在物，對解決現(xiàn)實(shí)生活中的具體人權(quán)問題毫無幫助。如法國《人權(quán)與公民權(quán)宣言》于1789年發(fā)表后，照樣爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)，釀成了踐踏人權(quán)的世界性大災(zāi)難。西方近代思想家雖通過人權(quán)宣言等形式確認(rèn)了人權(quán)價值，使人類進(jìn)入了全新的人權(quán)時代，但是這種脫離現(xiàn)實(shí)生活的抽象人權(quán)價值不過是空洞的概念。阿倫特深刻揭示了這種抽象價值觀念的局限性。她說：“人幾乎不作為一種完全解放的、完全孤立的存在而出現(xiàn)，不依托某種更大的全面秩序而在自身得到尊嚴(yán)，他很可能再度消失在人群中。從一開始，在宣稱不可分離的人權(quán)中就包含了一種吊詭，即它重視一種好像根本不存在的‘抽象的人，事實(shí)上，即使連野蠻人也生活在某一種社會秩序里?！盵4]endprint

人權(quán)價值從抽象價值到具體價值的轉(zhuǎn)化，就是人權(quán)價值的抽象形式與具體形式的統(tǒng)一。從純粹概念的轉(zhuǎn)化視角來看，作為抽象價值的人權(quán)價值還是人權(quán)價值比較初級的概念形式，而作為具體價值的人權(quán)價值則是人權(quán)價值更高形態(tài)的概念形式。人權(quán)價值從抽象價值到具體價值的轉(zhuǎn)化，就是人權(quán)價值這個概念在經(jīng)歷“完成了的有內(nèi)容的、有根據(jù)的認(rèn)識”[5]334。這一過程反映到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，就是描述具體人權(quán)價值的實(shí)現(xiàn)過程。在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)現(xiàn)人之為人的權(quán)利和價值是人權(quán)價值的本質(zhì)要求。人權(quán)價值的概念轉(zhuǎn)化就是要揭示它作為價值形態(tài)而存在的本性。正如列寧所言：“概念不是不動的，而就其本身、就其本性來講=轉(zhuǎn)化?！盵6]因此，人權(quán)價值的轉(zhuǎn)化過程并非隨心所欲，而是作為基本的價值指引為人類實(shí)現(xiàn)自身價值提供明確的前進(jìn)方向。人權(quán)價值的轉(zhuǎn)化過程真實(shí)地反映了人類對客觀世界的積極能動作用。這種轉(zhuǎn)化深植于人類認(rèn)識和改造世界的物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐，并以價值的目的驅(qū)動的形式反過來給予實(shí)踐以推動作用。由此可知，人權(quán)價值的實(shí)現(xiàn)必然伴隨著由抽象到具體的轉(zhuǎn)化過程，這是人權(quán)價值概念自身與生產(chǎn)生活實(shí)踐內(nèi)在關(guān)聯(lián)的邏輯使然。

二、人權(quán)價值具體化的意蘊(yùn)

人權(quán)價值從抽象到具體的轉(zhuǎn)化分為兩個階段。在第一階段，抽象人權(quán)價值概念本身就具有在客觀世界實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。人們必須首先從觀念上把握抽象人權(quán)價值的規(guī)定性，才能用它審視和把握具體的人權(quán)問題。在第二階段，人們在具體的社會現(xiàn)實(shí)中把抽象人權(quán)價值放到具體的人權(quán)問題語境當(dāng)中來考察它的實(shí)現(xiàn)。這一過程就是抽象人權(quán)價值在解決具體人權(quán)問題時轉(zhuǎn)化為具體人權(quán)價值的過程。當(dāng)人權(quán)價值在其具體化過程中得以實(shí)現(xiàn)時，人們就能將具體人權(quán)問題的解決上升到抽象人權(quán)價值的規(guī)定性，將抽象人權(quán)價值放到具體的人權(quán)問題解決中予以具體化，從而在把握人權(quán)價值的思維進(jìn)程中不斷實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值。

人權(quán)價值的實(shí)現(xiàn)就是人權(quán)價值的生成。從實(shí)踐角度來看，人權(quán)價值的實(shí)現(xiàn)就是人權(quán)價值在現(xiàn)實(shí)生活中從無到有的生成過程。人權(quán)價值從純粹的抽象的概念形式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的具體的價值實(shí)現(xiàn)，意味著人們已經(jīng)把人權(quán)價值的理念追求轉(zhuǎn)化成了具有客觀形式的現(xiàn)實(shí)價值追求。人權(quán)價值的生成具有重要意義。它表明，在客觀物質(zhì)世界中，相對于動物的本能活動而言，人類的自我價值具有獨(dú)一無二的創(chuàng)造性。人類并非天生就享有人權(quán)價值，而是懂得通過實(shí)踐活動創(chuàng)造并擁有人權(quán)價值，從而將自己從客觀物質(zhì)世界中獨(dú)立出來，創(chuàng)造出獨(dú)屬于人類的價值形態(tài)世界。在這個價值形態(tài)世界中，作為主體的人必須在人類社會環(huán)境中習(xí)得人權(quán)價值的概念，并把這種抽象形式在人類的社會實(shí)踐活動中轉(zhuǎn)化為具體的價值主張，使之符合自身生存和發(fā)展的需要。唯其如此，才能說作為真正意義上的個體的人誕生了。人權(quán)價值在個體層面上的生成，是它最主要的存在形式和展開方式。雖然人人都享有人權(quán)價值，但是人權(quán)價值在每個人身上的實(shí)現(xiàn)程度有很大不同。既然人權(quán)價值是作為主體的個體在創(chuàng)造性實(shí)踐活動中所享有的價值，這就決定了它在個體身上的實(shí)現(xiàn)與個體的創(chuàng)造性實(shí)踐活動息息相關(guān)。個體的創(chuàng)造性實(shí)踐活動越符合人類的本質(zhì)追求，人權(quán)價值就越能在個體身上得以充分實(shí)現(xiàn)；反之亦然。

人權(quán)價值在個體層面的生成就是人權(quán)價值的具體化過程。在創(chuàng)造性實(shí)踐活動中，作為個體的主體具有很大的差異性。人權(quán)價值雖以人人都享有的方式包容了這種差異性，但它在每個人身上的實(shí)現(xiàn)程度有很大的差異。抽象人權(quán)價值的規(guī)定性適用于所有人，因而對所有個體而言都具有同一的普遍適用性。但是，在抽象人權(quán)價值向具體人權(quán)價值的轉(zhuǎn)化過程中，由于人權(quán)價值實(shí)現(xiàn)的具體條件不同、個體的創(chuàng)造性實(shí)踐活動不同，因而不同個體實(shí)際上在生成不同的人權(quán)價值，在享有不同的人權(quán)價值，人們在現(xiàn)實(shí)生活中感受到的具體人權(quán)價值因而就有了千差萬別的形態(tài)。這就告訴我們，人權(quán)價值的規(guī)定性要想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，就必須深入到人類創(chuàng)造性實(shí)踐活動當(dāng)中。只有在人類的創(chuàng)造性實(shí)踐活動中產(chǎn)生的人權(quán)價值，才能真正實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)規(guī)定。

為了充分實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值，個體在現(xiàn)實(shí)生活中必須建立起基本的人權(quán)價值觀念（具有規(guī)定性的人權(quán)價值概念）。因?yàn)閭€體只有在觀念中把握住了人權(quán)價值，才有可能將其實(shí)現(xiàn)于日常生活實(shí)踐當(dāng)中。這種觀念化的人權(quán)價值具有豐富的內(nèi)容規(guī)定，這是因?yàn)椤熬透拍钭鳛榻^對形式而言，它是一切規(guī)定性，但概念卻是這些規(guī)定性的真理。因此，概念雖說是抽象的，但它卻是具體的，甚至是完全具體的東西，是主體本身”[5]335。這里的“具體”是概念的規(guī)定性，作為包含抽象性和具體性于自身的表現(xiàn)，并不等于個體在創(chuàng)造性實(shí)踐活動中所指向的“具體”概念。前者是后者的理論演繹，后者是前者的實(shí)踐展開。人權(quán)價值在概念階段的具體表達(dá)恰恰是其在實(shí)踐中的具體規(guī)定。人權(quán)價值在實(shí)踐中的具體實(shí)現(xiàn)恰恰是其概念階段具體規(guī)定的現(xiàn)實(shí)展開。于是，作為規(guī)定人之為人而存在的價值概念本身，人權(quán)價值就在主體實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造性實(shí)踐活動中具體地生成了。

在馬克思主義看來，人權(quán)價值的具體化就是人權(quán)價值的對象化。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，抽象概念可以被看成具有抽象同一性的具體對象的規(guī)定。抽象概念是建立在對具體對象感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過反映具體對象的本質(zhì)而形成的具有具體內(nèi)容的整體性認(rèn)識。按照這一理解，人權(quán)價值就是能反映人之為人的基本權(quán)利和價值訴求的概念。現(xiàn)實(shí)生活中的諸多具體人權(quán)價值概念，諸如人的生命價值、生存價值、自由價值、平等價值、安全價值、財產(chǎn)價值等，只要能滿足人類對生存和發(fā)展的基本價值需要[7]，就是人權(quán)價值概念在不同領(lǐng)域的具體表達(dá)。而人的生命、財產(chǎn)、自由、安全、公正等，都可以說是人權(quán)價值在其具體化過程中所指向的對象。實(shí)現(xiàn)這些對象的價值內(nèi)涵是人權(quán)價值規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)要求。在人權(quán)價值對象化的過程中，人權(quán)價值概念就由抽象的形式轉(zhuǎn)化為具體的內(nèi)容。在這一轉(zhuǎn)化過程中，人權(quán)價值就實(shí)現(xiàn)了抽象形式與具體內(nèi)容的統(tǒng)一、本質(zhì)規(guī)定與現(xiàn)象展開的統(tǒng)一、客觀存在與主體實(shí)踐的統(tǒng)一。

同時還應(yīng)看到，人權(quán)價值的對象化就是作為對象的某種價值的人權(quán)化。在人權(quán)價值的對象化過程中，具體人權(quán)價值總是以對象價值的形式呈現(xiàn)出來。此時，對象價值就是人權(quán)價值的具體價值表達(dá)。沒有經(jīng)過轉(zhuǎn)化的對象價值與體現(xiàn)人權(quán)價值規(guī)定性的對象價值是不同的：前者是與抽象人權(quán)價值一樣的具體規(guī)定，它是脫離了人的實(shí)踐活動而獨(dú)立存在的價值表達(dá)；后者是在人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)的具體價值。因而體現(xiàn)人權(quán)價值規(guī)定性的對象價值就作為雙重價值而存在：一方面，它是體現(xiàn)其本身價值的獨(dú)立價值形式，具有本身價值的獨(dú)特規(guī)定性；另一方面，它是人權(quán)價值規(guī)定性在本身價值實(shí)現(xiàn)中的具體表達(dá)，體現(xiàn)著人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動在解決具體人權(quán)問題時產(chǎn)生的價值結(jié)果。人權(quán)價值就是以對象價值為內(nèi)在展開環(huán)節(jié)、通過對象價值來實(shí)現(xiàn)自身的價值表達(dá)。所以，沒有經(jīng)過轉(zhuǎn)化的對象價值還不是人權(quán)價值，體現(xiàn)人權(quán)價值規(guī)定性的對象價值就是對象價值的人權(quán)化。我國的現(xiàn)代化進(jìn)程之所以與我們的人權(quán)發(fā)展內(nèi)在契合，就是因?yàn)槿藱?quán)價值能對象化于經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化和環(huán)境等領(lǐng)域。在這些具體領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)不斷增長所帶來的創(chuàng)新價值、政治不斷進(jìn)步所產(chǎn)生的開放價值、社會不斷提升所營造的協(xié)調(diào)價值、文化不斷發(fā)展所構(gòu)建的共享價值、環(huán)境不斷改善所實(shí)現(xiàn)的綠色價值，就是人權(quán)價值在五大發(fā)展理念所對應(yīng)的對象化價值中的具體表達(dá)。在中華民族偉大復(fù)興和全面建成小康社會的歷史進(jìn)程中，只有有效實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不斷完善政治發(fā)展，努力促進(jìn)文化發(fā)展，全面提升社會發(fā)展，加快落實(shí)綠色發(fā)展，才能在促進(jìn)中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的過程中推動實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。[8]endprint

三、人權(quán)價值具體化的進(jìn)路

人權(quán)價值的具體化是人權(quán)價值實(shí)現(xiàn)的重要方式。從具體的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值，從解決具體人權(quán)問題出發(fā)實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值，從不斷生成人權(quán)價值出發(fā)實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值，是人權(quán)價值具體化的進(jìn)程。

1.從具體的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值

生活世界是實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值的基本條件，人們存在于其中的這個生活世界是實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值的基本領(lǐng)域，它既是人們展開創(chuàng)造性實(shí)踐活動的場所，又是所有人通過實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值感受共同體意義的條件。每一個人都是構(gòu)成這個生活世界的成員，只有把作為主體的個體看作建構(gòu)生活世界的成員，只有肯定每個人都享有人權(quán)價值的事實(shí)，才能確保每個人都有資格享有人權(quán)價值。這是在具體的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值的首要前提。

從具體的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，就不能僅從抽象人權(quán)價值概念出發(fā)，斷章取義地理解和實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值。不管是誰，要想實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值都必須從具體的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，在既定的社會歷史條件下，通過創(chuàng)造性實(shí)踐活動來向世人展現(xiàn)自己作為人而享有的價值。那種只把對人權(quán)價值的理解拘泥于自己的抽象詮釋并拿來對他人妄加評論的做法，是一種不負(fù)責(zé)任的傲慢態(tài)度和粗暴行為。美國國務(wù)院每年所發(fā)布的《國別人權(quán)報告》，對世界各國實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值的情況評頭論足，尤其是針對中國人權(quán)狀況發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論，就屬于典型的從自己認(rèn)定的人權(quán)價值概念出發(fā)，而不是從中國具體的現(xiàn)實(shí)人權(quán)狀況出發(fā)，看不到中國人權(quán)事業(yè)全面改善和不斷進(jìn)步的做法。

2.從解決具體人權(quán)問題出發(fā)實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值

實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值不僅要靠理念的認(rèn)同和宣傳，還要深入具體的現(xiàn)實(shí)生活解決具體的人權(quán)問題。國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《國家人權(quán)行動計劃（2016—2020年）》就通過制定解決中國具體人權(quán)問題的行動綱領(lǐng)，對全面推進(jìn)中國特色社會主義人權(quán)事業(yè)確立了更高價值目標(biāo)，主要包括：全面實(shí)現(xiàn)人民在經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、環(huán)境等領(lǐng)域的人權(quán)價值；增加全面脫貧和保護(hù)產(chǎn)權(quán)等價值追求；全面落實(shí)通過制度建設(shè)和法治措施保障人權(quán)價值；加大對特殊群體的人權(quán)價值保障力度；專門增加人權(quán)教育和宣傳內(nèi)容，以及“弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的人權(quán)精神內(nèi)涵，培育全社會尊重人權(quán)的文化”目標(biāo)；第一次提出“搭建人權(quán)研究平臺，為人權(quán)事業(yè)發(fā)展提供智力支持”[9]的安排，以及在配合國家重大發(fā)展戰(zhàn)略中推進(jìn)人權(quán)建設(shè)等內(nèi)容。這些具體的制度、政策和措施安排，就是專門針對中國正面臨的具體人權(quán)問題而提出來的，必將對務(wù)實(shí)解決中國現(xiàn)實(shí)人權(quán)問題產(chǎn)生巨大的建設(shè)性作用。

解決人權(quán)問題，實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值，不僅要靠自上而下的頂層設(shè)計，還要靠自下而上的人權(quán)問題解決。如何保障好的人權(quán)制度設(shè)計在解決具體人權(quán)問題時得以有序推進(jìn)，是實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值要考慮的重要內(nèi)容。國家人權(quán)行動計劃聯(lián)席會議規(guī)定，每項(xiàng)人權(quán)行動計劃都要有相應(yīng)部門負(fù)責(zé)實(shí)施。如何監(jiān)督國家權(quán)力對人權(quán)價值的保障和實(shí)現(xiàn)是解決具體人權(quán)問題的關(guān)鍵。在實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值的過程中，只有形成國家力量、民間力量和國際力量之間的善意、有效和良性互動，才能使全體人民真正享有人權(quán)價值。

3.從不斷生成人權(quán)價值出發(fā)實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值

鑒于人權(quán)價值的實(shí)現(xiàn)過程就是人權(quán)價值的生成過程，從作為發(fā)展權(quán)的人權(quán)來看，人權(quán)價值就是人在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展過程中的價值表達(dá)。人權(quán)價值不會停留在人類發(fā)展的某一階段，而是會隨著人類的創(chuàng)造性實(shí)踐活動不斷生成。[10]從作為環(huán)境權(quán)的人權(quán)來看，人權(quán)價值就是在處理人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系時，實(shí)現(xiàn)綠色自然、和諧社會、美麗心靈和幸福生活的價值生成；從作為人權(quán)的文化權(quán)來看，人權(quán)價值就是表達(dá)人類自愿認(rèn)同并生成某一價值文化下的生活方式；從作為人權(quán)的安全權(quán)來看，人權(quán)價值就是人類能過安全生活的價值訴求；從作為人權(quán)的公民權(quán)來看，發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)、文化權(quán)、安全權(quán)等都是公民權(quán)的基本內(nèi)容。在具體的現(xiàn)實(shí)生活中，人權(quán)價值的生成就是發(fā)展價值、環(huán)境價值、文化價值和安全價值等的不斷生成。這些價值都是人權(quán)價值具體化的價值支點(diǎn)，也是人權(quán)價值在現(xiàn)實(shí)生活中的具體展開形式。

最后需要強(qiáng)調(diào)的是，中國人權(quán)價值的生成過程不同于西方發(fā)達(dá)國家，對人權(quán)價值的保障也不同于西方發(fā)達(dá)國家。因?yàn)槲鞣桨l(fā)達(dá)國家通過歷史上的侵略行為，完成了國家發(fā)展的原始資本積累，沒有歷史發(fā)展過程中的沉重包袱，所以它們才非常強(qiáng)調(diào)人權(quán)價值中個人層面的價值，如自由價值和財產(chǎn)價值等。而在中華人民共和國成立以前，由于長期受西方國家的殖民和奴役，中國首先要解決的是人民的挨打問題和挨餓問題。前者是安全和生存價值等訴求，后者是幸福和發(fā)展價值等訴求。我們堅持走中國特色社會主義道路，既通過消除實(shí)現(xiàn)人權(quán)價值的最大攔路虎——貧窮，讓人民過上了幸福安康的生活，又通過不斷落實(shí)和保障憲法規(guī)定的公民權(quán)，把人權(quán)價值實(shí)現(xiàn)于人民對公民權(quán)利和政治權(quán)利的獲得之中。人權(quán)價值在人民對具體人權(quán)的享有和實(shí)現(xiàn)中不斷生成，這是中國人權(quán)事業(yè)對人類文明發(fā)展史的重大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]

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[3]世界人權(quán)宣言[EB/OL].（2014-3-13）[2017-1-20].www.baike.com/wiki/民辦人權(quán)宣言.

[4]阿倫特.極權(quán)主義的起源[M].林驤華，譯.北京：三聯(lián)書店，2008：383.

[5]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[6]列寧.列寧全集：第38卷[C].北京：人民出版社，1959：243.

[7]任帥軍.“普世價值”還是共同價值——關(guān)于人權(quán)價值的辨析[J].南昌大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2016（6）：1.

[8]《發(fā)展權(quán)：中國的理念、實(shí)踐與貢獻(xiàn)》白皮書[EB/OL].（2016-12-01）[2017-1-20].www.scio.gov.cn/zfbps/32832/Document/1532315/1532315.html.

[9]國務(wù)院新聞辦公室.國家人權(quán)行動計劃（2016—2020年）[EB/OL].（2016-09-29）[2017-01-20].www.scio.gov.cn/zxbd/wz/Document/1492804/1492804-1.html.

[10]任帥軍.人權(quán)價值的五對思維范疇[J].學(xué)習(xí)論壇，2017（6）：76.endprint