從《考工記》到《天工開物》：藝術(shù)比較視域下的中國傳統(tǒng)造物思想之承變

吳新林

《考工記》是我國迄今為止最早的手工藝典籍，書中大量記載了先秦木工、金工、皮革、設(shè)色、刮摩、陶器等生產(chǎn)工藝，具體涉及建筑、車輛、服飾、兵器、禮器、生活器皿等工藝門類，現(xiàn)存篇目雖遺缺不整，但依然體現(xiàn)了先秦時期高超的工藝水準(zhǔn)?！啊犊脊び洝匪浿T制作，不僅詳其尺度、要求和要領(lǐng)，且善于做經(jīng)驗總結(jié)以找出帶有規(guī)律性的東西，這是其一大特點(diǎn)”①，這些規(guī)律性的東西正是我們審視其設(shè)計學(xué)史料價值的焦點(diǎn)所在，也是其工匠精神的集中體現(xiàn)。初刊于1637年（明崇禎十年）的《天工開物》則是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，幾乎涵蓋了人們衣食住行諸方面，與《考工記》相比，它所涉獵的內(nèi)容更廣泛、更系統(tǒng)，更加關(guān)注百姓日常生活所必需。《天工開物》成書的晚明時期正是西方資產(chǎn)階級革命的前夜，當(dāng)時的物質(zhì)生產(chǎn)與商業(yè)活動已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，民間手工業(yè)發(fā)展規(guī)模已經(jīng)超越了官營手工業(yè)，兩千多年以來中國傳統(tǒng)造物思想與工藝精神的積淀在《天工開物》中得以彰顯，因此，李立新教授將其視為“設(shè)計史上傳統(tǒng)設(shè)計的終結(jié)”②。同為中國工藝思想史上具有里程碑意義的著名文獻(xiàn)，《考工記》與《天工開物》一始一終，這為我們探尋中國工匠精神的歷史鏡像提供了恰當(dāng)?shù)难芯繕颖尽?/p>

一、造物的主宰：從“知者創(chuàng)物，巧者述之”到“人巧造成異物”

“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之”（《屈原·天問》）可謂屈原對人類文明起源的無解追問，口口相傳的神話傳說是人類在發(fā)明文字以前傳承文明的主要形態(tài)，也是先民們構(gòu)建自我歷史的重要工具，如盤古開創(chuàng)了天地，女媧創(chuàng)造了人類。同樣，面對無從考證的造物活動，“圣人創(chuàng)物”的邏輯在中國古代文獻(xiàn)中一直得以延續(xù)，如“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民說之，使王天下，號曰‘有巢氏’”（《韓非子·五蠹》）。《考工記》總論有云：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也。”即造物的設(shè)計發(fā)明有賴“知者”，兵器、陶器、車船的創(chuàng)造都是圣人之功，造物的生產(chǎn)則依靠作為工匠的“巧者”。因為“圣人代表了在構(gòu)建中國文化認(rèn)同和歷史認(rèn)同中所有事關(guān)重大的問題：倫理行為、技藝、物質(zhì)效用、軍事領(lǐng)導(dǎo)、農(nóng)業(yè)、藝術(shù)和技藝、對自然現(xiàn)象的理解”③。

作為六職之一的百工，其職責(zé)是“審曲、面埶，以飭五材，以辨民器”，其安身立命的本領(lǐng)就靠一個“巧”字。盡管學(xué)界對《天工開物》書名之“天工”有多種解讀，如丁文江、潘吉星等均認(rèn)為天工兼言自然與人巧，日本學(xué)者藪內(nèi)清認(rèn)為“天工”是對應(yīng)于“人工”的自然力。④但結(jié)合文本來看，宋應(yīng)星在《天工開物·彰施》中提出“霄漢之間云霞異色，閻浮之內(nèi)花葉殊形。天垂象而圣人則之，以五彩彰施于五色，有虞氏豈無所用其心哉”，認(rèn)為有虞氏正是受到了自然色彩的啟發(fā)，通過模仿自然把衣服染成不同顏色，這一思想與《考工記》的“知者創(chuàng)物”之謂有異曲同工之處。此外，作者也多次流露出對自然這一偉大“造物主”的崇拜，如“天覆地載，物數(shù)號萬，而事亦因之，曲成而不遺，豈人力也哉”，“芳而烈，靘而艷，甘而甜，則造物有尤異之思矣”。值得注意的是作者在崇尚圣人、贊嘆自然的同時也觀照現(xiàn)實(shí)，肯定了人在造物活動中的創(chuàng)造性和主觀能動性，如認(rèn)為一舉而三用（可磨面、舂米、灌溉）的江南信郡水碓之法“巧絕”，是“心計無遺者之所為”；又認(rèn)為金箔工藝是“人巧造成異物”。可見，而《天工開物》在贊嘆自然稟賦的同時又肯定人巧對自然的利用，即強(qiáng)調(diào)“人與天相協(xié)調(diào)、人工與天工相配合，通過技術(shù)從自然界中開發(fā)出有用之物”⑤。

在工藝價值的判斷上，《考工記》與《天工開物》均把“巧”作為工藝評價的重要維度，但《考工記》之“巧”強(qiáng)調(diào)的僅是工藝水平的精湛，《天工開物》的“巧”、“精”、“妙”則兼涉工匠的智巧與技巧，工匠在造物活動中的主體地位得以呈現(xiàn)?！犊脊び洝分袕氖鹿に嚿a(chǎn)活動的百工可謂之“巧者”，如輪人為輪，三材既具，巧者和之；弓人為弓，六材既聚，巧者和之。而“工有巧”是進(jìn)行造物優(yōu)劣判斷的四個標(biāo)準(zhǔn)之一，“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”?！犊脊び洝匪岢龅摹皣ぁ备拍钍侵袊に囁枷胧分械闹匾芯棵}，“國工”可謂頂級工匠，即鄭《注》國之名工。“國工”代表了工藝之“巧”的最高水準(zhǔn)，其衡量標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)而苛刻，如檢驗輪子，“可規(guī)、可萭、可水、可縣、可量、可權(quán)”；檢驗車蓋，“弗冒弗纮，殷畝而馳，不隊”（無需在弓架上覆幕布，不必在弓架間連綴繩索，即使在山丘間奔馳也不會使弓架墜散）；檢驗軍備，“六建既備，車不反覆”（兵器質(zhì)量完備、車在行進(jìn)中不發(fā)生傾倒），符合這些條件的制造者方可謂“國工”?！短旃ら_物》中，宋應(yīng)星多次針對“人巧”發(fā)出感慨，如《膏液》篇中的“此人巧聰明，不知于何稟度也”，《五金》篇中的“蓋人巧造成異物也”；信郡水碓、花機(jī)、銅鏡工藝之巧更是讓作者不吝贊美之詞，如江南信郡水碓的“巧絕”，工匠結(jié)花本的“精巧”心計，銅鏡之巧則能“奪上清之魄”；此外，作者還注意到了造物之巧的地域性特點(diǎn)，除江南信郡的水碓之法巧絕外，玉璞之工巧首推蘇郡?！短旃ら_物》對工藝的評價除了“巧”外，還有“精”、“妙”。如匠人鑄鐵鍋外模需以“最精”的工藝水平實(shí)現(xiàn)模、范的完美配合（稍有偏差則前功盡棄），堊土用于陶家“精美”器用，官坐船多加以“精工”彩飾，羽箭中鷹、鷂翎作法“精工”；造糖車的軸木大七尺圍方“妙”，穿經(jīng)的“不亂之妙”全在交竹，箭的飛行快慢與偏正的“竅妙”在于箭桿末端的翎羽。

從《考工記》到《天工開物》，中國傳統(tǒng)造物的主體已經(jīng)由“智者”和“圣人”變成了“天”、“人”并存，從“知者創(chuàng)物，巧者述之”到“人巧造成異物”，工匠們逐步從歷史舞臺的幕后走向前臺，他們在改造自然、改善生活中的主觀能動性已經(jīng)發(fā)揮了巨大作用，雖然相比“天工”，“人力”尚有不可企及之處，但《天工開物》同時也強(qiáng)調(diào)人在應(yīng)對自然時積極的入世態(tài)度，這在封建社會顯然具有重要的思想史意義。

二、依等級而制度：從“器以藏禮”到“貴賤有章”

《易傳·序卦》有云：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯”。封建禮制是古代中國表現(xiàn)等級尊卑和規(guī)范人們社會行為的規(guī)范，不僅體現(xiàn)在認(rèn)知的精神層面，還時刻體現(xiàn)于儀式與物質(zhì)方面。《禮記·禮器》記載，禮之貴或多或少，或大或小，或高或下，或文或素，如“有以高為貴者。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子、諸侯臺門：此以高為貴也。有以下為貴者。至敬不壇，埽地而祭；天子、諸侯之尊廢禁，大夫、士棜禁：此以下為貴也?！薄敖?jīng)禮三百，曲禮三千”則是對禮制行為的具體規(guī)定，物與禮相稱方為合禮?！犊脊び洝纷鳛檠a(bǔ)遺被選入官書《周禮》，其器以藏禮的等級思想多處顯現(xiàn)。如對“玉人”的規(guī)范就有“鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，謂之桓圭，公守之；命圭七寸，謂之信圭，侯守之；命圭七寸，謂之躬圭，伯守之”，通過對玉圭尺寸大小和稱謂的約定使天子、公、侯、伯的等級地位得以明確區(qū)分；對“匠人營國”的制度要求同樣等級森嚴(yán)，“王宮門阿之制五雉，宮隅之制七雉，城隅之制九雉，經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌。門阿之制，以為都城之制。宮隅之制，以為諸侯之城制。環(huán)涂以為諸侯經(jīng)涂，野涂以為都經(jīng)涂”；“為天子之弓，合九而成規(guī)；為諸侯之弓，合七而成規(guī)；大夫之弓，合五而成規(guī)；士之弓，合三而成規(guī)”，對弓的等級差別而言，九、七、五、三的數(shù)列差僅僅是表象，數(shù)列背后的功能差異才是關(guān)鍵， 《周禮·夏官·司弓矢》言“句者謂之弊弓”（彎曲弧度過大的弓是劣弓），“九”為至剛至陽之?dāng)?shù)，天子之弓九張才可組成一個圓環(huán)，故弓的弧度最小、強(qiáng)度最大。

在《天工開物·五金》中，宋應(yīng)星以“宋子曰”的口吻提出了“人有十等，自王、公至于輿、臺，缺一焉而人紀(jì)不立矣”的觀點(diǎn)，表達(dá)了支持封建等級觀的鮮明立場?；诖?，他對傳統(tǒng)造物中的等級觀念也同樣持肯定態(tài)度，在《乃服》一篇中，作者發(fā)出了“蓋人物相麗，貴賤有章，天實(shí)為之矣”的感慨，認(rèn)為借服飾來彰顯人的貴賤是自然的配合?！百F者垂衣裳，煌煌山龍，以治天下。賤者短褐、枲裳，冬以御寒，夏以蔽體，以自別于禽獸”，高貴的人著華服以統(tǒng)治天下，而卑賤者之衣僅能御寒蔽體以區(qū)別于禽獸；“虎豹至文，將軍用以彰身。犬豕至賤，役夫用以適足”，同樣，不同的動物皮料也適應(yīng)于不同身份的使用者，虎豹因紋飾精美故可以用來彰顯將軍的身份，而最便宜的豬狗之皮只能用來給役夫們作鞋。在“龍袍”的制作中，“赭黃亦先染絲，工器原無殊異，但人工慎重與資本皆數(shù)十倍，以效忠敬之誼”，即工藝與工具本無特殊之處，但為了表達(dá)忠敬之意，生產(chǎn)過程中的人工和成本要增加數(shù)十倍，帝王之用與百姓日用的等級差異立顯。在《陶埏》篇中指出，皇家宮殿所用的琉璃瓦與民用瓦大不相同，其材料、工藝皆不同，而“民居則有禁也”。

從社會發(fā)展史的角度來看，中國設(shè)計傳統(tǒng)的生成深受先秦儒家禮制文化的影響，周禮作為三代禮制的典范更是對后世物質(zhì)文化的發(fā)展起到了根本性的決定作用，如“席地而坐”是禮在行為方面的規(guī)約，這一規(guī)定決定了造物的尺度及人們坐姿狀態(tài)下的視覺范圍，進(jìn)而影響到了器物裝飾的部位。儒家禮制成熟于殷周時期，其把禮制文化作為以“禮”化人的社會工具，深度影響了人們觀看事物方式的知識與信仰。學(xué)界認(rèn)為“儒”與“巫”有一定的淵源，葛兆光教授認(rèn)為“‘儒’起源于殷周時代參與禮儀操持的巫祝史宗一類文化人”⑥，通過“禮”來約束人們的日常行為多是儒者出于構(gòu)建穩(wěn)定社會秩序的考量，“就西周構(gòu)成禮制之物體系的材料而言，其中起主導(dǎo)作用的并不是自然物，而是技術(shù)性的人工物”⑦，而《考工記》中所載的造物禮制規(guī)范正是為了服務(wù)于當(dāng)時的禮樂文化?！短旃ら_物》中，宋應(yīng)星視人、物的貴賤為天然合理的秩序，工匠的造物活動亦因人的貴賤而異，這一傳統(tǒng)等級觀念與其所接受的教育及其所置身的封建社會文化語境不無關(guān)系。從宋應(yīng)星的生平來看，他雖然出生于日益衰敗的地主家庭但祖上卻為名門望族，其自幼也接受了多位進(jìn)士的正統(tǒng)教育，荀子“貴賤有等”、董仲舒“序尊卑貴賤大小之位”等禮制觀念對其必然產(chǎn)生根深蒂固的影響。在特定的歷史文化格局下，《考工記》與《天工開物》都未能脫離封建等級觀念的影響，只是《天工開物》所反映的工匠活動不再局限于為上層服務(wù)，而是更加關(guān)注民生與百姓日用領(lǐng)域，這也是一定程度上的思想進(jìn)步。

三、天人的和諧：從“天人合一”到“人與自然和諧”

《考工記》所謂“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，是中國古代造物活動的重要價值標(biāo)準(zhǔn)，即同時滿足天時、地氣、材美和工巧四個條件才可以制作出優(yōu)良的器物。“材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也”的論述則進(jìn)一步表明四要素中的天時、地氣是決定造物之優(yōu)劣的先決條件，把造物活動與自然規(guī)律緊密聯(lián)系在一起，反映了先秦手工業(yè)時代樸素自然的設(shè)計觀。就“天時”而言，《考工記》在“弓人”篇中就提出弓的選材及制作均需要遵循天時，“弓人為弓，取六材必以其時”，如六材（干、角、筋、膠、絲、漆）中的角就存在“秋殺者厚，春殺者薄”的差異；弓的制作工藝更是講究四時分明，“凡為弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠體，冰析灂”，之所以如此，是因為“冬析干則易，春液角則合，夏治筋則不煩，秋合三材則合，寒奠體則張不流，冰析灂則審環(huán)”，而等到來年春天再安上弦，一張弓的制作才算完成。此外，“輪人為輪”也必須遵循“斬三材必以其時”的要求，在“三材（轂、輻、牙）既具”的前提下，“巧者和之”。就“地氣”而言，《考工記》提出“鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良”正是因為“地氣然也”。此外，“匠人建國”需要測量地平、觀察日影并參考北極星來確定方向，“匠人為溝洫”則“溝必應(yīng)水勢，防必因地勢”，“輪人為輪”則“行澤者欲杼，行山者欲侔”，“車人為車”則“行澤者欲短轂，行山者欲長轂”，這些都是《考工記》造物工藝中順應(yīng)地利的具體體現(xiàn)。

從《天工開物》農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的描繪、論述來看，許多造物工藝也非常注重對風(fēng)、水等自然資源的科學(xué)利用，如“揚(yáng)郡以風(fēng)帆數(shù)扇，俟風(fēng)轉(zhuǎn)車，風(fēng)息則止”，即借助風(fēng)力而造拔車以排水；“凡去秕，南方盡用風(fēng)車扇去”，北方稻、麥皆用揚(yáng)法，不若風(fēng)車之便（主要是風(fēng)扇流傳未全國普及）。“凡水碓，山國之人居河濱者之所為也。攻稻之法省人力十倍，人樂為之”則是利用自然流水的動力資源進(jìn)行農(nóng)業(yè)生活活動的典型案例。與《考工記》一樣，《天工開物》也涉及到了“弓”的制作工藝，用于造弓的竹料“宜秋天伐，春夏則朽蟲蛀”，已然充分考慮到了時令對選材的影響；弓的儲藏也容易受季候變化和地理條件的影響，“凡成弓，藏時最嫌霉?jié)瘛?，要不然會有朽解之患，宋?yīng)星也結(jié)合“近歲命南方諸省造弓解北，紛紛駁回”時事，指出南方之弓不適北方乃是其“離火即壞”的原因，說明了自然地理環(huán)境對造物的直接影響。“天生數(shù)物，缺一良弓不成，非偶然也”說明了造物的一物之成乃是多種自然材料的綜合應(yīng)用，也表達(dá)了宋應(yīng)星對自然稟賦的由衷贊美。在《乃服》一篇中，宋應(yīng)星謂“飛禽之中有取鷹腹、雁脅毳毛，殺生盈萬，乃得一裘，名天鵝絨者，將焉用之”，表露了其對造物活動中的人與自然關(guān)系的情感態(tài)度。中國思想史中的儒、道兩家都強(qiáng)調(diào)天人合一（盡管其內(nèi)涵不一），但在作為主流的儒家思想中動物多以犧牲的身份服務(wù)于人的存在，即使是荀子的“性惡”之說也僅指人有好利、疾惡、耳目之欲、好聲色之性，并沒有特別觀照動物的生存狀態(tài)。《天工開物》刊發(fā)一百多年后的1759年，亞當(dāng)· 斯密在《道德情操論》中提出同情是人所共有的道德本能，即使是極度自私的人也會存在憐憫或同情的本性⑧，宋應(yīng)星的一聲嘆息，同情與惻隱之情躍然紙上，表現(xiàn)了其對人類造物活動的反思與批判，具有較大的進(jìn)步意義。

在造型設(shè)計方面，《考工記》主要體現(xiàn)了“象天法地”這一具有社會與自然色彩的造物思想，具體表現(xiàn)在兩個方面：一是眾所周知的“天圓地方”觀念，這一觀念雖在上古時期就存在，如史前玉琮就以外方內(nèi)圓的造型蘊(yùn)含著溝通天地的語義，且圓形的玉璧和方型的玉琮分別用于祭天、祭地?！犊脊び洝分姓撦浫嗽燔嚕拜F之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也”則是造物工藝相關(guān)典籍中首度出現(xiàn)“天圓地方”造型觀念，說明了這一觀念在當(dāng)時是普遍存在的，并在封建禮制社會長期且普遍適用。二是象數(shù)思想，“輪輻三十，以象日月也；蓋弓二十有八，以象星也；龍旂九斿，以象大火也；鳥旟七斿,以象鶉火也；熊旗六斿，以象伐也；龜蛇四斿，以象營室也；弧旌枉矢，以象弧也”，輪輻三十根象征每月三十日，蓋弓二十八根象征二十八星宿，斿之?dāng)?shù)亦與星宿相關(guān)，《考工記》以先驗的方式確立了造物之?dāng)?shù)與外在天地之象的關(guān)聯(lián)性，并通過禮制的規(guī)約使造物之?dāng)?shù)的應(yīng)用成為了傳統(tǒng)造物的必然邏輯。值得注意的是，《天工開物·施彰》中借 《易經(jīng)》“天垂象而圣人則之”肯定了圣人舜帝在五色與自然之間建立關(guān)聯(lián)的行為，但在造型設(shè)計方面并沒有表現(xiàn)《考工記》象天法地的造物思想，這主要緣于宋應(yīng)星本人本身就不認(rèn)可天人之間的關(guān)聯(lián)性，這可以借助他的其它論著來予以佐證。在宋應(yīng)星的另一論著《談天》中，我們可以發(fā)現(xiàn)作者接受了西方“地形為圓球”的思想，并評判了“以中國為天下中”的天地觀念，認(rèn)為日食月食是日月運(yùn)行的自然結(jié)果而與王朝興衰等人事無關(guān)，進(jìn)而否定了人與天道的關(guān)聯(lián)性。

總體來看，《考工記》特別強(qiáng)調(diào)人類社會活動與自然的緊密聯(lián)系，早在春秋以前，人們在日月星辰周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn)中發(fā)現(xiàn)了宇宙自然的“規(guī)律”并將空間關(guān)系轉(zhuǎn)換成時間關(guān)系，先民對天地神鬼關(guān)系及世俗權(quán)利的思考則促使人們以禮制秩序來約定人的日常行為與造物活動。如果說春秋以前的人與自然關(guān)系是神圣而神秘的，追求的是人道與天道的“合一”，那么晚明時期人與自然關(guān)系的神秘色彩逐漸淡化而歸于世俗化，講究的是人與自然“平等”、“和諧”，《天工開物》中宋應(yīng)星對“殺生盈萬，乃得一裘”的詰問反映了傳統(tǒng)工藝中生態(tài)意識的萌發(fā)。在《考工記》所記載的工藝活動中，工匠們的選材與制作均需考慮天時、地利及其使用環(huán)境，傳統(tǒng)造物的整體思想與現(xiàn)代設(shè)計的系統(tǒng)理論暗合，這無疑是科學(xué)且合理的，這一理念在《天工開物》中也得到了充分體現(xiàn)。

四、飾與用：從“撥爾而怒”到“呈效于日用之間”

《考工記》中的《梓人為筍虡》篇生動描繪了樂器支架的裝飾設(shè)計題材問題，在禮儀活動中，以牛、羊、豬類作為祭祀用牲口，以虎、豹、鳥、龍、蛇等作為樂器筍虡的紋飾（“筍”指懸掛樂器的橫梁，“虡”指支撐橫梁兩端的立柱）。各類動物中，龜蟹魚蛇及各種昆蟲、小動物用于祭器上的雕飾。臝屬動物中強(qiáng)有力而不能走“于任重宜”，其大聲而宏“于鐘宜”，故臝屬動物形象適于作為鐘虡的裝飾；羽屬的動物無力而輕捷“于任輕宜”，其聲清揚(yáng)而能致遠(yuǎn)“于磬宜”，故羽屬動物形象適于作為磬虡的裝飾。這樣敲鐘或磬時會讓人感覺聲音是由這些動物發(fā)出的。在動物裝飾形象的刻畫方面，“撥爾而怒”的生動態(tài)勢才能匹配“于任重宜，且其匪色必似鳴”的內(nèi)在要求，從而使鐘、磬的神、形、意達(dá)到統(tǒng)一。宗白華先生認(rèn)為，“在這里藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是‘實(shí)’，引起我們想象的是‘虛’，由形象產(chǎn)生的意象就是虛實(shí)的結(jié)合?！雹犸@然，《考工記》中禮器的裝飾設(shè)計并非單純的形式問題，而是賦予裝飾以一定的目的性，并使器物的裝飾與功用完全融為一體。

晚明時期，以王艮“百姓日用即道”為代表的平民思想已成為了重要的社會思潮，《天工開物》是宋應(yīng)星關(guān)注世俗世界的產(chǎn)物，也是一部具有深刻的科技啟蒙意義的實(shí)用工具書。宋應(yīng)星結(jié)合個人見聞及所思，為人們提供了格物增識的新視角，他懇請“大業(yè)文人棄擲案頭”，因為此書僅僅關(guān)注生產(chǎn)與技術(shù)本身，“與功名進(jìn)取毫不相關(guān)”?？傮w而言，《天工開物》追求的是“呈效于日用之間”的實(shí)用觀念，這與其從科舉轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)的精神是一脈相承的?！包S金美者，其值去黑鐵一萬六千倍，然使釜、鬵、斤、斧不呈效于日用之間，即得黃金，值高而無民耳”，即如果沒有黑鐵制的鍋、斧用于人們?nèi)粘Ｉ睿瑑r值再高的華美黃金對人們也沒有益處?！凹仍徊家?，太素足以”雖然具有等級色彩，但也反映了平民物用的去裝飾化傾向。當(dāng)然，《天工開物》同時也肯定器物的質(zhì)料之美，在《陶埏》篇中，宋應(yīng)星認(rèn)為商周祭器以木料制成并非出于重視質(zhì)樸的緣故，瓷器代替陶木制品是技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，雖然觀點(diǎn)有待斟酌，但其生動描繪了瓷器“素肌、玉骨之象”的美感并充分肯定工藝技術(shù)的進(jìn)步對造物之美的影響。

《梓人為筍虡》所表現(xiàn)的虛實(shí)結(jié)合觀念是禮樂文化影響下的藝術(shù)思想產(chǎn)物，代表了傳統(tǒng)設(shè)計的最高水準(zhǔn)，即使在當(dāng)前也具有重要的設(shè)計理論價值。雖然《天工開物》所反映的造物活動以“實(shí)用”觀念為主，但其并不能否定晚明造物的宮廷傳統(tǒng)及士人風(fēng)尚。宮廷造物方面，裝飾的繁文縟節(jié)必然服務(wù)于封建禮制文化的需求；晚明士人文化則是可與官文化并列的文化主體，士人群體清談、品評之風(fēng)盛行，他們“追求自然、樸素和清靜的審美趣味”⑩，精、厚、簡、雅的明代家具就體現(xiàn)了這一審美特質(zhì)；與文震亨的《長物志》不論工、農(nóng)所用之物不同，《天工開物》本身更加關(guān)注社會底層的生存現(xiàn)實(shí)，因而具有較強(qiáng)的實(shí)學(xué)色彩。

五、結(jié)語

在傳統(tǒng)語境下，“圣王代表了中國文明的基礎(chǔ)”[11]，故《考工記》開篇就提到了“智者創(chuàng)物，巧者述之”。從《天工開物》敘事的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來看，宋應(yīng)星繼承了圣人創(chuàng)物的傳統(tǒng)，肯定了圣人對中國文明起源及其在物質(zhì)文化發(fā)展中的重要作用，“宋應(yīng)星的修辭實(shí)踐表明，圣王們在他那里不光是權(quán)威性的源泉，也是其結(jié)構(gòu)性論點(diǎn)的意指符號?！盵12]總體而言，《考工記》講究材美工巧、追求天時地利及人與自然整體和諧的工藝精神在《天工開物》中得以傳承，而在工藝活動中更加注重工匠的主體地位、更加突出百姓日用的造物目的則是《天工開物》賦予傳統(tǒng)工藝精神的新特質(zhì)，中國工匠精神在兩千年的歷史積淀與演變中生成了新的傳統(tǒng)，煥發(fā)出了新的生機(jī)。

通過比較《考工記》與《天工開物》，我們可以發(fā)現(xiàn)：儒家的思想理路是二者在主體觀、等級觀、自然觀等方面存在諸多共性的內(nèi)在基石，而思想史在時間維度的演進(jìn)則促成了二者在造型觀、飾用觀方面的個性分野。潘天波認(rèn)為，“時間性是工匠精神的核心構(gòu)件……工匠精神的時間性向度及其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵指涉到特定空間內(nèi)工匠主體存在的生活感受與生命體驗，這種感受與體驗進(jìn)而促成了工匠的思想理念與道德規(guī)范，并在時間的積累過程中逐漸形成民族文化記憶與美學(xué)傳統(tǒng)”[13]。從《考工記》到《天工開物》，如果說傳統(tǒng)工匠精神在一定程度上得到了較大的繼承，那么與傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)的工業(yè)信息時代又該如何傳承傳統(tǒng)？使中國設(shè)計回歸中國文化本元，不能僅依賴于傳統(tǒng)樣式的形式感創(chuàng)新，而當(dāng)在傳統(tǒng)工藝智慧中探索中國造物的語言特點(diǎn)與審美特質(zhì)。構(gòu)建中國現(xiàn)代設(shè)計價值與話語體系的核心正在我們身體力行的傳統(tǒng)之中，傳統(tǒng)工匠精神是中國大傳統(tǒng)中的小傳統(tǒng)，“過去并非人類憩息的住處，而是為了采取行動而從中提取結(jié)論的源泉”[14]，比較《考工記》與《天工開物》的造物藝術(shù)思想正是為了賦予中國設(shè)計以人文關(guān)懷和精神依托。

注釋：

①楊天宇：《周禮譯注》，上海：上海古籍出版社，2009年，第598頁。

②李立新：《〈天工開物〉：傳統(tǒng)造物的歷史鏡像》，《民族藝術(shù)》，2002年第3期，第158-164頁。

③薛鳳著，吳秀杰、白嵐玲譯：《開工萬物：17世紀(jì)中國的知識與技術(shù)》，南京：江蘇人民出版社，2015年，第100頁。

④張道一：《張道一選集》，南京：東南大學(xué)出版社，2009年，第268頁。

⑤潘吉星：《天工開物譯注》，上海：上海古籍出版社，2008年，第17頁。

⑥葛兆光：《中國思想史（第一卷）》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年，第83頁。

⑦劉成紀(jì)：《中國藝術(shù)批評通史（先秦兩漢卷）》，合肥：安徽教育出版社，2015年，第84-85頁。

⑧聶文軍：《同情在亞當(dāng)·斯密倫理思想中的作用》，《現(xiàn)代哲學(xué)》，2007年第5期，第111-117頁。

⑨宗白華：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，1981年，第39頁。

⑩朱志榮：《中國藝術(shù)批評通史（明代卷）》，合肥：安徽教育出版社，2015年，第165頁。

[11]薛鳳著，吳秀杰、白嵐玲譯：《開工萬物：17世紀(jì)中國的知識與技術(shù)》，南京：江蘇人民出版社，2015年，第103頁。

[12]薛鳳著，吳秀杰、白嵐玲譯：《開工萬物：17世紀(jì)中國的知識與技術(shù)》，南京：江蘇人民出版社，2015年，第105頁。

[13]潘天波：《時間性向度的工匠精神：重建困境與可能回答》，《西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2017年第1期，第57-63頁。

[14]約翰·伯格：《觀看之道》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第9頁。