李利佳 沈玉秋

（佳木斯大學(xué)，黑龍江 佳木斯 154007）

臨水居住的赫哲族，是生存在惡劣環(huán)境中的少數(shù)民族，他們長期在獨特自然地理環(huán)境和氣候環(huán)境中擁有的生存技能，逐漸轉(zhuǎn)化成勤勞民族的淳樸文化特點[1]。赫哲族民歌內(nèi)容體現(xiàn)出赫哲人面對生存困境，以樂觀的態(tài)度去征服自然、改變生活狀態(tài)的載體，具有赫哲文明精神和文化傳承價值，是留給今人研究赫哲民族的抒情方式。由于我國是一個多民族國家，中華文明的異彩紛呈正是來自于多民族文化的匯集和融合。因此，保護(hù)和傳承赫哲民族文化、發(fā)揚民族文化精髓是民族文化復(fù)興的歷史責(zé)任所在。

一、赫哲族民歌主要特征

（一）表現(xiàn)漁獵生活的經(jīng)典方式

赫哲民歌主要分為“嫁令闊”和“依瑪堪”，是一種通過民族特有曲調(diào)傳達(dá)情感、情意的方式，和今天許多地區(qū)的民間小調(diào)及說唱藝術(shù)較為類似。由于赫哲族是以打漁和狩獵為生存生活的主要方式，因此，赫哲民歌源自漁獵生活己日常生產(chǎn)勞動中。他們在生產(chǎn)勞動中以即興的方式，進(jìn)行抒懷表演歌唱，內(nèi)容一歌頌勞動智慧為主，傳遞人們對生活的熱愛，對惡劣條件下依然樂觀生活的天性。如“嫁令闊”中，傳唱表演的歌詠素材很多，有描述捕獵場景，有對歡慶豐收的喜慶場景，有祭祀山神水神祈禱風(fēng)調(diào)雨順的內(nèi)容，也有織網(wǎng)捕撈的漁獵生活場景，不僅如此，還有一些童謠兒歌、山歌號子，也是以赫哲人漁獵生活為表演歌唱的內(nèi)容。隨著時代的發(fā)展，如今的赫哲族民歌，是沿襲古老曲調(diào)的基礎(chǔ)，取材現(xiàn)實生活內(nèi)容進(jìn)行再創(chuàng)作，通過原有民歌旋律節(jié)奏和音域特點，體現(xiàn)現(xiàn)有生活狀態(tài)，在創(chuàng)作上，比傳統(tǒng)赫哲民歌更為自由奔放。如《我的家鄉(xiāng)多美好》在旋律上的改變，通過跨13個音域的特征，體現(xiàn)出赫哲人質(zhì)樸純真、粗獷豪放、勤勞善良等個性，也彰顯音樂是凝結(jié)智慧結(jié)晶的文化方式。

（二）口口相傳

赫哲民族是善于歌唱的民族，人人都可以唱歌。當(dāng)會親訪友或勞動聚會時，在場的赫哲人都會大大方方的進(jìn)行民歌演唱。甚至可以根據(jù)要求表演，歌聲帶著民族獨有的、原滋原味的特色。張口即來、脫口而出是赫哲民歌的主要表演形式，演唱者根據(jù)現(xiàn)場場景、環(huán)境情節(jié)及場合氣氛進(jìn)行即興作詞演唱，并通過互動方式，帶動現(xiàn)場的氛圍。眾所周知，赫哲族沒有自己的民族文字，因此，赫哲民歌是靠口口相傳的表演方式，世代傳承民族文化中的精髓。在傳承傳播的過程里，赫哲女性是傳播的主要力量。在赫哲族社會勞動中，婦女參與的場景比較多，他們喜歡用歌聲表達(dá)內(nèi)心感受，善于用智慧表達(dá)對愛情的渴望，抒發(fā)對生活的熱愛、對美好親情的向往。隨著時代發(fā)展和民族文化的交融，傳統(tǒng)的“口口相傳”的嫁令闊已經(jīng)有一部分失傳，而對赫哲族民歌的收集整理及研究，主要以現(xiàn)存民歌曲譜、唱詞記錄進(jìn)行文字記載整理，以文字的形式將收集整理的赫哲民歌固定，并傳揚下去[2]。

（三）節(jié)拍整齊，調(diào)式簡單

赫哲民歌整個風(fēng)格平穩(wěn)規(guī)整，旋律柔和，較少音域和調(diào)式的變化，大部分保持在八至十二度的音域變化間；節(jié)奏以四分節(jié)拍為主，類似于船歌的節(jié)奏，氣息平和，過渡自然；調(diào)式上多采用五聲調(diào)，大部分赫哲民歌以宮微羽調(diào)為主，較少出現(xiàn)其它調(diào)式。赫哲人民風(fēng)淳樸、勤儉踏實，民歌也具有相應(yīng)的藝術(shù)特點，如平實、舒緩、悠揚、優(yōu)美、極具抒情意味和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。同時，赫哲人長期生活在惡劣的自然環(huán)境中，在風(fēng)浪中求生存，無論是狩獵還是捕撈，都是通過力量和智慧與自然環(huán)境相較量，最終實現(xiàn)與自然和諧共生的關(guān)系，這樣的生存背景，煉就了赫哲人不畏困難、不拘小節(jié)、豪放曠達(dá)的性格，赫哲民歌在一定程度上，也充分表露出這樣的民族特性。

二、赫哲族民歌的傳承

（一）收集、整理赫哲民歌

首先，通過組織相關(guān)部門人員到赫哲民間走訪，深入到基層的赫哲族民間歌者藝人身邊去，實地走進(jìn)赫哲生活，收集整理民間藝術(shù)聲音，加深對赫哲民歌的了解。其次，結(jié)合走訪成效，利用專人對不同題材的嫁令闊和伊瑪堪進(jìn)行分類收集，并以視頻、音頻、文字等形式，完成曲調(diào)詞譜等基礎(chǔ)工作。對一些瀕臨失傳的赫哲民歌，進(jìn)行保護(hù)性搶救，為日后的研究工作留存第一手材料。此外，以赫哲文化背景和歷史傳說為基礎(chǔ)，結(jié)合專業(yè)角度進(jìn)行整理，在保持赫哲民歌民族文化印記的同時，融合現(xiàn)代文化藝術(shù)，促進(jìn)民族藝術(shù)的發(fā)展。

（二）挖掘記錄赫哲民歌的文化歷史淵源

由于赫哲沒有自己的文字，因而赫哲文化傳承，主要以民間故事、傳說和民歌的方式為主。赫哲民歌是最通俗、最廣泛的文化精髓傳承模式。天性樂觀的赫哲族人，在唱歌中謳歌自然、釋放人類天性，對對未來寄托美好愿望。因此，通過漢字記載方式，對現(xiàn)存的赫哲民歌特色的代表作及有影響力的民歌曲調(diào)，進(jìn)行整理記錄，有效保護(hù)赫哲民歌和文化，銜接傳承并發(fā)揚赫哲民族文明。在記錄過程中，要以尊重赫哲語言差異為基礎(chǔ)，充分了解赫哲語言攜帶的文化元素，保留民族民歌記錄的藝術(shù)性、民族性、完整性和文化性。

（三）研究、開發(fā)赫哲民歌的藝術(shù)價值

作為傳承的一部分，少數(shù)民族文化資源具有不可替代的歷史價值。赫哲民歌源于生活、表現(xiàn)生活的民間素材，是研究其文化形成、文明發(fā)展嬗變的重要資源，赫哲民歌口口相傳的傳承方式，將厚重的史料與生活場景藝術(shù)化，不斷藝術(shù)化的過程見證了赫哲族文明形成、發(fā)展、成形的整個歷史階段。蘊(yùn)藏豐厚文化底蘊(yùn)和歷史底蘊(yùn)的民歌，是研究赫哲民族發(fā)展變遷的活化石，因此，在完成收集、整理、記錄、挖掘工作之后，組織少數(shù)民族文化研究專家、音樂專家、赫哲民歌表演資深藝人，對其進(jìn)行藝術(shù)層面和文化層面的挖掘和探索，是有利于民族文化傳承、發(fā)揚和復(fù)興以及文化多元化、藝術(shù)多樣化的文化氣氛形成的積極舉措。將民間藝術(shù)作為一種文化資源，在深入研究開發(fā)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行包裝，以其傳統(tǒng)性和民族性元素為重心，進(jìn)行更大范圍的宣傳和推廣，是吸引更多有志于民族音樂、傳統(tǒng)文化研究和傳承的優(yōu)秀人才，加入到少數(shù)民族文化保護(hù)行列中的有效途徑。

三、赫哲民族的發(fā)展

（一）提高政府重視程度，建立民歌保護(hù)和發(fā)展制度

針對赫哲族人及民歌現(xiàn)有的生存狀態(tài)，提高地方政府的重視程度，建立民歌保護(hù)和發(fā)展制度，保護(hù)傳承赫哲族民歌作。作為赫哲民族文化的藝術(shù)載體，赫哲民歌的傳承發(fā)展，是豐富民族文化多元化的主要因素。地方政府積極采取措施，出資保護(hù)少數(shù)民族聲樂文化遺產(chǎn)，建立有效、完善的保護(hù)傳承發(fā)展制度。并通過設(shè)置專門機(jī)構(gòu)、指派專人進(jìn)行負(fù)責(zé)，利用系統(tǒng)機(jī)制補(bǔ)充推廣少數(shù)民族文化，打造赫哲文化品牌，將赫哲文化內(nèi)涵作為地方政府開發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)建設(shè)、復(fù)興民族文化的重要舉措。

（二）順應(yīng)時代發(fā)展進(jìn)行赫哲民歌藝術(shù)創(chuàng)新

口口相傳的赫哲民歌，內(nèi)涵深厚的赫哲文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)民間特色的原汁原味和語言習(xí)俗，讓赫哲民歌的形式具有民族個性化特點。如“依瑪堪”就具有十分鮮明的說唱性質(zhì)，是最原始最淳樸的演唱形式。在沒有曲調(diào)、沒有節(jié)奏、沒有伴奏的清口說唱中，敘述赫哲民間故事。通過自娛自樂的藝術(shù)形式在本質(zhì)上體現(xiàn)出濃郁的敘事風(fēng)格，以營造熱鬧氛圍來緩解勞動疲累，達(dá)到休閑助興的目的。因此，在保護(hù)傳承的過程中，地方文化部門應(yīng)順應(yīng)時代發(fā)展進(jìn)行赫哲民歌藝術(shù)創(chuàng)新。尋找民族文化和現(xiàn)代文化可以相互交融的契合點，進(jìn)行藝術(shù)包裝和藝術(shù)創(chuàng)新[3]，如在清口說唱時，適當(dāng)加入樂器和現(xiàn)代音樂元素，對故事情節(jié)的變化進(jìn)行伴奏，調(diào)動和渲染現(xiàn)場氛圍，以此增強(qiáng)表演赫哲民歌的藝術(shù)感染力。

（三）多途徑、從渠道、多元化、大范圍宣傳推廣

由于長期處于閉塞狀態(tài)，赫哲民歌較少有外界展示的機(jī)會，因而也少為人知，這種狀況不利于少數(shù)民族文化的發(fā)展和融合。赫哲民歌作為一種珍貴的民族藝術(shù)瑰寶，可以棲居地為軸心，以民歌藝術(shù)節(jié)的形式開展宣傳推廣活動，地方政府做好引導(dǎo)和宣傳工作，使更多的人了解并接受赫哲民歌，在大型推廣活動中接觸赫哲文化，從而了解赫哲人、赫哲文明，實現(xiàn)藝術(shù)與文化的有機(jī)升華。赫哲民歌的發(fā)展還需要改變之前固步封的閉塞局面，主動走出去，主動展示赫哲民間藝術(shù)的魅力，并在交流過程中學(xué)習(xí)其它藝術(shù)的表現(xiàn)方法，促進(jìn)自身的藝術(shù)含量不斷增加。此外，赫哲民歌作為民間藝術(shù)形式，應(yīng)有品牌意識，注重藝術(shù)表現(xiàn)力，不斷改良表演形式和表演效果，注重舞臺藝術(shù)、音樂藝術(shù)和文化藝術(shù)三者合一，使之成為地方文化領(lǐng)域的一塊招牌。

目前，在我國境內(nèi)的赫哲族人口數(shù)量非常少，赫哲民族文化的傳承發(fā)展面臨困境。具有獨特藝術(shù)形式的嫁令闊和依瑪堪，是彰顯赫哲民族文化內(nèi)涵及人文情懷的民間藝術(shù)遺產(chǎn)標(biāo)本。因此，有組織、有目的、有體系的進(jìn)行赫哲民歌收集整理，通過旅游帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加文化宣傳的民歌藝術(shù)節(jié)等形式，在民族文化復(fù)興環(huán)境下，打造赫哲民間藝術(shù)品牌，完善對赫哲族民歌記錄的各項投入，為繁榮我國文化藝術(shù)做出貢獻(xiàn)。