安徽

“審美鑒賞與創(chuàng)造”是《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（下稱“課程標(biāo)準(zhǔn)”）列明的“語文核心素養(yǎng)”之一?！罢n程標(biāo)準(zhǔn)”提出“學(xué)科核心素養(yǎng)”，并把它作為學(xué)科教學(xué)的核心目標(biāo)，這既是對學(xué)科本體認(rèn)識的回歸，也是對學(xué)科價值的彰顯?！皩徝黎b賞與創(chuàng)造是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，通過審美體驗、評價等活動形成正確的審美意識、健康向上的審美情趣與鑒賞品位，并在此過程中逐步表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法。”從概念上進(jìn)行界定后，新課標(biāo)對具體怎么落實提出了明確的要求：“根據(jù)詩歌、散文、小說、劇本不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式，從語言、構(gòu)思、形象、意蘊、情感等多個角度欣賞作品，獲得審美體驗，認(rèn)識作品的美學(xué)價值，發(fā)現(xiàn)作者獨特的藝術(shù)創(chuàng)造?！庇纱丝梢?，要落實學(xué)科素養(yǎng)的“審美性”目標(biāo)，回歸到教學(xué)的現(xiàn)場，以具體的文本為抓手是關(guān)鍵。下面以《李憑箜篌引》為例，通過對文本所蘊含的美的探尋，以求管窺“審美鑒賞與創(chuàng)造”要義之一斑。

“詩言志，歌錄言，聲依永，八聲克諧，無相奪倫，神人以和。”從源頭看，雖然詩樂不分家，但作為兩種不同的藝術(shù)形式，各自對美的表達(dá)和呈現(xiàn)是不同的。而這兩種藝術(shù)在李賀的《李憑箜篌引》一詩中卻實現(xiàn)了和諧統(tǒng)一。作為“摹寫聲音至文”的樂府歌行體古詩，作者以詩的語言對箜篌之曲進(jìn)行摹聲、摹狀、摹形，惟妙惟肖、生動傳神。也正是綜合性地調(diào)動多種詩歌創(chuàng)作的技法，融旋律于詩的語言和形象中，再通過顯性符號的引領(lǐng)與圍筑，才逐步抵達(dá)詩歌的意蘊層。而這種化抽象為形象、化無形為有形的藝術(shù)手法的處理，讓詩歌表現(xiàn)出“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其需荒誕幻也”的美學(xué)特質(zhì)。

作為獨特的文學(xué)樣式，詩歌以跳躍的結(jié)構(gòu)，簡省的語言彰顯“言有盡而意無窮”的詩歌意蘊。“文學(xué)即人學(xué)”，詩歌以短小精悍的文學(xué)形式，通過外在顯性的語言和意象，把內(nèi)隱的意境和情感融入其中，以表達(dá)獨特的情感寄托。而這種寄托因詩人的人生際遇不同而表現(xiàn)出不同的樣式?！霸娬?，志之所之也。在心為志，發(fā)言為聲。情動于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之足之舞之蹈之”。就中國的詩歌而言，不論是古體詩，還是近體詩，它們內(nèi)部結(jié)構(gòu)建構(gòu)非常講究。“共時性的通過對描寫對象各個側(cè)面的共時性描寫，構(gòu)成一個相對靜止的藝術(shù)畫面；歷時性的以跨度大小不同的時間順序敘述一個過程，造成一個與該過程相應(yīng)的人生感受，或通過過程逐漸展開一個整體的畫面”。不論是共時性的靜態(tài)，還是歷時性的動態(tài)，詩歌都處在一個大語言場的框架下，以一定的時空方式呈現(xiàn)，具有穩(wěn)固性。但李賀的詩卻打破了這種慣常的詩歌組接方式，專注于對描寫對象不同感受的側(cè)面進(jìn)行刻畫。在描寫對象中找到主體意識最強(qiáng)烈的感受的契合點，再把它們綴連在一起就形成了詩歌獨特的審美范式。

綜觀全詩，從結(jié)構(gòu)上看，十四句由三個意群組成：前四句為第一個意群，表現(xiàn)音樂悲哀的情緒由強(qiáng)到弱，由突然爆發(fā)到舒緩的低回；中間四句為第二個意群，表現(xiàn)音樂表情由悲愴到歡快，再到清冷；最后六句為第三個意群，表現(xiàn)樂曲在凄寒的情緒中結(jié)束，并在余韻中展開聯(lián)想。三個意群，三個樂章構(gòu)成激越、高亢、哀婉蒼涼的多聲部音樂，將觀賞者的感受真切地描寫出來。這與同樣用詩歌描寫音樂的至性之詩——白居易的《琵琶行》相比，更加彰顯了詩樂相諧所構(gòu)成的藝術(shù)穿透力。白詩采用歷時性的組接方式敘述故事，彈奏者與觀賞者因“同是天涯淪落人”的命運借助音樂找到了情感的共通點。于是，在時間的推移中，音樂隨著情感的變化疾徐有致、張弛有度，而在高潮處的戛然而止，把人物的情感體驗推向高峰。李賀的詩，卻不是以常規(guī)組接詩歌的方式進(jìn)行慢慢蓄勢為高潮到來做鋪墊，反而是每句都能給人以高峰的情感體驗，也正是因為采取高潮綴連變化的組合方式，讓詩歌表現(xiàn)出動人心魄的藝術(shù)張力。

從宏觀上感受了李詩獨特綴連方式所產(chǎn)生的審美韻味后，回到詩歌的細(xì)微處，品味詩歌蘊含的美，才更加真實深刻。從用詞煉字上看，李詩選取了極富主觀色彩的詞語以強(qiáng)化觀賞者的情感體驗，如“啼”“愁”“泣”，用賞樂者的直觀反映來側(cè)面描寫音樂“撼人心魄”的藝術(shù)感染力，如怨如慕，如泣如訴；“笑”“融”，寫出音樂從悲戚轉(zhuǎn)為歡快，再轉(zhuǎn)向清冷的旋律變化引發(fā)的情感變化；“碎”“破”“濕”“寒”，這些帶有消極情感的詞，更渲染出樂曲悲傷清冷的情調(diào)；“張”，既描寫絲弦張開，舒展彈奏序幕的拉開，又寫出所彈的樂曲之聲恰似秋天的景象慢慢在眼前鋪張開，以實寫虛，虛實相生；“動”，感動，寫出哀怨悲戚的樂曲不僅感動了人間的皇帝，也感動了天上的玉帝。不論是摹狀、摹態(tài)的形容詞，還是描寫動作變化的動詞，它們都是圍繞音樂及其給人帶來的心理體驗展開描繪的，從不同側(cè)面刻畫《箜篌引》經(jīng)過李憑的演繹而產(chǎn)生的藝術(shù)感染力。

詞語主要是用來描述對象的，就李詩而言，該詩之所以能夠讓欣賞者產(chǎn)生如見其形、如觸其體之感，是因為詩中移入了豐富的意象。不僅有現(xiàn)實的，更有想象的。這種虛與實相互映襯，形象地把音樂之神呈現(xiàn)在觀眾面前。從全詩選取的意象看，作者把大量意象納入詩中，如，啼竹江娥、鼓瑟素女、昆山碎玉、鳴叫鳳凰、泣露芙蓉、微笑香蘭、富麗宮殿、至尊紫皇、補(bǔ)天女媧、驟至秋雨、獻(xiàn)技老嫗、跳波老魚、起舞瘦蛟、倚桂樹的吳質(zhì)、腳濕的寒兔，等等。從時空上看，它們既有位置的變化，又有過程的流動。當(dāng)它們匯集在同一首詩歌之中時，天上人間，任意馳騁，氣象萬千，色彩斑斕，無美不備，營造出獨特奇幻的美學(xué)意境；從意象的本體看，立象以盡意是基本功能，選取客觀之物把主體的情意融入其中，營造文學(xué)的意境，以抒寫情意。該詩把不同色彩和質(zhì)感的意象綴連在一起，渲染一種凄迷清冷，悲戚蒼涼之感。

從顯性的語言和意象層面感受了詩歌蘊含的美，完成了“美在文中是什么”的認(rèn)知，下面需要探尋的是“美是如何創(chuàng)設(shè)”的問題。與《琵琶行》大量運用比喻和側(cè)面烘托以描寫音樂一樣，李詩也運用了比喻和側(cè)面渲染的技巧，在具體描寫時借助比喻展開。“昆山玉碎”之聲，是世間最清新圓潤之聲，而“玉碎”，玉山崩裂玉石雜擊，寫出繁弦密聲，美不可言；“鳳凰叫”既寫箜篌之聲令鳳凰精神振奮，乍然歡叫，也寫出箜篌之聲像鳳凰的鳴叫，婉轉(zhuǎn)悅耳；而“芙蓉出水”“香草開花”同樣寫出箜篌聲音的美妙。以美物寫美聲，盡顯音樂的清脆圓潤，悅耳動聽，與“大珠小珠落玉盤”有異曲同工之妙。除此而外，詩歌運用豐富的聯(lián)想想象和典故更增添了詩歌的綺幻之美。人們的感官隨著音樂旋律的變化，“思接千載”“視通八極”，從天宮到地上，從仙界到人間，在高潮迭起的音樂節(jié)奏變換中，旋律所及，物皆為之所動：浮云凝滯、江娥啼竹、素女憂愁、芙蓉泣露、香蘭含笑……通過第三方欣賞音樂引發(fā)的情感反映，形象地描繪出音樂給人們帶來的審美沖擊。

一件精美的藝術(shù)品，之所以能夠給人帶來審美的愉悅與震撼，除了藝術(shù)品的主體部分“有意味”，其輔助性的元素也同樣具有美學(xué)的意蘊。李詩除了遣詞造句、選取意象、圍筑意境和表達(dá)技巧的精妙，圍繞彈奏樂曲的主體事件，詩歌還對演奏的相關(guān)環(huán)節(jié)進(jìn)行了精心設(shè)計：演出的時間是清秋時節(jié)，秋高氣爽、天高云淡也算得上良辰佳日；吳地絲弦和蜀地桐木，由兩種良材制成的樂器，在強(qiáng)化樂器本身的精致與名貴的同時，也暗襯樂曲的不凡；至于彈奏的地點和欣賞的對象，則是在皇城之中的皇帝和朝廷大臣。

音樂之美，美在旋律和節(jié)奏。而要用詩的語言把音樂的美呈現(xiàn)出來，除了借助極富表現(xiàn)力的主觀色彩較濃的詞語，音韻的變化也是一個重要的憑借。李詩在用韻方面沒有采用一韻到底的方式，而是以多聲部的押韻方式進(jìn)行描述，前四句用“ou”，五六句用“ao”，七八句用“ang”，后六句用“u”。這種用韻與詩歌傳達(dá)的思想情感變化過程是暗合的。作為一首以表現(xiàn)瘋狂與死亡為主題的短詩，“公無渡河的勸誡，公竟渡河的質(zhì)疑，墮河而死的結(jié)局，其奈公何的追思”四個階段的情感變化與四個韻部相疊合，詩的表達(dá)與音樂的演繹交相輝映，事與情相諧，讓一首反映賞樂感受詩具有了“泣鬼神”的藝術(shù)感染力。

審美鑒賞力的培養(yǎng)需要“慢慢走，欣賞啊”的過程，“慢慢走”的過程只有以大量翔實而精美的材料為伴，不斷地浸潤，在“潤物細(xì)無聲”中才能養(yǎng)成；而審美的創(chuàng)造，則是建立在具備欣賞能力的基礎(chǔ)上。在語文教學(xué)中，培養(yǎng)和提升學(xué)生的審美能力，只有以具體的文本為抓手，在詩詞歌賦文章中營造的美學(xué)世界中徜徉，才能收到應(yīng)有的效果。