劉小峰

(中建西部建設(shè)湖南有限公司，湖南 長(zhǎng)沙 410000)

本文研究試圖從榮格的基督教心理觀入手，借其獨(dú)到的宗教心理學(xué)思想，進(jìn)一步探討其中蘊(yùn)含的“精神性”，揭示這種精神和精神產(chǎn)物的最終效用，并論述榮格所闡述的基督教中“精神性”的實(shí)際意義。

一、榮格的基督教“精神性”

曾經(jīng)看到一個(gè)比喻覺得非常貼切：物質(zhì)與精神的關(guān)系好比自行車的前輪和后輪，物質(zhì)是第一位的，即前輪指導(dǎo)著方向，而精神則是后輪，只有一個(gè)輪子的自行車，顯然是跑不起來的。十九世紀(jì)的歐洲似乎遇到了這個(gè)難題，經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，人們?cè)诰裆显馐芰藦?qiáng)烈沖擊以至于造成心理與情感危機(jī)爆發(fā)，精神疾病患者逐漸增多。心理醫(yī)生榮格看到了西方社會(huì)物質(zhì)進(jìn)步與精神發(fā)展的不同步，主張重新認(rèn)識(shí)基督教，以完善精神。他對(duì)基督教的重新詮釋有著當(dāng)時(shí)社會(huì)無法理解的進(jìn)步性：第一，看到了宗教的“精神性”有心理治療的功能，這是他作為一名心理醫(yī)生的本色。榮格強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)于心理治療有著深遠(yuǎn)的重要作用，能夠撫慰病患的精神，它有醫(yī)術(shù)達(dá)不到的治療效果，建立在信仰上的宗教影響力顯然比心理咨詢師的理論分析更能給病人以寬慰，并以此幫助病人再次發(fā)現(xiàn)生命的意義；第二，對(duì)傳統(tǒng)基督教提出了質(zhì)疑。來自大眾和病人本身的許多問題迫使榮格必須要對(duì)世人面臨的宗教困擾做出回答。精神內(nèi)部出現(xiàn)的騷亂，不確定性和懷疑開始纏繞著人們。

二、與東方宗教的“精神性”的較量

傳統(tǒng)的基督教家庭，有十分濃厚且壓抑的宗教氛圍，榮格對(duì)于基督教并不陌生，他很清楚傳統(tǒng)基督教的短板位置，希望借助異域文化之生命力為基督教補(bǔ)足短板。在東方世界，現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生于靈魂，佛與神都從人的精神中來；在西方宗教，一切源于神的賜予，變成從外部而來。對(duì)他來說，東方精神的這種強(qiáng)盛的生命力或許是解救西方精神危機(jī)的一劑良方。

(一)東西方宗教精神的本質(zhì)差異

東西方精神的主要差異在于關(guān)注方向不同，禪修之人注重內(nèi)省，認(rèn)為世間繁華本為虛無，內(nèi)心的充實(shí)才為真正的“有”。而西方在廣泛的歷史和科學(xué)知識(shí)的幫助下研究心理，對(duì)外部過多的了解才是挖掘內(nèi)心的最大障礙?？茖W(xué)是西方人的工具，只有靠它西方才得以在政治上打開世界的大門，而事實(shí)上中國(guó)的傳統(tǒng)文化也在同時(shí)侵入歐洲，并且如同現(xiàn)代的文化滲透一樣漫不經(jīng)心卻更有力量。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化不戴有色眼鏡視之，用正視眼光看待，但是榮格并不是一味地拋棄和拒絕本土的精神，只是在借鑒東方的基礎(chǔ)上反省傳統(tǒng)基督教。

(二)榮格思想與東方文化的相似性

榮格之所以對(duì)東方精神如此熱衷，是由于他自身具有與東方文化相近的思考。東方傳統(tǒng)精神與西方心理存在巨大差異，同時(shí)他們又有很多契合之處。(1)鬼神崇拜和神秘文化是中國(guó)古代政治運(yùn)行的一大特色，統(tǒng)治者常常利用百姓的鬼神信仰達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定；榮格利用病人的宗教信仰來達(dá)到治病救人。二者都妥善利用了信仰的健康積極面。(2)榮格強(qiáng)調(diào)“自性”，即事物的正反面最終和諧地統(tǒng)一在一起，猶如一幅象征和諧圓滿的太極圖，旨在實(shí)現(xiàn)心靈的完整性；太極是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，其中包含了陰陽、雌雄、乾坤等二元對(duì)立的含義，相互對(duì)立也相互依存。二者都體現(xiàn)了辯證的矛盾觀，表達(dá)了完全的統(tǒng)一和結(jié)合。(3)自性化過程與修行也表達(dá)了兩個(gè)領(lǐng)域的思想在靈魂上的碰撞，榮格追求自性化過程以達(dá)到心靈的整合，佛家也強(qiáng)調(diào)修行是走向佛心的途徑。榮格立足于本土文化，熱衷于對(duì)異域思想的探究，在精神上為東西方建立了一座溝通交流的橋梁，展現(xiàn)了一個(gè)放眼于世界的人文思想家的博大胸懷。

三、總結(jié)與評(píng)價(jià)

榮格的眼光穿透了時(shí)代的阻隔，其思想以龐雜和深邃著稱，需要我們一點(diǎn)點(diǎn)去探索和發(fā)現(xiàn)。他對(duì)人類精神的高度關(guān)注，對(duì)辯證思維的運(yùn)用，對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)知，對(duì)懷疑精神的洞見，直到今天仍然可以帶給我們?cè)S多有益的東西。

榮格的觀點(diǎn)充滿了悖論、對(duì)立、矛盾，強(qiáng)調(diào)宗教的經(jīng)驗(yàn)，也著迷于煉金術(shù)的奇妙；贊嘆東方精神的深邃，也警惕于它的強(qiáng)大滲透力；既有理性的心理分析，也有治愈靈魂的感性。他對(duì)善與惡、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影、自性等術(shù)語的闡釋，在字里行間都流露出二元對(duì)立的色彩。作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，榮格對(duì)宗教的觀點(diǎn)全部是基于經(jīng)驗(yàn)之談，忠實(shí)于自己的體驗(yàn)。他從自己的宗教體驗(yàn)出發(fā)，對(duì)宗教教條和傳統(tǒng)的基督教持懷疑和批判的態(tài)度，特別是關(guān)于完美上帝形象的批判，企圖喚醒現(xiàn)代人的獨(dú)立意識(shí)，重返精神的家園。

[1]榮格.讓我們重返精神的家園.馮川，編譯.改革出版社，1997.

[2]榮格.精神分析與靈魂治療.譯林出版社，2012.

[3]榮格.榮格—論人生信仰.石磊，編譯.中國(guó)商業(yè)出版社，2016.

[4]梁恒豪.信仰的精神性進(jìn)路——榮格的宗教心理觀.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014.