論夏目漱石《哥兒》對日本明治教育界的反思

高鵬飛+陳慧曉

摘 要：夏目漱石是日本國民大作家，早年間又有過實際的教學(xué)經(jīng)歷，對于當(dāng)時日本的教育有著敏銳的直覺，這種直覺令其不安，所以通過《哥兒》講述了日本明治時期教育界的諸多現(xiàn)象?！陡鐑骸酚闷矫窕恼Z言來說故事，詼諧幽默又生機(jī)盎然，讓初讀者不禁拊掌大笑；笑過之后深入分析，其中的黑暗與冷漠又令人沉痛；最后看清結(jié)果，直叫人冷汗直流。

關(guān)鍵詞：夏目漱石 《哥兒》 教育 批判 教育官僚

日本從1868年之后，改革了舊式教育，逐步建立了較完善的近代教育體系，使國民教育得到很大的發(fā)展，為日本步入近代化社會提供了堅實的人才基礎(chǔ)。從這一方面說，日本明治時期的教育改革是成功的。然而從1874年開始至1945年日本瘋狂的侵略戰(zhàn)爭來看，日本侵略者人性的突然喪失與其教育也有著密不可分的關(guān)系?！陡鐑骸肥窍哪渴囊徊恳悦髦尉S新時期的教育為背景的膾炙人口的小說，這一時期也是日本教育改革制度全面落實的初期，教育改革的種種利與弊，由此可見一斑。本文從《哥兒》出發(fā)，簡要探討明治教育改革的成與敗。

一、《哥兒》故事的時代背景研究

（一）時代背景 哥兒在街邊蕎面店吃對蝦面，遭到學(xué)生們拿吃對蝦面像“日俄戰(zhàn)爭”一樣的大事到處張揚(yáng)。舉行“戰(zhàn)爭大捷”慶祝典禮的時候，中學(xué)學(xué)生和師范學(xué)生之間發(fā)生了沖突，警察來了，學(xué)生們跑得比“克魯巴特金”還快?！翱唆敯吞亟稹笔侨斩響?zhàn)爭時期俄方的總司令。從“到處張揚(yáng)”“戰(zhàn)爭大捷”“克魯巴特金”等字眼可以看出日本已經(jīng)展現(xiàn)出勝利的端倪。日俄戰(zhàn)爭正是發(fā)生在1904年至1905年，由此可以推測出《哥兒》中的故事發(fā)生在1905年。

19世紀(jì)中期，日本尚處在幕府的封建統(tǒng)治之下，實行閉關(guān)鎖國的政策。在西方列強(qiáng)侵略的沖擊下，幕府倒臺，奏請“大政奉還”，全國的統(tǒng)治權(quán)收歸到了天皇手里。1868年，日本實行明治維新運(yùn)動，廢除舊體制舊思想，開始全面改革全盤吸收西方文明。為了擺脫西方列強(qiáng)束縛，發(fā)展壯大本國經(jīng)濟(jì)，日本在明治初年提出了“富國強(qiáng)兵”“殖產(chǎn)興業(yè)”“文明開化”三大國策，即發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)明治政府的軍事能力；引進(jìn)西方資本主義國家的先進(jìn)技術(shù)，設(shè)立工礦企業(yè)、交通運(yùn)輸企業(yè)、制絲企業(yè)、棉紡企業(yè)等；學(xué)習(xí)西方文明，改革舊有的教育制度。明治政府以教育改革作為主導(dǎo)其他改革的重要手段，美其名曰“破舊有之陋習(xí)，求知識于世界”。1905年，日本明治維新各項改革初步呈現(xiàn)結(jié)果，從此也走上了對外侵略擴(kuò)張的道路。

（二）教育改革背景 1871年，穩(wěn)定了政局以后，明治政府立即成立了文部省，統(tǒng)轄和管理全國的教育事業(yè)。1872年，文部省效仿法國教育制度頒布了日本近代第一個教育法令《學(xué)制》，標(biāo)志著日本明治時期教育改革的開始。但是《學(xué)制》脫離了實際，不適應(yīng)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，政府無力承擔(dān)教育經(jīng)費(fèi)。承擔(dān)教育經(jīng)費(fèi)的負(fù)擔(dān)落在了民眾的肩上，民眾不堪重負(fù)。于是，明治政府在1879年頒布了第二部教育法令《教育令》，廢除了中央集權(quán)制，根據(jù)地方的實際情況，設(shè)置和管理學(xué)校。但是由于《教育令》規(guī)定的權(quán)力過于松散，教育的自由化開始蔓延，入學(xué)率降低。1885年，明治政府任命森有禮為文部大臣，制定了《學(xué)校令》，自此，明治政府建立了連貫的學(xué)校系統(tǒng)。1890年日本頒布了《教育敕語》，以便有效地推行天皇專制主義統(tǒng)治，把學(xué)校教育的道德標(biāo)準(zhǔn)納入天皇專制主義和軍國主義的軌道。1905年距離《教育敕語》的頒布已經(jīng)過去十五年，把“忠君”“德化”作為教育中心內(nèi)容?！陡鐑骸分械慕逃倭?、普通教員，學(xué)生的種種行為舉動都深深地刻上了《教育敕語》的烙印。這種以天皇為中心的教育宗旨一直貫徹到了第二次世界大戰(zhàn)。

二、《哥兒》代表人物分析

（一）“紅襯衫”之流 “紅襯衫”是中學(xué)教導(dǎo)主任，畢業(yè)于東京大學(xué)的“文學(xué)士”。當(dāng)時大學(xué)畢業(yè)生不多，眾人對“文學(xué)士”刮目相看。“紅襯衫”還訂閱東京大學(xué)的文學(xué)類雜志《帝國文學(xué)》，從《帝國文學(xué)》學(xué)一些別人聽不懂的假名詞匯。日本從“文明開化”開始，逐漸使用越來越多的以西方語言為基礎(chǔ)的假名詞匯，當(dāng)時只是少數(shù)人使用?！凹t襯衫”們引領(lǐng)教育界的西化潮流，是明治時期日本文化教育的風(fēng)向標(biāo)。“紅襯衫”這個風(fēng)向標(biāo)式的人物從頂級名校畢業(yè)，受教育程度最高，很容易在小范圍內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)形成絕對的權(quán)威。這種權(quán)威不僅表現(xiàn)在他擁有高于常人的學(xué)歷學(xué)識與權(quán)力地位，還表現(xiàn)在他有著出人意料的計謀。絕對的權(quán)力必然導(dǎo)致絕對的腐敗。“紅襯衫”與狗獾充分利用自己的學(xué)識與權(quán)力狼狽為奸，巧取豪奪，玩弄他人于股掌之中，只為滿足一己之私。他們通過蝗蟲事件和吶喊事件欺辱哥兒并嫁禍“豪豬”，欺占“老秧”未婚妻，和報社串通，把哥兒和“豪豬”的勸架事件黑白顛倒成打架事件，借機(jī)迫使“豪豬”辭職。這種人滿肚學(xué)識卻干盡禽獸之事，令人發(fā)指?！凹t襯衫”代表了當(dāng)時教育界中存在的一類人。這一類人是教育改革造就的新的精英知識分子，拋棄了舊的武士精神，極盡追求西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，卻又對西方文化沒有半點(diǎn)吸收。其結(jié)果是，知識上，他們比改革前有了本質(zhì)上的飛躍，而在精神追求上則淪為禽獸。恰恰是這類人，成為《哥兒》小說中的中堅力量，可恨可氣卻又無法撼動。

（二）哥兒與“豪豬” 主人公哥兒是“耿直誠實，有好秉性”的教員，他是在冰冷殘酷的環(huán)境中，那個唯一讓我們感覺到溫暖的人，是作者留給讀者的希望，他的經(jīng)歷時刻令人牽掛。哥兒一次次遭遇不公讓我們氣憤，一次次反抗又讓我們感動，然而他每一次反抗都會受到一定的傷害。對教育官僚瘋狂的、不可理喻的打擊異己者的行為，哥兒很是無奈?！昂镭i”對教育官僚之流的所作所為憤憤不平，盡最大的力量主持公道。當(dāng)哥兒被學(xué)生捉弄時，他站起來要求懲處學(xué)生并要求道歉?！昂镭i”對于教育官僚來說是一個異己者，受到了教育官僚的排擠。最終，“豪豬”為教育官僚“紅襯衫”之流所不容，遭到設(shè)計陷害，最后被迫離開。哥兒與“豪豬”的草草收場反映了當(dāng)時普通民眾對當(dāng)權(quán)者蠻橫無理的無奈和無力感。

（三）“蹩腳幫” “蹩腳幫”從早到晚和“紅襯衫”形影不離，贊同“紅襯衫”說的每一句話，支持“紅襯衫”做的每一件壞事，在處理蝗蟲事件和吶喊事件的會議上，積極支持“狗獾”和“紅襯衫”對捉弄哥兒的學(xué)生寬大處理?！磅磕_幫”眼里沒有是非觀，沒有人性的良知，誰有權(quán)力誰就是對的，就應(yīng)該聽誰的。他們盲目服從權(quán)威，人性近乎泯滅，為邪惡勢力推波助瀾，為虎作倀。endprint

（四）阿清婆 哥兒家中的傭人阿清婆給予哥兒母親般的愛。阿清婆出身于一個相當(dāng)不錯的家庭，由于明治維新時家道中落才出來在別人家做活。雖然清貧，地位低下，但是阿清婆道德風(fēng)貌高尚，是全書中唯一的圣人。因為哥兒錢夾掉進(jìn)茅坑里，阿清婆將錢夾撈起并烘干，后來又倒換成三塊硬幣交給哥兒。這種愚蠢的讓自己吃虧的行為是一種出于對哥兒認(rèn)可的包容，徹底打動了哥兒，讓哥兒一生都有一種十倍償還阿清婆的愿望。雖然哥兒一生無拘無束，爺娘早逝，兄弟分道，但是內(nèi)心深處還是牽掛著那個他一直嘴上不慎恭敬的婆婆，希望有朝一日功成名就，有一所大房子，能夠供養(yǎng)阿清婆。

三、日本明治教育背后的問題及原因淺析

李光貞認(rèn)為《哥兒》反映出當(dāng)時日本教育界風(fēng)氣腐敗、阿諛奉迎、形式主義盛行，全無現(xiàn)代化學(xué)校的影子。夏目漱石早在1892年12月寫了一篇教育學(xué)論文，題為《中學(xué)改良策》。在這篇論文中，夏目漱石闡釋了中學(xué)教育的意義和方法，并且提出要使國家富強(qiáng)就必須重視對青少年的教育。此外，夏目漱石還指出教育的目的就是單純地為了受教育者，“只是為了啟發(fā)受教育者的固有才力，涵養(yǎng)其天賦的德行，使學(xué)生具備上等人的資格”。此語與我國《三字經(jīng)》開篇“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”不謀而合。他批評“教育為國家”的口號，認(rèn)為“教育為國家”與教育為金錢，教育為名譽(yù)等沒什么兩樣，都是教育以外的目的，都是違背了教育的宗旨的，都是不能令人信服的。這又與我國“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”暗合。由此可見，日本教育界惡劣風(fēng)氣盛行，歸根結(jié)底是因為明治維新教育改革的不徹底性和國家教育指導(dǎo)方針的誤導(dǎo)。

四、結(jié)語

日本教育改革的目的是為了國家富強(qiáng)。極其注重技藝的教育，教育分課極細(xì)，只為培養(yǎng)出有一技之長的“有用”人才，代價是拋卻了歷史的教育，失去了固有的精神。而新精神缺失，導(dǎo)致教育的結(jié)果不是為往圣繼絕學(xué)，而是為禽獸繼絕技。教育培養(yǎng)出來的不再是讀圣賢書的圣賢子弟，而是一個個從思想武裝到牙齒的精英豺狼野獸。從日本國力的提升可以說日本教育改革有其成功的地方，但是從其野蠻擴(kuò)張的軍國主義行為來說，實在是徹底的失敗。

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