李清華

摘要 布迪厄的文化資本概念大大豐富和拓展了西方經濟學對于資本概念的理解。不但如此，文化資本概念的提出對于體驗經濟時代的設計文化研究也將是一份極富啟發(fā)性的思想資源。作為文化資本重要組成部分的審美資本同樣離不開其賴以生長的民族文化語境和場域。民族文化語境和場域的營造與建構不但對于中華工匠文化的培育來說意義重大，而且在體驗經濟時代，它還關乎中華民族乃至全人類的命運和前途問題。

關鍵詞 工匠文化；文化資本；民族文化語境；審美資本；體驗經濟

一、 文化資本與中華工匠文化

文化資本是法國著名社會學家皮埃爾·布迪厄思想中的一個重要概念。布迪厄的著名合作者、美國學者華康德指出：“布迪厄不為變幻莫測的學術時尚所動，堅定地認為有可能建構起一門有關實踐——特別是有關符號權力——的統(tǒng)一的政治經濟學（unified political economy of practice）。這種政治經濟學可以有效地將現(xiàn)象學的分析角度和結構性的分析角度結合成一體化的社會研究方式，既在認識論上做到邏輯貫通，又具有普遍的適用性，即一門康德意義上的人類學。”①布迪厄思想在當下人文社會科學領域的廣泛影響力，事實上早已印證了華康德這一高度評價。

在布迪厄所傾力建構的這門“統(tǒng)一的政治經濟學”中，他把資本劃分為三種基本形態(tài)：經濟資本、文化資本和社會資本。②他進而認為，無論是哪一種形態(tài)的資本，想要發(fā)揮其功能，都離不開其賴以生長的“場域”，沒有了這種“場域”，資本就絲毫不能發(fā)揮其作用。這是理解布迪厄文化資本概念的關鍵點之一。在此基礎上，布迪厄還進一步描述了文化資本的存在樣態(tài)，認為文化資本可以有三種不同的存在樣態(tài)：具體的狀態(tài)、客觀的狀態(tài)和體制的狀態(tài)。具體狀態(tài)是指文化資本通常以精神或身體的持久“性情”（通常也譯作“習性”或“慣習”）的形式存在；客觀狀態(tài)則指以文化商品的形式存在，包括圖片、書籍、工具、機器等；體制的狀態(tài)則是指以一種客觀化的制度形式的存在狀態(tài)。③顯然，讀者對于布迪厄所描述的文化資本的三種存在樣態(tài)，應該加以細致地區(qū)分和把握，這是理解其文化資本概念的關鍵點之二。

正如華康德所指出的，布迪厄通過自己卓越的研究實踐，建構起了一門“統(tǒng)一的政治經濟學”。顯然，這門“統(tǒng)一的政治經濟學”對于文化資本的深入研究，大大豐富和拓展了西方政治經濟學對于資本概念的理解。布迪厄思想的廣泛影響力，也表明了他為當代的人文社會科學研究提供了一個全新的視角并且開拓出了一片全新的研究領域。不但如此，布迪厄所創(chuàng)造的文化資本概念，對于體驗經濟背景下的設計文化研究來說，也是一份極富啟發(fā)性的思想資源。

顯然，在中華民族歷史悠久而燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)設計文化無疑占據(jù)著一個獨特而至關重要的位置。可以這樣說，正是高度發(fā)達的傳統(tǒng)設計文化，催生出了中華民族燦爛輝煌的物質文明，而燦爛輝煌的物質文明，長期以來又哺育和涵養(yǎng)了中華民族博大精深的傳統(tǒng)設計文化。而在中華民族博大精深的傳統(tǒng)設計文化中，工匠文化顯然是其中最為重要也最為典型的表現(xiàn)形態(tài)之一。

在中國古代，工匠被稱為“工”或“百工”?！豆茏印ば】铩肪驼f：“士農工商四民者，國之石（柱石），民也?！逼渲械摹肮ぁ奔创碜钪匾乃姆N職業(yè)中的“四民”之一。盡管在作為中國主流文化的儒家正統(tǒng)中，工匠的地位并不高，但在成書于戰(zhàn)國初年、素以“中國第一部手工藝技術匯編”聞名于世并且堪稱中國工匠文化經典的《考工記》一書中，卻給了工匠地位以極高的評價。在這部中國古代的工匠文化經典中，作者把工匠列為“國之六職”之一，與“坐而論道”和“作而行之”的王公貴族、士大夫相提并論。不但如此，作者還進一步把那些偉大的發(fā)明家和能工巧匠提升到了圣人的地位，他說：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也”《考工記》，聞人軍譯注，上海：上海古籍出版社，2008年。。這與儒家傳統(tǒng)中，那種把從事具體勞動的體力勞動者與從事國家治理、民眾教化的腦力勞動者對立起來，并且貶低體力勞動者、抬高腦力勞動者的做法形成鮮明的對照。從工匠在中華民族文明發(fā)展歷程中所扮演的角色和所發(fā)揮的重要作用來看，《考工記》對工匠地位的肯定顯然是客觀、公允的。

如果以布迪厄文化資本的視角來進行審視，那么中華民族歷史悠久而燦爛輝煌的傳統(tǒng)設計文化，其本身就是一筆巨大的民族文化資本。對于這筆民族文化資本，作為炎黃子孫的我們，理應最大限度地予以繼承。對這筆民族文化資本的繼承，顯然正是當代中華工匠文化培育的核心任務之所在。

如果以布迪厄的思想來對中華傳統(tǒng)設計文化資本作進一步的分析的話，則其中既有無形的精神傳統(tǒng)與精神能量（具體表現(xiàn)為獨特的工匠精神、獨特的民俗和信仰體系），也有有形的物質遺產（具體表現(xiàn)為歷史上遺留下來的大量物質文化遺存）；既有具體的狀態(tài)（表現(xiàn)為工匠文化中的工匠的技藝修為、審美素養(yǎng)和工匠技藝的師徒傳承），也有體制的狀態(tài)（表現(xiàn)為傳統(tǒng)工匠文化的技藝傳承制度、行業(yè)或商業(yè)組織模式等）?？梢姡瑢τ谶@筆文化遺產和文化資本的繼承，我們既要有精神層面的深入挖掘、系統(tǒng)梳理與精深研究，又要有制度層面的深入探究與系統(tǒng)借鑒，此外還要有政策、制度和文化語境建構層面的積極作為。

就拿當前中國的非遺保護政策、非遺傳承人制度、工藝大師評審制度來說?？陀^來說，迄今為止，我們確實在繼承中華民族傳統(tǒng)設計文化資本方面做出了大量卓有成效的工作，并取得了諸多令人可喜的成就。但顯而易見的事實仍然是，所有的這些制度、措施和政策，仍然處于初始階段，我們的傳統(tǒng)設計文化資本的繼承和工匠文化的培育工作仍然處于一個粗放的水平。

這種明顯的滯后狀態(tài)顯然有著多方面的原因，但其中更深層次的原因，是我們對于經濟增長與人類生存之間關系問題的認識仍然停留在工業(yè)經濟時代的水平，我們仍然固守陳舊觀念，仍然盲目追求經濟的高增長率而置環(huán)境、文化、民眾生活的意義感和價值感以及人民的真正福祉于不顧。進一步分析，則主導我們的世界觀和價值觀，仍然是工業(yè)經濟時代的實證主義世界觀和工具理性價值觀，我們仍然沒有把人類的生存、發(fā)展和完善以及真正福祉的追求本身，放在經濟增長和社會發(fā)展目標的首要位置上來。endprint

美國學者約瑟夫·派恩二世（B.Joseph Pine Ⅱ）和基姆·C.科恩（Kim C. Korn）在對星巴克成功案例的分析過程中提出了著名的體驗經濟概念。他們認為，星巴克“就是今天我們迫切需要的一種企業(yè)：創(chuàng)新體驗的企業(yè)。為什么？因為我們現(xiàn)在處于體驗式經濟的環(huán)境中。在這種環(huán)境下，有紀念意義的事件鼓勵著人們采用與生俱來的個性方式。這樣的體驗已經成為經濟的主要產品，讓20世紀下半葉里風行一時的服務型經濟相形見絀。服務型經濟當時取代了工業(yè)經濟，而工業(yè)經濟此前替代了農業(yè)經濟的地位。”[美]約瑟夫·派恩二世（B.Joseph Pine Ⅱ）、基姆·C.科恩（Kim C. Korn）：《濕經濟》，王維丹譯，北京：機械工業(yè)出版社，2013年，第2頁。

派恩二世和科恩的經濟學思想認為，在體驗經濟時代，“體驗已經成為經濟的主要產品”，甚至已經成為經濟發(fā)展最強大的引擎。再聯(lián)系20世紀八九十年代以后，伴隨著人機交互設計而在全球范圍內蓬勃發(fā)展的體驗設計浪潮，人類經濟發(fā)展一個史無前例并且是無可阻擋的趨勢已經逐步趨于明朗。

無獨有偶，科斯洛夫斯基也憑借哲學家的敏銳洞察力深刻指出，盡管市場經濟模式以三個基本特征——私有制、利潤最大化和僅由市場與價格體系決定的經濟活動的協(xié)調為主導特征，但在人類社會不同歷史發(fā)展時期的市場經濟模式中，都融入了社會與文化準則，只不過它們的融入程度不同而已。但科斯洛夫斯基進而認為，在經濟發(fā)展的最新趨勢中，“文化的意義問題受到重視”，文化的意義問題關注“經濟意義領域、客體領域和我們的社會生活總體中政治、文化、宗教、美學等領域有怎樣的關系。經濟在一個社會文化事業(yè)和目的的總體中，究竟占什么樣的地位？”[德]科斯洛夫斯基：《后現(xiàn)代文化：技術發(fā)展的社會文化后果》，毛怡紅譯，北京：中央編譯出版社，2011年，第103122頁。 這顯然是哲學家對于人類經濟活動的最終目標、意義和價值問題的深刻反思：人類經濟活動的終極目標僅僅是對經濟增長的瘋狂追求嗎？還是僅僅為少數(shù)人的高額利潤追逐實踐服務？這種類型的經濟增長，值得我們人類為此付出環(huán)境急劇惡化和人性及生存嚴重異化的沉重代價嗎？經濟增長在“一個社會文化事業(yè)的目的總體中”，究竟占據(jù)一種什么樣的位置？這正是來自哲學家的深刻反思。

歷史經驗告訴我們，面對任何新生事物，我們決不能一味地歡呼雀躍、照單全收，同時也不能一味地漠然視之、全盤否定。因此，一種冷靜、審慎和批判的態(tài)度是必不可少的。如果以歷史的眼光來進行審視的話，那么對人類體驗的高度尊重本身（無論是在經濟發(fā)展領域還是設計實踐領域，也無論這背后的真正動機是什么），顯然是人類生存和實踐領域一次史無前例的巨大進步。然而，當人類的經濟發(fā)展實踐（或設計創(chuàng)造實踐）徹底拋開了人類社會可持續(xù)發(fā)展以及人類福祉追尋的一切責任意識、使命意識和擔當精神，而一味依靠不斷刺激消費者欲望和提升消費者體驗的手段，來實現(xiàn)利潤追逐的瘋狂目標，那么這樣的實踐本身毫無疑問應當受到嚴肅的批判和質疑。從這一角度來看，設計批評或廣義文化批評的缺位，對于人類美好未來的開創(chuàng)實踐來說，其后果的嚴重性也就昭然若揭了。也是從這一角度出發(fā)，在當下這樣一個設計無處不在的體驗經濟時代，設計師就應該承擔起教育家和文化批評家的雙重角色。顯然，這對優(yōu)良民族文化語境的建構來說，也將至關重要。

二、 文化資本與民族文化語境

布迪厄的思想表明，在我們當前對于中華民族傳統(tǒng)設計文化這筆寶貴文化資本和文化遺產的偉大繼承實踐中，努力營造和建構一個良好的民族文化語境和場域，具有極其重要的意義。這顯然是中華工匠文化培育這項浩大工程得以展開和實現(xiàn)的堅實根基之所在。

在這一偉大的繼承實踐中，每一位設計師和設計文化研究者，首先就應當長期沉浸到中華民族博大精深、源遠流長而又燦爛輝煌的傳統(tǒng)設計文化中，對其展開全面、精深的理解與研究，并對其中的精髓加以創(chuàng)造性的借鑒和吸收。在此基礎上，立足本中華民族民眾的日常生活方式、審美習尚和意義訴求，創(chuàng)造出功能強大、美輪美奐而又極富民族特色和精神意蘊的優(yōu)秀設計作品。在這一過程中，逐步涵化、引導和培育民眾健康、綠色的生活方式，這顯然是一項長期而艱巨的歷史性工程。

如前所述，布迪厄的文化資本概念是近年來人文社會科學領域涌現(xiàn)出的一個極富創(chuàng)造性與活力的概念。尤其是在當下后工業(yè)的體驗經濟時代，在文化、審美和體驗作為經濟增長背后最核心、最強勁的驅動力量的時代背景之下，重新審視布迪厄的文化資本概念，往往能給我們以深刻啟發(fā)。

正如前文所指出的，在布迪厄的實踐邏輯中，“場域”概念及對文化資本存在三種樣態(tài)的細致區(qū)分，是理解文化資本概念的兩個關鍵點。文化資本要發(fā)揮作用，一刻也離不開其賴以生長并不斷賦予其活力的“場域”。這就告訴我們，某一民族文化資本的活力，直接取決于其賴以生存的“場域”的能量與活躍程度。正是從這一角度出發(fā)，我們可以把布迪厄的“場域”概念理解為民族文化語境。也正是“場域”（民族文化語境）的存在，長期以來培育和滋養(yǎng)了民族文化資本，而民族文化資本又反過來，不斷賦予“場域”以生機和活力?！皥鲇颉钡拇嬖跔顟B(tài)、品質與活躍程度以及“場域”內每一個體的地位，決定了在這一“場域”內行動的每一個個體，其所能夠獲取的文化資本要素的質量和數(shù)量，同時也決定了每一個體所能夠積累起來的文化資本的基本狀況。在文化資本的三種存在樣態(tài)中，一種是民族文化中一個個鮮活的生命個體，一種是以客觀狀態(tài)存在的各種民族文化創(chuàng)造物，一種則是民族文化中的各種制度性存在。布迪厄的實踐邏輯對于文化資本這三種存在樣態(tài)的細致描述和區(qū)分，就同時表明了在民族文化中，每一種類型的文化資本，其在積累和增殖方式、表現(xiàn)方式、運作規(guī)律以及其機制等方面，都存在著重要區(qū)別。

就拿中華民族傳統(tǒng)設計文化來說。歷史上和現(xiàn)實語境中千千萬萬的能工巧匠、各種傳統(tǒng)手工藝勞動者以及設計師，共同構成了文化資本存在的第一種樣態(tài)。這其中，他們在長期的職業(yè)實踐中所接受的教育、他們的文化素養(yǎng)、藝術和審美素養(yǎng)、技藝精湛程度、領悟能力、交往圈子等等綜合性要素，都是他們在長期的勞動實踐中積累起來的第一種類型的文化資本樣態(tài)。與此同時，各種民俗、民間信仰和地域文化、生活方式以及工匠精神，也在這些工匠、手工藝人和設計師之間流行。所有這些，也都構成了中國傳統(tǒng)設計文化資本的第一種存在樣態(tài)。以布迪厄的術語來說，這第一種文化資本的存在樣態(tài)可稱為“習性”（或翻譯為“性情”“慣習”）。除此之外，在中華民族的悠久歷史和現(xiàn)實語境中，這些數(shù)量龐大的工匠、手工藝勞動者和設計師的長期創(chuàng)造性實踐，積累、創(chuàng)造了或正在創(chuàng)造著數(shù)量龐大的社會物質財富，其中不乏國寶級的物質文化精品，以及大量技藝精湛、工藝考究、有著優(yōu)美造型感和形式感并且意蘊深厚的傳統(tǒng)設計作品。所有這些構成了中華民族傳統(tǒng)設計文化資本的第二種存在樣態(tài)。另外，在中華民族傳統(tǒng)設計文化長期的發(fā)展和演進歷程中，國家為了推動社會和經濟發(fā)展并且推進社會文化治理，創(chuàng)立了各種各樣的工匠、傳統(tǒng)手工藝勞動者和設計師的管理機構和制度，對其生產和創(chuàng)造實踐進行統(tǒng)一、有效地管理。與此同時，各種工匠、傳統(tǒng)手工藝勞動者和設計師，為了維護自身利益、促進行業(yè)發(fā)展以及生產效率的提升，又紛紛成立了各種行業(yè)和商業(yè)組織，制定了種種行業(yè)的規(guī)章制度。所有這些，又都構成了文化資本存在的第三種樣態(tài)。endprint

在中華民族五千年的文明史上，無數(shù)的能工巧匠創(chuàng)造了燦爛輝煌的物質文明。與此同時，在儒、釋、道文化精神的熏陶和培育下，加上民俗、民間信仰、地域文化的浸染以及與各少數(shù)民族文化和世界文化之間的交流和融合，才最終創(chuàng)造了中華民族獨特的工匠文化和工匠精神。再加上各個歷史時期形成的各種管理制度、行業(yè)和商業(yè)組織。所有這些都匯聚成為我們當下應當努力加以繼承的一筆無比巨大的傳統(tǒng)設計文化資本。顯然，對于這筆文化遺產和文化資本的繼承，其成敗得失不僅關乎中國當代設計實踐和設計文化的健康、快速發(fā)展，關乎整個中華民族偉大復興事業(yè)的成敗，關乎中華民族文化軟實力的迅速提升以及在未來全球競爭中的地位問題，并且在某種程度上，也關乎全人類的未來命運和前途問題。因此，在這一偉大的繼承實踐中，我們正應該全力以赴。而其中，民族文化語境的培育、營造和建構，顯然就是一個極其關鍵的環(huán)節(jié)。

三、 審美資本與中華工匠文化的培育

對于中華民族傳統(tǒng)設計文化的繼承這一偉大實踐，我們正需要擁有習近平總書記所說的“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都統(tǒng)統(tǒng)活起來”那樣宏大的胸襟與氣魄。

“場域”（民族文化語境）是文化資本得以發(fā)揮作用的無形媒介。在我們對于中華民族傳統(tǒng)設計文化這筆文化遺產和文化資本的繼承實踐中，正應該讓各種類型的文化資本樣態(tài)以及這些文化資本樣態(tài)賴以生存的大大小小的“場域”統(tǒng)統(tǒng)活起來，依靠科學的決策和強有力的指導措施并且動員廣大民眾的積極參與，持續(xù)不斷地為大大小小和形形色色的“場域”注入生機與活力。顯然，這也正是一個持續(xù)培育、營造和構建民族文化語境和“場域”的偉大的文化再創(chuàng)造實踐。

在這一偉大的文化再創(chuàng)造實踐中，審美資本毫無疑問是文化資本的重要組成部分。尤其是在大眾文化和體驗經濟蓬勃發(fā)展的今天，審美作為最重要的資本要素和資本形態(tài)之一，已經廣泛參與和滲透到了資本運作與增殖的每一個環(huán)節(jié)，為資本家?guī)碓丛床粩嗟睦麧?，成為經濟增長背后最強大的引擎。正如法國著名學者奧利維耶·阿蘇利所言：“自從審美品位因其是享樂的關鍵而被反復用作誘導消費的催化劑，審美資本主義的博弈就超出了純粹享樂的領域。審美，絕不僅僅是若干藝術愛好者投機倒把的活動，也不只是觸及消費者的那種無形的說服力，品位的問題涉及整個工業(yè)文明的前途和命運。”[法]奧利維耶·阿蘇利：《審美資本主義：品位的工業(yè)化》，黃琰譯，上海：華東師范大學出版社，2013年，第9頁。事實上，不僅僅是阿蘇利，閱讀布迪厄的《區(qū)隔》（Distinction： A Social Critique of the Judgment of Taste），我們同樣能發(fā)現(xiàn)，在布迪厄的文化批評實踐中，品位問題同樣是一個“涉及整個工業(yè)文明的前途和命運”的問題?？梢赃@樣說，正是認識到了審美資本和品位在后工業(yè)和體驗經濟時代的強大力量，布迪厄和阿蘇利等思想家才開始著手對審美資本主義的深刻批判。對于審美資本的增殖邏輯，國內學者金惠敏指出：“資本主義的哲學從來就是以最小的物質代價獲取最大的物質利益，其中的捷徑便是文化、美學或符號。”金惠敏：《圖像——審美化與美學資本主義：試論費瑟斯通“日常生活審美化”思想及其寓意》，載《解放軍藝術學院學報》，2010年第3期。資本的逐利本性，決定了它擅長利用一切可資利用的手段，以實現(xiàn)其自身的增殖目標。金慧敏在此指出的“文化、美學或符號”，在體驗經濟時代，正成為資本實現(xiàn)其目標的強大武器。正如阿蘇利的分析所指出的，事實上從文藝復興時代開始，藝術和審美就逐步被資本家剝除了古典美學時代貴族化的、高雅的、無功利性的羞答答的最后遮蔽和面紗，變身為大眾的、低俗的、功利的和赤裸裸的資本，參與到了資本家利潤追逐的瘋狂實踐中。

伴隨著資本主義全球擴張進程的不斷加劇、通信技術的飛速發(fā)展以及世界各民族文化和藝術之間交流的日趨頻繁，全球審美資本更是呈現(xiàn)出多元雜糅的顯著特征。資本的逐利本性，也決定了資本家對于審美品位的利用和挖掘實踐正變得更加自覺并且更加富于策略性。在市場利益的驅動之下，多姿多彩的世界各民族審美文化及其元素，都紛紛進入設計師（他們大部分受雇于資本家）的視野，并且在刺激消費者購買和消費欲望的利潤追逐實踐中占據(jù)著越來越重要的位置。

在這樣的語境之下，中華工匠文化的培育實踐顯然更是面臨著全新的任務和挑戰(zhàn)。在此語境之下，作為文化資本第一種存在樣態(tài)的工匠（現(xiàn)代意義上的設計師）及其素養(yǎng)（布迪厄所說的“習性”“情性”或“慣習”），自然也呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)工匠迥然不同的面貌和特征。工匠（設計師）們在長期的職業(yè)實踐中所接受到的教育、文化素養(yǎng)、藝術和審美素養(yǎng)、技藝精湛程度、領悟能力、交往圈子等等，顯然就與傳統(tǒng)時代的工匠們有著巨大的差異。信息科技和全球化時代賦予了他們更為廣闊的視野、更為多元的審美素養(yǎng)、更高的科學與技術素養(yǎng)、更廣闊的交往圈子等等，同時也要求他們更具現(xiàn)代的商業(yè)眼光。但顯然，在體驗經濟時代、信息高度發(fā)達和全球經濟競爭日趨劇烈的后工業(yè)時代，并且同時也是在人類生存和可持續(xù)發(fā)展面臨深刻危機的當下，工匠（也即現(xiàn)代意義上的設計師）素養(yǎng)的培育如果不能立足于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)設計文化，同樣是非常危險的。它顯然關乎中華工匠和廣大民眾在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互激蕩的現(xiàn)實文化語境中，能否尋找到自身文化身份與歸屬的更深層次問題。因此，在當下的體驗經濟時代，中華工匠（設計師）首先就應當長期沉浸于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)設計文化中，在對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)設計文化有著精深理解和深刻把握的基礎上，努力汲取其中的精髓，不斷提升自身的傳統(tǒng)設計文化素養(yǎng)。與此同時，又要放眼世界，努力熟悉和理解世界各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)設計文化。只有這兩方面的完美結合，體驗經濟時代中華工匠文化的培育才不至于淪為空中樓閣。

作為中華傳統(tǒng)設計文化資本第二種存在樣態(tài)的大量經典和物質文化遺存，在當代工匠文化的培育實踐中同樣占據(jù)著舉足輕重的地位，其中蘊藏著的深厚的精神文化意蘊和審美文化品質，對于工匠文化的培育和良好文化語境的營造和建構同樣極為重要。從這一角度來看，我們更應該加強物質文化遺產、文物、古建筑、古村落、古民俗和民間信仰體系的大力保護，并且還要在體驗經濟語境下，通過市場手段，不斷賦予它們以活力，讓它們真正成為一座座活態(tài)的設計文化博物館。在它們身上，不但肩負著設計師傳統(tǒng)設計文化素養(yǎng)（包括審美素養(yǎng)）培育的重要使命，而且還承擔著普通民眾品位提升和整個社會民眾傳統(tǒng)設計文化氛圍和語境營造、建構的重要使命。

在中華傳統(tǒng)設計文化資本的第三種存在樣態(tài)——制度層面，我們同樣應該廣泛汲取過去時代的工匠管理制度、行業(yè)和商業(yè)組織模式以及種種政府和民間智慧，對它們進行深度梳理和挖掘，把其中的精髓創(chuàng)造性地開發(fā)出來，運用于當下的保護、傳承與文化治理實踐，在全民范圍內營造出濃郁的傳統(tǒng)設計文化氛圍和語境，這對工匠文化的培育同樣至關重要。

綜上所述，中華工匠文化的培育是一項浩大的系統(tǒng)工程，它需要我們付出長期的艱辛和努力。在這一過程中，我們首先應該立足于中華民族歷史悠久而燦爛輝煌的傳統(tǒng)設計文化繼承的偉大實踐；其次，我們又應該緊跟時代潮流，在體驗經濟大潮中，既著眼于中華民族傳統(tǒng)審美資本的深度挖掘，又注重傳統(tǒng)設計文化語境的現(xiàn)實營造與建構。在這一偉大的開創(chuàng)性實踐中，努力營造和建構出一個既能給廣大民眾帶來完美體驗，又有著濃郁民族審美風格，并且包容、開放、能在商業(yè)上獲得巨大成功的設計文化語境。只有這樣，中華工匠文化培育的偉大實踐，才能最終結出累累碩果。endprint