馮佼敏

摘 要：秋瑾作為近代革命家和女權(quán)和女學(xué)思想提倡者，呼吁開(kāi)辦女子學(xué)堂，開(kāi)女工藝廠，使近代中國(guó)女子自己能學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)、手藝，立志圖自立。提倡男女平權(quán)，反對(duì)女子無(wú)才便是德和男尊女卑的思想束縛和壓制女子。

關(guān)鍵詞：秋瑾；近代革命；女學(xué)；女權(quán)思想

秋瑾（1875——1907）是中國(guó)近代民主革命烈士，浙江紹興人，早年加入光復(fù)會(huì)，同盟會(huì)，接受革命新思想，后去日本留學(xué)，是女權(quán)和女學(xué)思想的倡導(dǎo)者，提倡男女平等，女性自立，女子應(yīng)該接受近代教育，拋開(kāi)封建思想的枷鎖等等，被譽(yù)為“巾幗英雄”“鑒湖女俠”。本文就秋瑾提出的女學(xué)與女權(quán)思想，進(jìn)行研究分析。

一、女子應(yīng)該接受近代化教育，興女學(xué)，接受新思想。

秋瑾出生者浙江紹興官宦世家，自幼接受教育，后接受革命思想啟蒙，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后憂(yōu)慮國(guó)家興亡，去日本留學(xué)，她曾在《致湖南第一女學(xué)堂書(shū)》中提到欲脫男子之范圍，非自立不可；欲自立，非求學(xué)藝不可，非合群不可。東洋女學(xué)之興，日見(jiàn)其盛，人人皆執(zhí)一藝以謀身，上可以幫助父母，又可以助夫教子，使男女無(wú)坐食之人，其國(guó)焉能不強(qiáng)也？我諸姐妹如有此志，非游學(xué)日本不可。秋瑾回國(guó)后大力興辦學(xué)校和報(bào)刊。在紹興參與創(chuàng)辦女校和大通學(xué)堂，在上海興辦《中國(guó)女報(bào)》。積極主張恢復(fù)女權(quán)。她積極組建女子團(tuán)體，表示欲結(jié)二萬(wàn)萬(wàn)女子之團(tuán)體、學(xué)問(wèn)，故繼興共愛(ài)會(huì)，名之曰實(shí)行共愛(ài)會(huì)。在女報(bào)上積極發(fā)表文章闡述新思想，成為“女界革命之先導(dǎo)?！?/p>

她痛斥當(dāng)時(shí)社會(huì)男尊女卑思想，認(rèn)為女子無(wú)才便是德是腐儒的思想，上天生人，男女原沒(méi)有分別。試問(wèn)天下沒(méi)有女人，就生出這些人來(lái)么？為甚么這么不公道呢？腐儒說(shuō)“男尊女卑”，“女子無(wú)才便是德”“夫?yàn)槠蘧V”，三從四德也，培養(yǎng)奴隸之教育，女子無(wú)才便是德防范奴隸之苛律，纏足，摧毀奴隸之酷刑，何以奴隸之教育則化之，于奴隸之酷刑則受之，于奴隸之苛律則守之？此無(wú)他，無(wú)權(quán)故也。然則女子無(wú)權(quán)則于教育不足恃，而惟酷刑、苛律之是享。所以秋瑾主張女子要反抗這種封建束縛，不能接受這種不公平的命運(yùn)。她在中國(guó)女報(bào)的《敬告姊妹們》一文中提倡：女子要有志氣，何不求一個(gè)自立的基礎(chǔ)，自活的藝業(yè)呢？如今女學(xué)堂也多了，女工藝也興了，但學(xué)得科學(xué)、工藝、做教習(xí)，開(kāi)工廠，何嘗不可養(yǎng)活自己?jiǎn)?？也不致坐食，累及父兄，夫子了。如再志高的，思想好的，或受高等的名譽(yù)，或?yàn)閭ゴ蟮墓I(yè)，中外稱(chēng)揚(yáng)，通國(guó)敬慕。這樣美麗的世界，難道我諸姊妹，真?zhèn)€安于牛馬奴隸的生涯不可自拔嗎？

二、批判封建社會(huì)對(duì)女子的禁錮，提倡女權(quán)運(yùn)動(dòng)。

秋瑾痛斥封建社會(huì)纏足對(duì)女子的傷害，她在《大魂篇》中說(shuō)吳宮好細(xì)腰，民間盡妥腹。纏腰之惡習(xí)形成。纏足二千余年來(lái)，因沿不改，此真百思而不能其解者。 普及我二萬(wàn)萬(wàn)同胞姐妹，人人盡復(fù)其天足，然后可以進(jìn)而言體育。由此可見(jiàn)秋瑾的思想進(jìn)步，認(rèn)為女子應(yīng)有健康身體，用體育鍛煉，解救飽受纏足裹腰之苦的中國(guó)婦女，也反映了近代女權(quán)運(yùn)動(dòng)提倡的體育精神。秋瑾還在白話(huà)第二期《敬告中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)女同胞》 強(qiáng)烈控訴了當(dāng)時(shí)社會(huì)的男女不平等，婚姻不自由。她說(shuō)到女子裹腳，只要男家有錢(qián)有勢(shì)，不問(wèn)身家清白，男人的性情好壞，學(xué)問(wèn)高低，就不知不覺(jué)答應(yīng)了。遇著不好的，總不是說(shuō)前生做了孽，就是說(shuō)運(yùn)氣不好。要是說(shuō)一二句抱怨的話(huà)，或是勸了男人幾句，反了腔，就打罵聚下；別人聽(tīng)見(jiàn)還要說(shuō)“不賢惠，不曉得婦道呢”，女子要戴孝三年，不許二嫁，女子死了，男子可以再娶。

同時(shí)由于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)處于西方列強(qiáng)侵略的時(shí)代背景，秋瑾充滿(mǎn)革命志士憂(yōu)國(guó)情懷，在《敬告中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)女同胞》中她呼吁到“諸位曉得國(guó)要亡了，男人自己也保不住，我們還想靠他么？我們自己要不振作，到國(guó)亡的時(shí)候，那就遲了。”同時(shí)提醒國(guó)人清醒，在白話(huà)第3、4期《警告我同胞》中列舉中日對(duì)比，日本國(guó)力強(qiáng)盛，而中國(guó)在世界積貧積弱，控訴日俄戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)東三省的侵略野心，提倡中國(guó)應(yīng)該學(xué)習(xí)西方和日本，優(yōu)待軍人，興建學(xué)堂，因?yàn)轲B(yǎng)成國(guó)民的智識(shí)，教育后起的人才，大力興建鐵路輪船，不能讓外國(guó)人搶占，用教育振興中國(guó)經(jīng)濟(jì)。

三、女子自強(qiáng)自立，培養(yǎng)獨(dú)立精神，不能依附他人。

秋瑾批判封建社會(huì)對(duì)女性的迫害，包括精神上的毒害，她認(rèn)為“女子無(wú)才便是德一語(yǔ)，遺毒百世。故振興女界，掣領(lǐng)提綱，自爭(zhēng)女權(quán)也始”。女性只有自立自強(qiáng)，不依附他人，用獨(dú)立的教育的思想，反抗封建思想的壓迫。女子教育尤為重要，她提出“女學(xué)不興，故家庭腐敗，嗟兒女之情長(zhǎng)，使多少英雄氣短。吾今將提倡女學(xué)，使能自立，無(wú)為我大好男兒累。”這也反映了秋瑾作為女權(quán)運(yùn)動(dòng)家，反對(duì)依附男性的獨(dú)立精神。

秋瑾正是擁有這種女性的獨(dú)立的精神和自我意識(shí)，同時(shí)作為那個(gè)時(shí)代的新女性，接受近代化教育，使秋瑾的革命思想和革命精神充分的發(fā)揚(yáng)。她在《致王時(shí)澤書(shū) 》已經(jīng)清楚表明自己的革命意志，“吾歸國(guó)后，亦當(dāng)盡力籌劃，以期光復(fù)舊物，與君相見(jiàn)于中原。成敗雖未可知，然茍留此未死之余，則吾志不敢一日息也。吾自庚子以來(lái)，已置吾生命于不顧，即不獲成功而死，亦吾所不悔也?！背浞肿龊昧藶楦锩鼱奚臏?zhǔn)備。

結(jié)語(yǔ)

縱觀秋瑾的一生都在為革命，為喚醒廣大的婦女奔走，為中國(guó)的覺(jué)醒和發(fā)展舍生取義，秋瑾憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想正如她在《中國(guó)女報(bào)發(fā)刊詞》所述，我中國(guó)前途之危險(xiǎn)何如？我中國(guó)女界之黑暗何如？我女界前途之危險(xiǎn)何如？ 夫今日女界之現(xiàn)象，固于四千年來(lái)黑暗世界中稍稍放一線(xiàn)光矣。綜合當(dāng)時(shí)中國(guó)情勢(shì)，她認(rèn)為“然則我女界之阻力，較社會(huì)之壓力如何？我同胞之姊妹，何所慮而不爭(zhēng)之耶。況恢復(fù)人類(lèi)應(yīng)得之權(quán)利，是則取我主權(quán)，已游刃有余。還以助男子，共爭(zhēng)主權(quán)于異族，不亦我女子之天職乎？盡我天職，以效祖國(guó)。凡我女子志愿所及，即我女子權(quán)力所及，當(dāng)仁不讓?zhuān)蚝瘟哂谙戎?？”也就是說(shuō)秋瑾作為女權(quán)運(yùn)動(dòng)家和革命者，她并沒(méi)有狹隘的局限于男女性別之爭(zhēng)，而是希望男女同胞齊心協(xié)力共同為中國(guó)的主權(quán)而斗爭(zhēng)，共同報(bào)效祖國(guó)。最后秋瑾本人也在“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的感嘆中為自己的革命理想犧牲了生命，令人扼腕嘆息。

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基金項(xiàng)目：2016年江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究，省級(jí)一類(lèi)課題 項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：LS162004 項(xiàng)目類(lèi)別：青年項(xiàng)目

（作者單位：新余學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江西 新余 338004）endprint