《家》的倫理觀對(duì)后世家族小說的影響

趙國偉

摘要：中國是一個(gè)典型的“家國一體”型社會(huì)，家族文化是整個(gè)中華文化的重要組成，也是進(jìn)行文學(xué)研究與社會(huì)研究的重要資料。巴金先生的《家》作為新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的重要作品，正確客觀地分析了在社會(huì)變革的復(fù)雜環(huán)境里，舊式家族倫理觀念的優(yōu)劣并表現(xiàn)出對(duì)其“取其精華，去其糟粕”的理智態(tài)度，這一做法也對(duì)后世家族小說的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：家族；倫理觀；繼承；影響

倫理觀念作為一種意識(shí)性的行為規(guī)范，往往對(duì)人們有著潛移默化而又牢固深遠(yuǎn)的影響。中山大學(xué)教育學(xué)院曾指出：家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人類生活的基本組織形式。家庭倫理道德是維系家庭和諧、幸福的重要精神支柱，是社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、健康發(fā)展的保障。[1]因此，我們可以從巴金先生的作品《家》中體會(huì)先生對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理觀念的基本看法以及在社會(huì)變革的大環(huán)境中新舊文化的沖擊與碰撞。正是在這種碰撞下，新的、科學(xué)的、理性的倫理觀念不斷發(fā)展，逐漸形成了今天的新時(shí)代社會(huì)倫理觀。

一、《家》中的倫理關(guān)系簡析

《家》這部作品創(chuàng)作于我國“五四運(yùn)動(dòng)”后的思潮突變期，正是這種觀念上的變化使得從小成長于封建大家庭，對(duì)大家庭的斗爭、冷漠、利己主義等現(xiàn)象習(xí)以為常的巴金開始有了向舊式封建倫常宣戰(zhàn)的武器。正如巴金所說：父親的死讓他懂得了更多，他的眼睛好像睜開了，看到了這個(gè)富裕家庭背后仇恨的傾軋與斗爭[2]。

相比于傳統(tǒng)家庭倫理觀念中較為死板的三綱五常，《家》中所體現(xiàn)的倫理觀就更加獨(dú)特。巴金曾說過，“我要為過去那無數(shù)的無名犧牲者喊冤！我要從惡魔的爪牙下救出那些失掉了青春的青年?！盵3]他正是通過批判的方式來喚醒沉淪在封建魔抓下的人們。

在傳統(tǒng)的長輩與晚輩關(guān)系中，往往需要晚輩的絕對(duì)順從，但在《家》中，這種絕對(duì)關(guān)系正在逐漸瓦解。覺新是接受過新式教育的青年，卻面對(duì)家長的命令沒有一點(diǎn)反抗，最終葬送了自己與他人的一生。而與之相反的是覺慧。覺慧擁有最新式的思想，他從不向家庭妥協(xié)，大膽尋求自由，最終收獲了美好的結(jié)局，走上了理想中的革命道路。從這樣的內(nèi)容構(gòu)思中能夠看出作者對(duì)愚孝主義的批評(píng)態(tài)度，對(duì)于大多數(shù)晚輩來說，最大的悲哀就是在“愚孝主義”的驅(qū)使下失去自我而渾然不知。

在傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系中，往往要求女子的三從四德，在那個(gè)男性主導(dǎo)的社會(huì)里，女性的身份低微，在婚姻中也幾乎沒有話語權(quán)。但在《家》中，這種卑微也被打破。瑞玨雖然是家庭長輩強(qiáng)行許配給覺新的妻子，但兩人卻能相敬如賓，瑞玨不僅俘獲了丈夫的愛，也獲得了高老太爺?shù)慕^對(duì)信任。作為妻子，她能夠?yàn)檎煞蚍謶n；作為孫媳與兒媳，她能孝順長輩；作為母親，她也能照顧兒女。很顯然，瑞玨已成為家庭中不可缺少的重要成員，這絕對(duì)不是一種愚昧的卑微與服從。與此同時(shí)，覺民與琴表妹的自由戀愛也打破了傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”。在那個(gè)封建觀念充斥的時(shí)代，大多數(shù)封建家庭仍然將子女的幸福置于長輩手中，但部分青年已開始了自我的反抗，他們主張婚姻自由，向往愛情。而在作品中最好的代表就是不向愛情妥協(xié)的覺民與琴表妹，這對(duì)愛情中的眷侶最終也迎來了自己的美滿結(jié)局。

在傳統(tǒng)的階級(jí)關(guān)系中，下人、工人、奴隸、戲子等群體是沒有尊嚴(yán)的。但在《家》中，出現(xiàn)了對(duì)待底層人民依舊平等的觀念。鳴鳳雖為高家婢女，卻得到了高家子孫們的關(guān)心并與覺慧超階級(jí)地相愛了。覺新雖為大少爺，也會(huì)對(duì)婢女們的悲慘的命運(yùn)表示哀嘆與惋惜。在舞龍燈的過程中，舞龍燈的人被花炮燒傷，四處逃竄，此時(shí)的覺慧就為那些龍燈下的勞動(dòng)人民感到不公，并質(zhì)問道“你以為一個(gè)人應(yīng)該把自己的快樂建筑在別人的痛苦上面嗎？你以為只要出了錢就可以把別人的身體用花炮亂燒嗎？”[4]在那個(gè)新舊交替的時(shí)代變遷中，更多的人注意到了社會(huì)等級(jí)觀念的問題，開始尋求人與人之間的真正平等。那些來自內(nèi)心深處的、對(duì)于平等的呼喚是許多進(jìn)步青年的呼聲，是新觀念下人性啟蒙的真實(shí)寫照。巴金先生正是通過覺慧之口，表達(dá)了廣大人民對(duì)于平等的需求，并呼吁沉睡中的人們關(guān)注平等，早日走出那古老的、落后的封建等級(jí)觀念，最終建立互利共贏的人際關(guān)系與平等、和諧的家庭關(guān)系。

與其說《家》這部小說是對(duì)傳統(tǒng)家族倫理關(guān)系的批判，倒不如將其概括為對(duì)三綱五常、愚孝文化的絕對(duì)否定、對(duì)階級(jí)歧視的嚴(yán)厲抨擊。正是傳統(tǒng)中過于極端的“孝文化”使得人們的內(nèi)心日漸扭曲，長輩們不斷以各種“孝道”作為武器，盡情蠶食著晚輩的精神與信仰，使他們像木偶一樣地活著，而大多數(shù)晚輩們也會(huì)麻木地接受著并將其視為理所因當(dāng)，反抗的人常常會(huì)被冠以離經(jīng)叛道的名義，成為封建倫常中的禁忌。而那些社會(huì)底層的勞苦人民，從出生就被不公平地對(duì)待，不懂得什么叫眾生平等，天真地以為自己本就卑微而不知反抗，最終只能在悲慘中走完黑暗一生。

二、《家》之后的家族小說的發(fā)展

《家》這部小說創(chuàng)作于一九三一年，是新舊文化交替的產(chǎn)物。在這樣的時(shí)代背景下，除了巴金先生外，許多的優(yōu)秀作家也將視角置于“家族”這一特殊環(huán)境之中，紛紛寫出了屬于自己的家族小說。如：1938年林語堂先生的《京華煙云》、1946年老舍先生的《四世同堂》以及1993年陳忠實(shí)先生的《白鹿原》等。作為繼《家》之后的家族小說，這些小說無一不與《家》的創(chuàng)作有相似之處。

在長輩與晚輩的相處中，不論是《家》還是與其相似的后世家族小說，我們都能從中看到老一輩的保守思想與新一代先進(jìn)觀念的碰撞。在《家》中，覺慧與高老太爺?shù)臎_突十分明顯，一個(gè)為維護(hù)權(quán)威，另一個(gè)為宣誓自由。正是這樣的沖突使得覺慧不斷地發(fā)出呼喊，怒斥家族關(guān)系的不公，但這在以“權(quán)威”自居的高老太爺眼中只是離經(jīng)叛道的不孝子孫行徑罷了，他永遠(yuǎn)都無法理解新一代少年心中的平等與自由。于是，在反抗無果的情況下，覺慧毅然離開了家庭，朝著心中的理想前行。在《京華煙云》中，姚體仁作為姚家長子，因從小備受寵愛而行為放蕩，此時(shí)的姚思安打算對(duì)兒子嚴(yán)加管教，但沒有采取正確的方法，只是用父親的威嚴(yán)去打罵，并未起到教化人心的作用。而體仁長大后，姚母以強(qiáng)硬的手段阻止體仁與銀屏的愛情，這也是姚體仁當(dāng)初想要和姚家斷絕關(guān)系的重要原因。在《四世同堂》中，冠曉荷夫婦與其女兒高第也始終對(duì)抗，雖然高第的反抗并不強(qiáng)烈，但她厭煩家中的官僚主義與自私、冷漠、不擇手段的做事方法，她雖沒有斷然離開家庭，但卻一直堅(jiān)定自己的信仰，從未動(dòng)搖。在《白鹿原》中，白嘉軒與百靈、鹿子霖與鹿兆鵬也存在矛盾。白嘉軒雖然剛正，但思想依舊保守，他雖對(duì)百靈萬般寵愛但也無法了解百靈追求平等、自由的想法。面對(duì)百靈，他曾擺出父親的權(quán)威，強(qiáng)行帶女兒回家，但此時(shí)的百靈已接受了新式思想的洗禮，不會(huì)再服從舊禮教的束縛，于是白嘉軒無奈地宣布不再過問百靈的事情。而對(duì)于鹿子霖來說，他更無法理解兒子把老子送去批斗的行為，鹿兆鵬那種超越親情的信仰是他一生無法理解的。endprint

在婚姻關(guān)系中，這些家族小說也沿襲了《家》的自由戀愛觀。在《家》中，覺慧與鳴鳳的悲劇讓人同情；覺民與琴表妹的美好令人神往。這種新型的戀愛婚姻觀念已經(jīng)逐漸地被人們所接受與宣揚(yáng)，因此，我們能夠看到《京華煙云》中的銀屏與姚體仁的轟轟烈烈、曾經(jīng)亞與暗香的日久生情。雖然婚前的木蘭已與周亞夫產(chǎn)生朦朧的曖昧，但這并不影響她婚后與曾孫亞的相敬如賓。在《四世同堂》中，小文夫婦的彼此欣賞能夠?qū)⑺囆g(shù)與生活融為一體，高第對(duì)孟石的深深愛戀能夠體現(xiàn)出愛情的單純美好，而瑞軒與韻梅的同甘共苦則更凸顯“愛”的偉大力量。在《白鹿原》中，黑娃與田小娥的愛情雖然備受爭議，但依舊讓人們看到了一對(duì)戀人在愛情面前放棄一切的勇氣。百靈與鹿家兄弟的感情糾葛雖然復(fù)雜，但可以確定的是，他們的確彼此相愛，在那個(gè)戰(zhàn)火不斷的時(shí)代下迸發(fā)的革命愛情往往更令人動(dòng)容。

在階級(jí)關(guān)系中，后世的家族小說也紛紛打破傳統(tǒng)的階級(jí)觀念，努力宣揚(yáng)一種平等的人倫關(guān)系。在對(duì)待下人的態(tài)度上，小說的故事雖不同，但都表達(dá)了對(duì)主仆平等的呼吁。銀屏和體仁是繼鳴鳳與覺慧后的又一悲劇，即使兩人的身份地位不同卻依舊擁有愛情，這表明了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于這種愛情觀念的理解與接受，因此，人們對(duì)經(jīng)亞與暗香的結(jié)合也就不以為怪了。同樣地，《四世同堂》中的北京“小羊圈”將各種不同身份、不同地位的人置于同一環(huán)境之中，本身就是對(duì)平等關(guān)系的暗示，面對(duì)民族大義，不同階級(jí)的不同人物都能奉獻(xiàn)出自己的力量，而小人物的大氣節(jié)則更加彰顯了底層人民的偉大。在《白鹿原》中，白家對(duì)黑娃以自家人對(duì)待，積極促成其入學(xué)讀書，兒時(shí)的孝文與黑娃也以兄弟相稱，這是“平等觀念”已深入家庭內(nèi)部的最好體現(xiàn)。除此之外，對(duì)于時(shí)代女性的尊重在之后的小說中逐漸變得理所因當(dāng)，我們能發(fā)現(xiàn)，在《京華煙云》、《四世同堂》、《白鹿原》中，家長對(duì)兒女的壓制越來越少，對(duì)其尊重的態(tài)度成為常態(tài)，更多的時(shí)代女性挑起了喚醒家庭、宣揚(yáng)自由、追求理想、拼搏奮斗的社會(huì)任務(wù)。而這一特點(diǎn)深深地反應(yīng)了，在“文化變革”的時(shí)代發(fā)展中，人心的逐步蛻變與成長。

三、《家》的倫理觀的當(dāng)代意義

站在如今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的角度去看當(dāng)年巴金先生的這部作品《家》，我們能夠發(fā)現(xiàn)《家》中的許多傳統(tǒng)倫理觀念是值得稱贊并流傳至今的。例如，作品中所表達(dá)出來的尊老愛幼、兄友弟恭、相敬如賓、親近有愛等美好品質(zhì)，為我們今后的家庭建設(shè)、家風(fēng)樹立起到了典范作用。

習(xí)總書記曾說“家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影。良好的家風(fēng)和家庭美德正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)生活中的直觀體現(xiàn)?！盵5]然而，現(xiàn)代社會(huì)是飛速發(fā)展的社會(huì)，金錢的積累造成了利益關(guān)系的復(fù)雜化，許多家庭由于財(cái)產(chǎn)糾紛而走向解體。與此同時(shí)，在目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，部分人群受到多種價(jià)值觀的影響，造成了價(jià)值觀的傾斜，往往存在拜金主義、利己主義、官僚主義等錯(cuò)誤價(jià)值觀念。許多家庭出現(xiàn)了不贍養(yǎng)老人、不關(guān)愛子女、家庭暴力以及為了房產(chǎn)而辦理假離婚，最終導(dǎo)致家庭破裂的例子。因此，重申中華傳統(tǒng)道德，重塑中華美好家風(fēng)就顯得尤為重要。

作為新一代青年，我們應(yīng)當(dāng)為人和善、有理、謙虛、謹(jǐn)慎，要緊跟時(shí)代的步伐，堅(jiān)決貫徹落實(shí)黨的十九大提出的重要思想，堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要堅(jiān)持全民行動(dòng)、干部帶頭，從娃娃抓起。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求，繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。[6]《家》的故事停留在小說里，但《家》中的美好品德應(yīng)當(dāng)永久的流傳下來，并成為我們新時(shí)代家風(fēng)塑造的重要內(nèi)容，指引新一代青年建立一個(gè)更加美好與幸福的家園。

斯人已去，巴金先生像一匹卓有功勛的老馬，離開了他馳騁的草原，但他留給我們的財(cái)富是永不磨滅的。正如《家》這部作品，不僅對(duì)于三、四十年代的許多知識(shí)青年沖出家庭藩籬，走向革命具有推動(dòng)、啟蒙作用，即使到了今天，它仍然激勵(lì)著廣大的中外青年為夢(mèng)想而不懈地奮力向前。我們也應(yīng)當(dāng)為中華民族的發(fā)展史中能有這樣一位偉大的文學(xué)家而感到自豪與欣慰。

參考文獻(xiàn)：

[1]中山大學(xué)教育學(xué)院 江傳月 《論當(dāng)代中國大陸家庭倫理觀》

[2]巴金.憶-家庭的環(huán)境[A].巴金全集（第12卷）[C].北京：人民文學(xué)出版社，1989.398

[3]巴金《關(guān)于<家>（十版待續(xù)）——給我的一個(gè)表哥》見《巴金全集》（1）人民文學(xué)出版社1986年版，第442頁

[4]巴金.家[M].北京：華夏出版社，2008.

[5]2016-7.25人民日?qǐng)?bào)《做培育良好家風(fēng)的表率》

[6]《黨的十九大報(bào)告》習(xí)近平總書記于十九大開幕式的講話endprint