葉延濱

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中國傳統(tǒng)古典詩歌作為東方文明古國的文化代表已經(jīng)發(fā)展到自己精美絕倫的高度。古典詩歌的整齊、規(guī)矩、對稱、起承轉(zhuǎn)合等所表達的中庸、平和、統(tǒng)一和穩(wěn)定，恰恰是中國封建社會長久發(fā)展，社會秩序嚴格分明，世俗倫理縝密井然這種社會形態(tài)的鮮明體現(xiàn)。然而，隨著西方列強打破了閉關(guān)鎖國的帝國夢想，新的科學(xué)與民主的思潮也沖擊著數(shù)千年的封建文化，戰(zhàn)爭與革命造成了社會大震蕩，而中國新詩就是在斷裂與承續(xù)中，完成了自己角色的轉(zhuǎn)變。這個轉(zhuǎn)變今天還在進行中，百年演變，其中最為重要的與世界對接或交流的大潮有三次：五四時期，中華人民共和國成立時期，文化大革命結(jié)束后的思想解放和對外開放時期。

文化大革命結(jié)束，中國文學(xué)進入一個黃金發(fā)展時期，中國新詩成為這個時期最早發(fā)展并且經(jīng)四十年成為發(fā)展比較完備的文學(xué)樣式。文化大革命的文化專制一旦打破，與世界交流的窗口一旦打開，對外面世界的渴望和對文革專制的反思，使世界文學(xué)現(xiàn)代各種思潮涌入和影響創(chuàng)作，學(xué)習(xí)和借鑒成了創(chuàng)作的主流形式，對西方詩學(xué)“橫的移植”成為全球化時代中國詩歌的八十年代風景，一些年輕詩人這種創(chuàng)作的嘗試被稱為“新詩潮”，他們的作品被稱為“朦朧詩”。這種嘗試不僅引起了意識形態(tài)上的關(guān)注，也引起了重返詩壇的一些有影響的成名詩人的非議。

思想解放和對外開放的大環(huán)境，促使文學(xué)理論家介入支持這種與世界文壇對接的嘗試，北京大學(xué)教授謝冕發(fā)表了《在新的崛起面前》，積極肯定了一批青年詩人力圖向世界主流詩歌學(xué)習(xí)并發(fā)生聯(lián)系的努力。其后福建師大教授孫紹振發(fā)表了《新的美學(xué)原則在崛起》，和徐敬亞發(fā)表的《崛起的詩群》，中國詩歌界稱為“三個崛起”，受到當時主流理論界的批判。隨著中外文化交流不斷擴大，中國詩歌越來越多樣化，中國文壇的藝術(shù)民主和寬容度越來越有利于詩人的創(chuàng)作。一度被稱為朦朧詩先鋒詩的代表人物的舒婷、北島、西川等人在“國家級”的中國作家協(xié)會的評獎中獲獎，各種流派的詩歌在各種報刊得到大量發(fā)表，詩人們?nèi)琊囁瓶实貙W(xué)習(xí)象征主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義、解構(gòu)主義并且匆匆書寫這些主義指導(dǎo)下的詩作，在新旗號和新面孔的刺激下，中國詩壇將西方近二百年的現(xiàn)代主義思潮集中展示為一個激情而又混亂的詩壇。

這個被稱為“新詩潮”的對外開放引進的詩歌潮流成為這一時期最主要的詩歌運動，但在短時期內(nèi)大量“引進”西方近二百年來的諸種詩歌潮流和文學(xué)思潮，增加了詩壇的雜蕪和與讀者疏離的現(xiàn)象。盡管批評界特別是從事文藝理論研究者，十分關(guān)注并且欣賞這種潮流提供的可供建立理論框架的“詩歌樣本”，但長期閱讀傳統(tǒng)詩歌的多數(shù)中國讀者，無法接受這種因迅速變化而顯雜亂無章的詩歌試驗品。

在20世紀末，出現(xiàn)了以本土資源為主，吸收一定外來表現(xiàn)手法，并且力圖迎合青年讀者的寫作潮流“民間寫作”“底層寫作”“草根寫作”“打工詩歌”等，他們的出現(xiàn)，讓依據(jù)本土資源的寫作再次興起，有別于上世紀50年代革命現(xiàn)實主義的新寫實主義，隨著城市化大量移民的涌現(xiàn)，隨著城市再次成為文化中心，商業(yè)文明和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的沖突，成為更年輕一代共同的創(chuàng)作取向。同時，由于外來引進的新思潮引起的讀者疏離的詩歌邊緣化趨勢，沉寂多年的傳統(tǒng)詩詞寫作也復(fù)出詩壇，憑借讀者已經(jīng)形成的閱讀習(xí)慣，重新取得詩壇的一方之地。進入新世紀后，特別是近年來，社會倡導(dǎo)對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，沉寂多年的傳統(tǒng)詩詞，隨著電視詩詞大會等媒體的倡導(dǎo)，大量的舊體詩詞寫作者，也理所當然地成為中國詩壇的一股潮流。

尤其值得指出的是自上世紀80年代，西南大學(xué)創(chuàng)辦了以呂進教授主持的中國新詩研究所，其后北京大學(xué)、北師大、南開大學(xué)、四川大學(xué)等著名高校陸續(xù)建立了不同規(guī)模的詩歌研究機構(gòu)，四十年來培養(yǎng)了一批詩歌研究人才。

隨著自媒體、網(wǎng)絡(luò)詩網(wǎng)站和公眾號的大量出現(xiàn)，一度是少數(shù)文化精英獨享的新詩，再次成為大眾傳情達意的工具，各地開展的各種詩歌節(jié)、詩歌周以及詩歌大賽，讓人目不睱接，空前繁榮的詩壇除了尚期待大師名篇，確已繁花如錦。

2

改革開放使中國詩歌處于中國文化與歐美文化交流的激蕩中，處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突中，中國詩壇空前的豐富多樣。在這個多樣雜蕪的舞臺上，認真梳理一下，大致有三種主要的流向，扮演著三種主要的文化角色：

其一，面對世界的向外姿態(tài)。這是中國大陸自上世紀末以來，發(fā)育了四十年的影響深遠的現(xiàn)代主義詩歌潮流。

中國詩歌的復(fù)蘇，緣于20世紀70年代文化大革命結(jié)束后的思想解放運動，對外開放讓中國年輕的一代有機會接受到現(xiàn)代思潮，表現(xiàn)自我成為人性張揚的最有吸引力的口號，在一批著名詩人艾青、牛漢、蔡其矯、穆旦、綠原等重返詩壇寫作的同時，一批年輕的詩人在新詩潮的影響下，寫人性寫自我寫性愛寫意識流等等，給詩壇以沖擊力，他們最早以自印的詩刊發(fā)表作品，北島、舒婷、顧城、楊煉、芒克等年輕詩人圍繞在刊物周圍。同時，中國最有影響的《詩刊》在1980年舉辦了青年詩人改稿學(xué)習(xí)班，并以“青春詩會”的名義整本刊物發(fā)表了參加這次活動的17個詩人的作品，造成空前轟動。參加青春詩會的部分詩人也在努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法，這些人加入“青春詩會”表明現(xiàn)代主義得到主流詩壇的某種認可，同時也引起了傳統(tǒng)理論家的強烈批評，同年《詩刊》8月號發(fā)表《令人氣悶的朦朧》，從此中國有現(xiàn)代主義傾向的新詩潮被稱為“朦朧詩”。朦朧詩這個稱呼表明了這些詩歌在中國傳統(tǒng)讀者的眼中是一個形象模糊的角色，除了意識形態(tài)上的原因外，中國傳統(tǒng)詩歌美學(xué)和現(xiàn)代詩所借鑒的西方現(xiàn)代主義美學(xué)的差異，也產(chǎn)生了讀者疏離詩歌的效應(yīng)。然而，現(xiàn)代主義思潮的影響，對于中國詩壇的影響是巨大的，它在不斷的爭論中發(fā)展。具有標志性的事件是，1986年10月21日到24日，《深圳青年報》和《詩歌報》聯(lián)合舉辦“1986中國現(xiàn)代主義詩歌流派大展”，發(fā)表了十三萬字，六十四個詩歌流派的一百多個詩人的作品，許多流派有著奇怪的名字：三腳貓、特種兵、四方盒子、非非主義、他們、撒嬌派……浮躁和喧嘩讓人忘記了詩歌而記住這是一個事件。從朦朧詩變成了廣場狂歡，于是，一部分寫作者重新調(diào)整了他們的策略，到上世紀末，一些現(xiàn)代詩的寫作者，提出了“知識分子寫作”的口號，在理論姿態(tài)上明確向西方主流文學(xué)靠攏，強調(diào)其文學(xué)資源更多是外部世界性的資源，尋求得到西方主流文化的認同。正是這種角色，激起了中國詩壇本土意識的抬頭，作為創(chuàng)作理念上的對立面，“民間寫作”成為上世紀90年代末青年詩壇最新的旗號，1999年4月16日，在北京盤峰賓館召開的“世紀之交中國詩歌創(chuàng)作態(tài)勢與理論建設(shè)研討會”發(fā)生了“民間寫作”的詩人們對“知識分子寫作”的抨擊和爭論，從此，作為新詩潮主力的現(xiàn)代主義詩歌流派，不再獨占先鋒詩歌的潮頭，對這股潮流的批評，從過去是來自傳統(tǒng)主流意識形態(tài)，變成了來自詩壇內(nèi)部的不同流派?！罢菑倪@個時代開始，伴隨著人，人性，人的本質(zhì)力量的解放，詩也獲得解放……無論對于中國現(xiàn)代主義詩歌的發(fā)展流變有多少種哈姆雷特式的爭論，無論人們認為當下現(xiàn)代主義詩潮中漂浮著多少泡沫甚至垃圾，無論其中有些詩人的歌唱是多么的晦澀或者嘶啞，但是，‘詩為心聲——詩真正成為詩人個性表達與創(chuàng)造，具有絕不可以低估的，足夠偉大的意義?！敝袊骷覅f(xié)會主流批評家蔣巍的這段話，比較恰當?shù)孛枥L了現(xiàn)代主義詩潮對于中國詩壇的貢獻與不足。

其二，面對現(xiàn)實的向下姿態(tài)。向下面對腳下土地的寫實主義和民間的姿態(tài)，這種潮流在近四十年經(jīng)過多次流變而成為中國詩壇上最主要的新寫實主義詩潮。

文化大革命結(jié)束后，中國詩壇從專制和虛假中解放出來，其中，一批曾受到打擊和批判的老詩人，如艾青、公劉、蔡其矯、白樺、綠原、曾卓、孫靜軒、牛漢、邵燕祥、昌耀等，從底層回到文壇主流，同時，在文化大革命中，從城市被下放到農(nóng)村的知識青年和工廠、軍隊等底層中的詩歌愛好者，也涌現(xiàn)了一批較為優(yōu)秀的青年詩人，這些來自底層的兩部分詩人，在上世紀70和80年代發(fā)表了大量表現(xiàn)底層大眾疾苦、呼喚思想解放和民主科學(xué)的詩篇，中國作家協(xié)會1979-1980年度首屆優(yōu)秀詩歌獎的大部分篇目，都是表現(xiàn)底層大眾呼喚民主科學(xué)的詩作，如：李發(fā)?！逗袈暋贰⒐珓ⅰ冻了肌?、舒婷《祖國啊，我親愛的祖國》、雷抒雁《小草在歌唱》、流沙河《故園六詠》、傅天琳《汗水》等都是表現(xiàn)底層大眾心聲的作品。這種潮流得到了讀者的追捧，在推進中國思想解放運動中起到了鼓動作用，同時，其文學(xué)資源和詩歌元素大多來自生活底層，具有較強的民族性而與現(xiàn)代主義思潮形成并立潮流。

到上世紀90年代，中國詩壇這種向下的關(guān)注底層的詩歌發(fā)生一些流變，出現(xiàn)了新鄉(xiāng)土詩，城市打工詩以及口語寫作等。大量的作品在民間社團自己印刷的民間刊物上發(fā)表，形成“民間寫作”潮流。這股潮流中的詩人，注重用生活中鮮活的口語作為詩歌語言，關(guān)注底層，表現(xiàn)卑賤者的情感，為弱勢群體吶喊，同時強調(diào)自我獨特的創(chuàng)作風格，他們雖多抱以“先鋒詩”姿態(tài)，但其關(guān)注當下現(xiàn)實，表現(xiàn)底層人生的草根精神，仍然與朦朧詩及后朦朧詩及知識分子寫作這個姿態(tài)向外的潮流有極大的差異——“民間寫作”不拒絕在表現(xiàn)手法上向西方學(xué)習(xí)，但詩歌元素和寫作資源是目光向下面對本土。如伊沙、于堅、尚仲敏等的作品都表現(xiàn)出鮮明的“民間”色彩。這一時期，許多被稱為“第×代”的詩人，也是旗幟很“先鋒”，手法向西方現(xiàn)代派學(xué)習(xí)，而在內(nèi)容和精神層面上關(guān)注當下，表現(xiàn)底層，詩歌口語化。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，加快了詩歌在民間的普及，在各地出現(xiàn)了大量杰出的青年詩人，特別是進入城市的新移民中的青年詩人，如寫鄉(xiāng)土詩的馬新朝、田禾，寫新城市底層的盧衛(wèi)平、鄭小瓊等。向下的民間寫作潮流中，也出現(xiàn)了表現(xiàn)性意識的“下半身”寫作，表現(xiàn)丑陋的“垃圾派”寫作，這種極端等而下之的寫作，成為媒體關(guān)注的焦點，對詩壇產(chǎn)生了負面遮蔽效應(yīng)。進入新世紀后，雖然詩人各自風格迥異，但成熟并風格鮮明的詩人正引領(lǐng)詩壇，如詩人吉狄馬加大量關(guān)注人類共同命運的力作，詩人陳人杰連續(xù)三屆援藏在高寒之地那曲寫下心血之作《西藏書》，梁平對巴蜀文化的詩性解構(gòu)，胡弦對人性的深度探求，張執(zhí)浩樸質(zhì)口語的詩性表達等，都呈現(xiàn)了關(guān)注現(xiàn)實，及物寫作與表現(xiàn)自我之結(jié)合，成為詩壇的新主潮。

其三，面對傳統(tǒng)的堅守姿態(tài)。堅守古典詩歌的傳統(tǒng)，堅守20世紀“五四”新文化運動的傳統(tǒng)，堅守革命文學(xué)的傳統(tǒng)，也是中國詩壇沒有缺席的角色。

中國有兩千多年的詩歌傳統(tǒng)，特別是古典詩歌的唐詩宋詞在藝術(shù)上所達到的完美境界，使中國古典詩歌有最多的喜愛者，盡管這種用文言寫作的格律詩詞，在今天難以有新的超越，這種傳統(tǒng)詩歌在當下中國仍有大量的習(xí)作者，他們是中國文化的堅守者，盡管這種傳統(tǒng)詩詞的寫作至今最大的問題就是缺少創(chuàng)新，基本姿態(tài)還是堅守。在新詩寫作者中，也有堅守“五四”傳統(tǒng)，堅守革命文學(xué)的現(xiàn)實主義和浪漫主義。這些寫作者的弱點是創(chuàng)作上創(chuàng)新乏力，但是堅守姿態(tài)仍令人敬重。央視的詩詞大會撐了傳統(tǒng)的氣場，自媒體和手機為傳統(tǒng)寫作者提供了發(fā)表的可能。他們中的理論作者，對向外姿態(tài)的現(xiàn)代主義的批判，對向下姿態(tài)寫作中的“下半身寫作”等的批判，執(zhí)著不懈。

綜上所述，中國當代詩壇有三種主要的角色，也有三種主要的姿態(tài)：向外的、向下的和堅守的。這三種角色所取的三種姿態(tài)，形成中國詩壇的三股主流，互相角力，互相影響，互相映襯，完成中國詩壇的生態(tài)平衡。只講現(xiàn)代就容易忽略現(xiàn)實，只講當下就沒有了根源，只講堅守就不可能發(fā)展，正是這三股力量的平衡，使中國詩壇發(fā)展成為現(xiàn)代的，現(xiàn)實的和具有傳統(tǒng)之根的！總而言之，現(xiàn)代主義思潮推進了中國的詩歌發(fā)展，但不注意就會失去文化自信;關(guān)注當下現(xiàn)實和語言使用口語必須講求品位，否則就喪失詩歌的藝術(shù)價值;堅守傳統(tǒng)必須與時俱進發(fā)展，應(yīng)該避免僵化和保守。四十年來，中國詩壇風風雨雨，潮起潮落，各領(lǐng)風騷。舞臺角色就是這三種姿態(tài)三股潮流的三種文化角色，輪番登臺，互相糾結(jié)，呼應(yīng)唱和！

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中國詩歌近百年的演變，特別是近四十年的充分發(fā)育，呈現(xiàn)了豐富和多樣的趨勢，同時作為在傳統(tǒng)文學(xué)曾處于皇冠地位的詩歌，也在現(xiàn)代傳媒和商業(yè)文化的共同擠壓下，從中心向邊緣滑落。對中國當代詩歌存在方式的變化進行確認，也才可能把握其可能的前景與命運。

經(jīng)過近四十年的變化，中國詩歌目前的生存狀態(tài)如何，以怎樣的方式存在？簡述如下：

主流詩刊：目前在中國大陸，公開發(fā)行，定期出刊，連續(xù)出版的詩歌刊物有《詩刊》（中國作家協(xié)會主辦，半月刊）、《星星》（四川省作家協(xié)會主辦，月三刊）、《詩歌月刊》（安徽省文學(xué)藝術(shù)家協(xié)會主辦，半月刊）、《揚子江詩刊》（江蘇省作家協(xié)會主辦，月刊）、《詩選刊》（河北省作家協(xié)會主辦，月刊）、《詩潮》（遼寧沈陽市作家協(xié)會主辦，雙月刊）、《綠風》（新疆石河子市文學(xué)藝術(shù)家聯(lián)合會主辦，雙月刊）、《詩林》（哈爾濱市文學(xué)藝術(shù)家聯(lián)合會主辦，季刊）《中華詩詞》（中華詩詞學(xué)會主辦，傳統(tǒng)詩詞刊物，月刊）。進入21世紀以來，一些半官方性質(zhì)的詩刊也漸成氣候，如《草堂》《中國詩歌》《漢詩》《詩江南》《上海詩人》等，都以圖書連續(xù)出版的方式，成為影響較大的詩歌平臺。

民間社團主辦的詩刊和自費出版的詩集：目前在中國大陸，大量存在著由詩歌社團，同人和流派詩人自辦并用于交流并不出售發(fā)行的“民間刊物”。據(jù)廣東省一省的統(tǒng)計，僅廣東省就有七十種“民間詩刊”，全國有數(shù)百種這樣的詩歌報刊，其中大多數(shù)出刊不定期，持續(xù)時間不長，但每年有停印也有開辦，持續(xù)出刊其中較有影響并且作品在主流詩刊能大量轉(zhuǎn)載發(fā)表的民間詩刊有近百種，僅以《詩刊月刊》2007年月4月號為例，該期是“2007年中國民刊社團作品專號”，在這一期入選詩作的民間詩歌報刊的名稱有：《或者》《低岸》《終點》《旁邊》《追尋詩頁》《流放地》，《鎢絲》《漢詩》《南京評論年刊》《影響》《中西詩歌》《長線》《凝望》《筆架山詩刊》，《中國新詩刊》《平民詩歌選刊》《左手詩歌》《中國風詩刊》《新城市》《自行車》《詩參考》《尖詩刊》《星期三詩刊》《行吟詩人》《小拇指詩刊》《獨立》《半島詩刊》《海拔》《新詩代》《新漢詩》《九龍詩刊》《火種詩刊》《詩歌現(xiàn)場》《未晚詩刊》《玩》《存在詩刊作品集》《河畔》《野外》《六十七度》《漆》《藍風》《第三說》《女子詩報》《烏合》《突圍詩刊》《翼》《誰》《旋梯詩刊》《大河詩歌年度詩選》《九月詩刊》《此行詩刊》《金三角》《龍鱗詩刊》《極光》《平民詩刊》《南方》《象形》《詩評人》《剃須刀》《卡丘主義》《詩行車》等民間刊物。這些刊物大量存在，成為沙龍和社團間的交流物，但基本不進入詩歌圈外的閱讀者的視野，成為傳統(tǒng)讀者的盲區(qū)。同時，詩集出版不再是主流出版讀者來推介文化精英的行為，絕大多數(shù)詩集是經(jīng)自費出版的方式出版，出版門檻低了，每年也能有數(shù)百種詩集問世，但能在書店出售的不足百分之一，出版詩集主要是個人和民間的行為了。

網(wǎng)絡(luò)詩歌中的詩歌網(wǎng)站、公眾號、個人博客：自從進入新世紀以來，在上世紀90年代還被漠視的網(wǎng)絡(luò)詩歌，一下子在中國泛濫起來，難以計數(shù)的詩歌網(wǎng)站、詩歌專欄、個人博客和手機公眾號等成為詩歌的另一種存在方式。網(wǎng)絡(luò)詩歌與紙質(zhì)媒體的詩歌有極大的區(qū)別，直接的功利被點擊率的渴求代替，沒有編輯的自由發(fā)表，沒有入門的門檻產(chǎn)生寫作的隨意，這一些新的特質(zhì)，使網(wǎng)絡(luò)詩歌得到許多青年詩歌寫作者的選擇，不少的地處邊遠的網(wǎng)絡(luò)詩人正是通過網(wǎng)絡(luò)引起了詩壇關(guān)注，從而步入詩壇。同時存在的網(wǎng)絡(luò)詩歌良莠不齊、泥沙俱下，少數(shù)詩作鼓吹色情和媚俗，對詩歌產(chǎn)生負面的影響。

綜上所述，中國詩歌在改革開放的四十年，得到了充分而較為完備的發(fā)展，百花齊放，雅俗紛陳，百家爭鳴，眾聲喧嘩是詩壇基本呈現(xiàn)的藝術(shù)生態(tài)。這種多流派多風格共存的藝術(shù)生態(tài)，為詩歌的進一步發(fā)展提供了可以期許的輝煌新高峰出現(xiàn)的可能。但也應(yīng)該指出，中國詩壇顯然存在許多讓人擔憂的問題，娛樂化、媚俗與低俗、隨意性和無門檻寫作的泛濫，圈子和與讀者的疏離等消解詩意和詩性的狀況，使詩歌在某些寫作者筆下，成了沒有底線和沒有藝術(shù)邊界的回車鍵寫文本。因此，重視普及詩教文化，認真重塑詩歌精神，鼓勵詩人關(guān)注現(xiàn)實，詩人珍視自己的天職，成為引導(dǎo)讀者向善、向上、向美的燃燈者。這是古往今來的詩人為世人尊敬的理由，也是詩歌永遠伴隨人類前行的永恒魅力。

責任編輯：弋 舟