徐 芳

（西安航空學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 西安 710077）

文化的歸屬和認(rèn)同是人的生存本能，它以認(rèn)同者之間存在著某種同一性為前提。[1]這種文化的歸屬和認(rèn)同是一種“集體無意識”的表現(xiàn)，體現(xiàn)的是詩人的文化群體屬性和社會文化網(wǎng)絡(luò)中位置的確定。人是文化的創(chuàng)造者，亦是文化的主要成果。[2]凡李唐皇室的世家譜系據(jù)《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑒》等史書的記載情況，大抵與隴右地域有關(guān)，皆錄為源于隴西李氏，故李唐王室的建立及穩(wěn)固，與隴右地域文化關(guān)系密切。李唐王朝的政治道德思想以及文學(xué)藝術(shù)的“審美視域”中，尤其是唐之初盛期，皆有隴右文化之因子便是不可否認(rèn)之事。李唐皇室把自己歸屬于隴右地域的文化群體，在整個(gè)中華文化網(wǎng)絡(luò)確定了屬于他們自己的位置，這些文化認(rèn)同不僅從心靈以及審美意識上帶動(dòng)了隴右文化，同時(shí)隴右文化亦作為一個(gè)“時(shí)空視域”下的符號影響著他們的生活以及創(chuàng)作。

一、關(guān)于李唐皇族的祖籍問題

李唐皇族的祖籍是隴西成紀(jì)，本來是不存在問題的?！缎绿茣?、《舊唐書》、《北史》及《唐會要》、《冊府元龜》、《資治通鑒》等這些當(dāng)今被認(rèn)為是權(quán)威性史書中皆記載，且明確而一致地表態(tài)：唐朝皇族李氏出自于隴西。茲舉《舊唐書》卷一《高祖本紀(jì)》所載如下：“高祖神堯大圣大光孝皇帝姓李氏，諱淵。其先隴西狄道人，涼武昭王暠七代孫也”。[3]1《新唐書》亦記載：“高祖神堯大圣大光孝皇帝諱淵，字叔德，姓李氏，隴西成紀(jì)人也。其七世祖皓，當(dāng)晉末，據(jù)秦、涼以自王，是為涼武昭王”。[4]1《冊府元龜·帝部》亦記載：“唐高祖神堯帝，姓李氏，隴西狄道人，其先出自顓頊?！盵5]

既然史有記載，且觀點(diǎn)一致，那么李唐皇族的祖籍在隴西又如何引起近人的質(zhì)疑呢？陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》中提出李唐皇姓出自趙郡，學(xué)術(shù)界掀起層層浪潮，贊同者有之，反對者亦有之。前者如陳尚君在《唐代詩人籍貫考》中曰：“李唐皇室，自稱源出隴西，而今人研究，當(dāng)為趙郡李氏之破落戶，且長期與鮮卑通婚，頗染胡習(xí)。且自立國，綿歷十馀世，多居京師，枝脈或徙他處，頗難究詰?！盵6]此一說法是因引征隆平《光業(yè)寺碑》與趙州昭慶二陵而定案，陳尚君的這一說成為唐史研究最重要的創(chuàng)說之一。[7]劉雯的《隴西李氏家族研究》中亦并未把李唐皇室歸入“肇興于秦漢，大發(fā)展于魏晉北朝，臻盛于唐代”的隴西李氏。[8]后者如岑仲勉先生對陳寅恪先生的意見多不認(rèn)可，并對陳寅恪先生的觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁。[9]張金龍?jiān)凇独钐瞥鲇谮w郡李氏說》支持岑的觀點(diǎn)，并提出反駁陳寅恪的五條觀點(diǎn)。張金龍?zhí)岢鲎约旱挠^點(diǎn)：其一，陳氏主要以李虎像、祖墓在廣阿（唐昭慶縣）為據(jù)提出其與趙郡李氏有關(guān)，但北魏時(shí)期，并未見趙郡李氏明確出于廣阿之一系；廣阿與平棘、柏仁（人）較近，但畢竟不是一地。至于柏仁一系乃趙郡李氏之正宗，而非“破落戶”。其二，李重耳為弘農(nóng)太守，犯罪湮沒于史之可能性不存在。其三，李唐先世移鎮(zhèn)及家于武川，證據(jù)不足。其四，趙郡李氏在北魏時(shí)族望比隴西李氏高，為何要改籍，證據(jù)不足。其五，李唐氏族若出于趙郡，男系亦非純粹漢人。[10]雙方陣營各堅(jiān)持己見，勢如拔河。究其答案站在哪一邊呢？學(xué)術(shù)界眾說紛紜，至今仍未一錘定音。

對于李唐皇族出于隴西的質(zhì)疑，從論證以及材料上看有一定的說服力。然而令人不解的是，史料為什么一致認(rèn)為李唐皇族出于隴西呢？史學(xué)家的職責(zé)是“據(jù)實(shí)錄史”，漢朝有司馬子長，唐朝豈無秉筆直書、剛正不阿之輩？如若懼于唐朝皇威，為何后世這么長的時(shí)間無人提及呢？

二、李唐皇族的文化認(rèn)同

如何解決這樣的難題呢？幸運(yùn)的是本課題尋找到了一個(gè)新的視角，從文化認(rèn)同的角度來審視。若把聚集點(diǎn)伸向文化認(rèn)同這一視角，則“山窮山盡疑無路，柳暗花明又一村”。若從李唐皇族所屬的文化群體以及社會文化網(wǎng)絡(luò)中的位置進(jìn)行考察，不難發(fā)現(xiàn)，李唐皇族的歸屬問題實(shí)乃包括文化的自我認(rèn)同以及他者認(rèn)同。

（一）自我認(rèn)同

內(nèi)藤湖南認(rèn)為上古以來至唐代，主要為貴族政治的時(shí)代，君主只是貴族之一員。也就是說貴族政治的時(shí)代亦以秦漢為分界線分為前后兩期，后期即六朝隋唐時(shí)代乃“貴族政治最鼎盛的時(shí)代”。至于隋唐，則可以理解為君主企圖壓制貴族階級的勢力卻又力有不逮的時(shí)代。[11]從內(nèi)藤湖南的表述中，不難發(fā)現(xiàn)貴族家族在唐代依然處于社會文化網(wǎng)絡(luò)中的顯要位置。人的選擇是受他內(nèi)在的心理文化結(jié)構(gòu)影響的，李唐皇室以“隴西李氏”標(biāo)榜的目的便在于保持其“自己的身份”，遠(yuǎn)追溯于老子，把道教奉為家教，同時(shí)亦稱自己是涼武昭王李暠之后，一方面是為了抬高自己的貴族地位打壓魏晉以來的世家豪族，另一方面在以李暠為榜樣的同時(shí)，亦繼承了他的文治思想，加之隋亡的教訓(xùn)更加深了對文治教化的重視。

人類是“具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”。[12]因此，不論是從當(dāng)時(shí)社會歷史環(huán)境的影響角度來看，還是從李唐皇族的內(nèi)在文化心理結(jié)構(gòu)來看，稱“隴西李氏”為他們的祖籍是李唐皇族在個(gè)人文化與社會文化中的自我認(rèn)同，這一文化認(rèn)同高于血統(tǒng)認(rèn)同。

（二）他者認(rèn)同

黑格爾認(rèn)為如果沒有他者的承認(rèn)，人類的意識是不可以認(rèn)識到自身的。什么是“他者”？在現(xiàn)象學(xué)和存在主義的哲學(xué)傳統(tǒng)中，“他者”是主體建構(gòu)自我形象的要素，是賦予主體以意義的個(gè)人或團(tuán)體，其目的在于幫助或強(qiáng)迫主體選擇一種特殊的世界觀并確定其位置在何處。[13]129對于李唐皇室來說，“他者”的認(rèn)同不僅是一個(gè)文化歸屬問題，同時(shí)也關(guān)系到社稷之事。李唐王朝是“胡”漢融合而建立起來的一個(gè)政權(quán)，不同的民族之間一旦結(jié)成了平等之關(guān)系，就會煥發(fā)出無窮無盡的活力，國力就會增強(qiáng)，文化就會提高，[14]2同時(shí)，亦帶來了文化的開放性和包容性。李世民詩歌中的“質(zhì)”不僅得到了初唐詩人的認(rèn)同，“他者”的認(rèn)同亦為盛唐詩歌的繁榮注入了鮮活的力量，使之成為后世無法與之比肩之勢。安史之亂之后，唐朝的根基發(fā)生了動(dòng)搖且出現(xiàn)了一個(gè)斷層，然而并未分崩離析，而一直持續(xù)了三百年之久。[14]67李唐之所以能歷時(shí)三百年之久，內(nèi)安外攘者，即由于此。若沒有“他者”對李唐皇室的文化認(rèn)同，唐朝就不會在波瀾起伏之后延續(xù)至生命的終點(diǎn)。比如，薛逢《涼州詞》：“昨夜蕃兵報(bào)國仇，沙州都護(hù)破涼州。黃河九曲今歸漢，塞外縱橫戰(zhàn)血流?！盵15]歌頌了唐歸義軍節(jié)度使張義潮奪取河西逐吐蕃的功勛。

文化權(quán)是人權(quán)的“子集”和具體化，同時(shí)亦是人權(quán)系統(tǒng)內(nèi)最高層次上的權(quán)益訴求。[16]李唐皇室積極與豪宗大族合作與聯(lián)系，李唐王室逐步由軍事士族向文化士族靠攏。作為貴族階層之一員，李唐皇族得到宗室及公卿士大夫等貴族階層的文化認(rèn)同，同時(shí)亦得到了有一定的政治社會文化地位但不及公卿士大夫階層的中層階級文化認(rèn)同。與此同時(shí)，李唐皇室又不乏對寒門志士的青睞，故他們亦得到了一些地方低等士族及一般庶族等下層階級的文化認(rèn)可。

鑒于李唐皇族對于“自己的身份”的定位以及“他者”對其的文化認(rèn)同中，對于李唐皇族源于隴西李氏，這一事得到了“承認(rèn)”，故在傳世的各權(quán)威級史書如《舊唐書》、《新唐記》以及《資治通鑒》等皆記載如此。當(dāng)時(shí)世人皆認(rèn)同李唐皇室屬于隴西李氏一支，中唐以后，大部分人相信了這一事實(shí)，也是史書皆記載其祖籍源于隴西李氏的原因之一。這一“承認(rèn)”不僅表現(xiàn)出了李唐皇室自身對隴右文化的接受態(tài)度，亦反映出了人們對他們認(rèn)同隴右文化態(tài)度的理解和認(rèn)可，這一普遍意義上的理解和認(rèn)同，史書中確定了他們“隴西李氏”的身份。這是人們在特定的社會歷史上語境中用以塑造自己和他人的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)帶有明顯的政治意圖，亦帶有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)融入集體后而產(chǎn)生的一種統(tǒng)一的“情緒”和“感受”。[13]129因此，作為文化產(chǎn)品的詩歌自然成為其傳播媒介之一，其對李唐皇族“身份”的“承認(rèn)”亦是不言而喻的。從文化視域的觀照中來看，李唐皇族的詩歌創(chuàng)作對隴右詩歌的影響是不容置疑的。

三、李世民詩歌中的隴右詩緣

正是因?yàn)閷﹄]右文化的認(rèn)同，所以才有了隴右地域特有的胡漢融合之觀念，故才會與少數(shù)民族通婚，使他們后代的血液亦流淌著混合的血液，故有后來的民族平等意識，尤其是對少數(shù)民族的懷柔政策。如《唐大詔令集》卷一二八記載武德二年詔：“昔王御世，懷柔遠(yuǎn)人，義在羈縻，無取臣屬”。[17]唐朝在中國從來未能直接統(tǒng)治的異民族地區(qū)廣泛設(shè)立了羈縻州，而且數(shù)量不少，且許其世襲羈縻州縣長官。如《新唐書·地理志·羈縻州》序言中記載：“唐興，初未暇于四夷，自太宗平突厥，西北諸蕃及蠻夷稍稍內(nèi)屬，即其部落列置州縣。其大者為都督府，以其首領(lǐng)為都督、刺史，皆得世襲。雖貢賦版籍，多不上戶部，然聲教所暨，皆邊州都督、都護(hù)所領(lǐng)，著于令式”。[4]1119

作為血管里流淌著“胡”漢混合血液的李世民，作為最高統(tǒng)治者，他具有很強(qiáng)的文化影響力和文化輻射力。若從人類的文化認(rèn)同的視角來詮釋他的“華夷意識”，就更容易理解他對于“胡”文化與漢文化進(jìn)行“兼容并蓄”的政策。李唐王朝“華夷一家”的思想扭轉(zhuǎn)了自古以來的中國人的“華夷意識”，從而為富有“蓬勃朝氣和青春旋律”的大唐盛世的到來搭好了橋梁。李世民可謂是李唐皇族中“出于其類，拔乎其萃”者也?！暗匾詡魅?，人以傳地”，其文化認(rèn)同對隴右地域文化的影響是顯性的。隴右文化中的剛性和活力在他的詩中亦有體現(xiàn)。

唐太宗存世的詩集是這一時(shí)期最大的集子之一（具體的詩歌創(chuàng)作情況參考附錄：《李世民詩歌創(chuàng)作系年考》）?！皣酰虾梦恼?，雅風(fēng)特盛”[18]（司空圖《與王駕評詩書》）。在統(tǒng)治前期，太宗似乎既鼓勵(lì)儒家的教化，也提倡宮廷的雅致，不偏不倚地接受二者，認(rèn)為它們都適合于帝王的尊嚴(yán)。[19]42-23在文學(xué)方面，他既缺少宮廷詩人的博學(xué)，亦無宮廷詩人詩歌創(chuàng)作的技巧講究與圓熟。當(dāng)然，他的詩歌創(chuàng)作中仍表現(xiàn)出作為初唐詩人的局限性，仍注重雕琢修飾之美。值得注意的是，他一直在盡力地使自己的詩符合他們（宮廷詩人）的模式，但他詩中不經(jīng)意間表現(xiàn)出的強(qiáng)烈個(gè)性與宮廷詩人的雅致形成了鮮明的對比，華麗的詩句間透著一種帝王的霸氣。

李世民時(shí)不時(shí)地在詩中表現(xiàn)出因大唐在世界中崛起而自豪，如“一朝辭此地，四海遂為家”，[15]5（《過舊宅》）通過緬懷過去的戎馬倥傯的歲月，展現(xiàn)了一代雄主的闊大的胸襟和英雄豪氣。又如句“昔乘匹馬去，今驅(qū)萬乘來”，[15]20其作為帝王的霸氣躍然紙上。又如“昔年懷壯氣，提戈初仗節(jié)。心隨朗日高，志與秋霜潔。……一揮氛沴靜，再舉鯨鯢滅”，[15]4（《經(jīng)破薛舉戰(zhàn)地》）氣吞山河，懷納宇宙的豪邁情調(diào)不經(jīng)意間便在詩中噴薄而出。“長煙晦落景，灌木振嚴(yán)風(fēng)”，[15]6（《出獵》）詩中之景少了些許精致，卻多了一份力量美。又如“勇夫安識義，智者必懷仁”，[15]19（《贈(zèng)蕭瑀》），詩中流露出對蕭瑀英勇忠義的稱贊?！翱粨衢L劍，濟(jì)世豈邀名”[15]5（《還陜述懷》），表現(xiàn)出詩人雄姿英發(fā)的豪放之氣。“揚(yáng)麾氛霧靜，紀(jì)石功名立?！盵15]3（《飲馬長城窟行》）勒石揚(yáng)名的功名意識在李世民的詩中亦有體現(xiàn)。

隋朝的存亡時(shí)間短暫，詩歌的內(nèi)容風(fēng)格以及語言詞藻等，都未有太多新變。進(jìn)入初唐之后，詩人開始尋求新變，來革新魏晉南北朝詩歌遺留的綺靡之風(fēng)。有一些詩人開始充當(dāng)古人的“模仿者”，宇文所安《初唐詩》中寫道：王績是八九世紀(jì)試圖重寫陶潛的“模仿者”之一，[19]53有一些詩人也在大力拓寬詩歌的書寫范圍，尋找詩歌新的出路。李世民的詩歌創(chuàng)作，與這些詩人都不一樣，他的詩句中“文”的部分往往會不經(jīng)意地滲入了一些北方民族血液帶來的“質(zhì)”，使詩句文質(zhì)兼收，自然唐太宗當(dāng)時(shí)自己沒有意識到詩句中這些“質(zhì)”的價(jià)值，反而模仿宮體詩。然而，他對“質(zhì)”與“文”兩者皆接受的態(tài)度，加入了詩的新變潮流中，引發(fā)了詩歌向新的角度和方向發(fā)展，詩歌開始慢慢地?cái)[脫宮廷詩的藩籬，向更寬闊的視野，更新穎的角度發(fā)展。正是由于初唐詩的鋪墊和準(zhǔn)備，盛唐詩才達(dá)到了前所未有的高度。

四、李賀詩中的隴右詩緣

李賀，字長吉，郡望隴西，少時(shí)早慧，后蜚聲詩壇。有《昌谷集》，全唐詩錄其詩二百四十一首?！秲商茣酚袀?，皆記載：（李賀）宗室鄭王之孫也。[3]76元人辛文房的《唐才子傳》中亦記載：（李）賀，字長吉，鄭王之孫也。[20]朱自清著《李賀年譜》，錢仲聯(lián)著《李長吉年譜會箋》亦云如此?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪晃濉稹啊恫燃匪木硗饧痪怼睏l寫道：“賀系出鄭王，故自以郡望稱隴西，實(shí)則家于昌谷”。[21]由此可見，李賀的籍貫不是在隴西，而是在昌谷。

《唐才子傳》卷五記載：“（李賀）七歲能辭章，名動(dòng)京邑。韓愈、皇甫湜覽其作，奇之而未信，曰：‘若是古人，吾曹或不知，是今人，豈有不識之理。’遂相過其家，使賦詩。賀總角荷衣而出，欣然承命，旁若無人，援筆題曰《高軒過》。二公大驚，以所乘馬命聯(lián)鑣而還，親為束發(fā)。”[22]李賀具有天才的能力在很早的時(shí)候就被發(fā)現(xiàn)，然而卻空懷一身才華，未能尋到用武之地，這是他的個(gè)人悲劇，亦是時(shí)代的悲劇。李賀是一個(gè)典型的懷才不遇的英才，這與他的出身以及心中的“隴右情結(jié)”是分不開的。

李賀自幼聰慧，才華出眾，自視甚高，伴隨著對文學(xué)的自負(fù)，“李賀不斷夸耀著自己的高貴出身——這是一種不緊緊抓住自己的存在便會失去價(jià)值的切實(shí)的東西。”[23]312他希望別人看到自己的出自于“隴西”的血統(tǒng)，希望這一血統(tǒng)能給他的生活帶來一些變化?；蛟S他認(rèn)為，正因?yàn)樗难豪锪魈手哔F的隴西李氏皇族一脈的血液，所以才具有這樣的天賦。換言之，只有高貴的血統(tǒng)才與他的早慧的天賦相統(tǒng)一。

李賀對出自唐宗室鄭王后裔的自炫感，是與他對才能的自負(fù)緊密相連的。對才能的自負(fù)導(dǎo)致其對家世的夸耀，對家世的夸耀又增加了其對才能的自負(fù)。[23]311李賀在詩中一再強(qiáng)調(diào)自己是唐宗室子孫，還故意舉出其祖先的出身。如《酒罷，張大徹索贈(zèng)詩，時(shí)張初效潞幕》中寫道：“隴西長吉摧頹客”。[15]4407又在《昌谷詩（五月二十七日作）》自豪地寫道：“刺促成紀(jì)人，好學(xué)鴟夷子”。[15]4423

強(qiáng)烈的自豪感之外卻又被現(xiàn)實(shí)的窮困所困擾，使他對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了怨恨之情。如《致酒行》：“零落棲遲一杯酒，……誰念幽寒坐嗚呃”。[15]4409李賀父親早逝，由母親撫養(yǎng)長大，家境貧困，他所出身的環(huán)境，使他只能依靠自己，然而避諱事件卻斷送了他進(jìn)士及第的仕途之路?！昂雾殕柵ｑR，拋擲任梟盧！”[15]4393（《示弟》）在現(xiàn)實(shí)的艱難生活中，李賀的內(nèi)心深處始終保持著一種達(dá)觀的心態(tài)，這是一種對人生的思考后的生命意識，也是一種直面現(xiàn)實(shí)時(shí)散發(fā)出來的生命潛力，這種即使在泥濘中都能開出花朵的心境與隴右人的精神世界息息相通。

李賀是一個(gè)早熟的天才，酷好幻想，熱情沖動(dòng)，抱負(fù)遠(yuǎn)大。[24]“梁王與武帝，棄之如斷梗。惟留一簡書，金泥泰山頂?！盵15]4394（《詠懷二首（其一）》）詩中借司馬相如的才智過人來喻自己，又借他的悲凄之境來暗襯自己的落寞心境，但他在落寞之時(shí)也借司馬相如的經(jīng)歷找到了安慰。這種在任何苦難中都要頑強(qiáng)地生活下去的勇氣，亦與隴右人從生命底色中散發(fā)的生命韌力深有關(guān)系。

五、結(jié) 語

李唐一代，皇室宗族們從文化心理的自我認(rèn)同是隴西李氏，當(dāng)時(shí)人們亦認(rèn)同他們是隴西李氏，這一文化認(rèn)同對隴右文化的影響是顯性的。李世民的身上流淌著“胡”漢文化共同的血液，正是這種混合性，才使他“不問華夷”，以博大的胸懷面向天下，面向世界，開創(chuàng)了“貞觀之治”。他在創(chuàng)作詩時(shí)盡力模仿宮廷詩人之工麗，不經(jīng)意間就流露一種剛氣，這是血統(tǒng)承傳下來的氣質(zhì)。正是這種氣質(zhì)，把他的詩帶入了初唐詩新變的潮流之中。李賀雖為皇室宗族，因他以“隴西李氏”自居，使他的骨血漸漸地滲入了隴右文化因子。在李賀坎坷的一生中，屢經(jīng)生活逆境，但他在艱難困苦的生活中依然堅(jiān)強(qiáng)地活著，這種剛性和活力與隴右人的生命韌性頗有關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]易小明.社會差異研究[M].長沙:湖南人民出版社,1999:37.

[2]葉潮.文化視野中的詩歌[M].成都:巴蜀書社,1997:19.

[3] 劉昫,等.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

[4] 歐陽修,宋祁,等.新唐書[M].北京:中華書局,1975.

[5] 王欽若,等.冊府元龜[M].北京:中華書局,1960:13.

[6]陳尚君.唐代文學(xué)叢考[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1997:139.

[7]陳尚君.漢唐文學(xué)與文獻(xiàn)論考[M].上海:上海古籍出版社,2008:458.

[8]劉雯.隴西李氏家族研究[J].敦煌學(xué)輯刊,1996,(2):88.

[9]岑仲勉.隋唐史[M].北京:中華書局,1982:95.

[10]張金龍.李唐出于趙郡李氏說[J].讀史札記,1993,(5):183.

[11]谷川道雄,主編.李憑,等,譯.魏晉南北朝隋唐史學(xué)的基本問題[M].北京:中華書局,2010:4-5.

[12]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1995:247.

[13]丹尼·卡瓦拉羅,著.文化理論關(guān)鍵詞[M].張衛(wèi)東,張生,趙順宏,譯.南京:江蘇人民出版,2006:129.

[14]氣賀澤保規(guī),著.絢爛輝煌的世界帝國:隋唐時(shí)代(序言)[M].石曉軍,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2014:2.

[15]彭定求,等.全唐詩[M].北京:中華書局,1960:5.

[16]張?jiān)迄i.文化權(quán):自我認(rèn)同與他者認(rèn)同的向度[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2007:24.

[17]宋敏求,編.唐大詔令集[M].北京:中華書局,2008:689.

[18]司空圖,著.祖保泉,陶禮天,箋校.司空表圣詩文集箋校[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,200:189.

[19]宇文所安,著.賈晉華,譯.初唐詩[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2014:42-43.

[20]辛文房,著.唐才子傳[M].上海:古典文學(xué)出版社,1957:76.

[21]永瑢,等,撰.四庫全書總目提要[M].北京:中華書局,1965:1293.

[22]傅璇琮,主編.唐才子傳校箋[M].北京:中華書局,1989:285.

[23]川合康三,著.劉維治,張劍,蔣寅,譯.終南山的變?nèi)?中唐文學(xué)論集[M].上海:上海古籍出版社,2013:312.

[24]陶文鵬,著.唐宋詩美學(xué)與藝術(shù)論[M].天津:南開大學(xué)出版社,2003:128.