高永強(qiáng)

(天津體育學(xué)院，天津 300381)

黨的十九大報(bào)告明確指出:“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面,轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[1]。這是對(duì)新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出的新部署、新要求。如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀向人的情感認(rèn)同轉(zhuǎn)化和行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)化呢？除傳統(tǒng)意義上優(yōu)化轉(zhuǎn)化路徑、轉(zhuǎn)化載體和轉(zhuǎn)化方式外，最為關(guān)鍵的是要奠定實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)化”必須立足于新時(shí)代的新特點(diǎn)、結(jié)合新時(shí)代的新實(shí)踐。黨的十九大報(bào)告明確指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[1]新時(shí)代的主要矛盾決定了我國(guó)社會(huì)的主要面貌和未來(lái)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展方向，也決定了新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)化”的現(xiàn)實(shí)可能性及其轉(zhuǎn)化所需的現(xiàn)實(shí)條件。價(jià)值、價(jià)值觀的生成是以人的需要為前提條件的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)化”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)則是新時(shí)代人民群眾美好生活需要的有效滿足。只有在人民美好生活需要獲得有效滿足的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀向情感認(rèn)同和行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)化才有可能獲得真正實(shí)現(xiàn)。

一、人民美好生活需要是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)和前提

價(jià)值是以人的主體需要為中心的，價(jià)值關(guān)系的形成是以人的需要為客觀依據(jù)的，離開(kāi)人的需要客觀事物就失去了價(jià)值屬性，人的實(shí)踐活動(dòng)也就不會(huì)具有價(jià)值指向。價(jià)值觀念的形成同樣離不開(kāi)人的需要，它是人的需要的現(xiàn)實(shí)變化、發(fā)展的產(chǎn)物。作為價(jià)值觀念之一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其形成和發(fā)展都是以人民美好生活需要為基礎(chǔ)和前提的。

(一)人的需要在價(jià)值、價(jià)值觀的形成中具有主導(dǎo)性、基礎(chǔ)性作用

馬克思曾經(jīng)指出：“‘價(jià)值’，這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵2](p.406)作為哲學(xué)范疇的“價(jià)值”，是指客體的屬性對(duì)于人的需要的滿足關(guān)系，是指客體對(duì)于人的需要的意義。在價(jià)值關(guān)系中，人的需要是主導(dǎo)性因素，能否滿足人的需要，成為客體是否具有價(jià)值屬性的前提條件。客體的屬性也是價(jià)值構(gòu)成中不可缺少的關(guān)鍵要素，但是客體屬性對(duì)價(jià)值關(guān)系的規(guī)定性從屬于人的需要的主導(dǎo)性；人與客觀事物之間的價(jià)值關(guān)系不是自然存在的既成關(guān)系，它是在人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中隨人的需要的產(chǎn)生及不斷滿足而生成的一種創(chuàng)造性關(guān)系；人的需要推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，在實(shí)踐過(guò)程中形成的人的需要的特征及發(fā)展變化決定了客觀事物的價(jià)值特點(diǎn)及其演變?？梢?jiàn)，客觀事物價(jià)值的社會(huì)歷史性是由人的需要的社會(huì)歷史性決定的；客觀事物價(jià)值的大小取決于人的需要的滿足程度的高低。歷史和實(shí)踐表明，人的需要在價(jià)值形成、發(fā)展過(guò)程中具有基礎(chǔ)性、主導(dǎo)性作用。

價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)價(jià)值、評(píng)價(jià)價(jià)值過(guò)程中形成的一種觀念，“是人們基于生存和發(fā)展的需要，對(duì)事物的價(jià)值的根本看法，是關(guān)于如何區(qū)分好與壞、善與惡、符合意愿與違背意愿的總體觀念，是關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本原則”[3]。從本質(zhì)上看，價(jià)值觀是價(jià)值關(guān)系現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，就此而言價(jià)值觀也就是人的需要的現(xiàn)實(shí)變化、發(fā)展的產(chǎn)物。人們對(duì)價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)是以自身的需要為尺度的，對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀念的形成是以人自身的需要為基礎(chǔ)的。人們認(rèn)識(shí)什么是價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值，判斷、區(qū)分事物的善惡、是非、好壞、美丑等都是從自身需要出發(fā)，以自身需要獲得滿足的程度、狀況為標(biāo)準(zhǔn)和前提的。沒(méi)有主體對(duì)客體的需要，就不會(huì)產(chǎn)生價(jià)值，更不會(huì)形成價(jià)值觀。因此，從內(nèi)在的理論邏輯看，人的需要是價(jià)值、價(jià)值觀形成的前提和基礎(chǔ)。

(二)人民群眾美好生活需要與馬克思主義需要理論、價(jià)值理論的內(nèi)在契合性

新時(shí)代人民群眾美好生活需要是人民群眾對(duì)幸福美好生活的期盼和愿望，它表現(xiàn)在人民日常生活的方方面面。習(xí)近平指出：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好?！盵4](p.4)概括而言，人民群眾美好生活需要既包括物質(zhì)、文化需要，又包括政治、社會(huì)和生態(tài)等多方面的需要。

新時(shí)代人民群眾美好生活需要與馬克思主義需要理論之間具有內(nèi)在契合性。在馬克思主義需要理論視域中，人的本性決定了人的需要，人的本質(zhì)與人的需要具有內(nèi)在統(tǒng)一性。人既具有自然屬性又具有社會(huì)屬性，人的物質(zhì)需要及生態(tài)需要取決于人的自然本性，人的政治需要、精神文化需要及人對(duì)良好、和諧的社會(huì)關(guān)系的需要取決于人的社會(huì)屬性。馬克思主義認(rèn)為需要具有客觀性和變動(dòng)性，人的需要不是人的頭腦的自由創(chuàng)造和想象，需要的產(chǎn)生、需要的內(nèi)容及需要的滿足都是由客觀現(xiàn)實(shí)條件和人的實(shí)踐活動(dòng)決定的。人的需要狀況也隨客觀現(xiàn)實(shí)條件的變化而變化，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。新時(shí)代人民群眾美好生活需要的內(nèi)容及特點(diǎn)是由我國(guó)新的社會(huì)歷史條件決定的，是隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的全面發(fā)展而發(fā)展的。馬克思主義認(rèn)為需要是人的一切實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)，離開(kāi)了需要，人的實(shí)踐活動(dòng)也就失去了觀念動(dòng)力，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[5](p.79)。人民群眾為滿足自身美好生活需要而創(chuàng)造歷史，他們推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，他們創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，他們一切實(shí)踐活動(dòng)的目的都在于滿足自身對(duì)美好生活的需要。 由此可見(jiàn)，人民群眾美好生活需要是人民群眾在工作、生活中努力進(jìn)取的觀念動(dòng)力，中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持以人民為中心的價(jià)值邏輯和目標(biāo)導(dǎo)向，中國(guó)共產(chǎn)黨的革命史、奮斗史的總目標(biāo)，都在于廢除不合理的舊制度，實(shí)現(xiàn)公平正義、激發(fā)社會(huì)活力，它的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)都在于滿足人民群眾美好生活需要。

(三)人民群眾美好生活需要是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)

價(jià)值觀是在人的需要的基礎(chǔ)上形成的。人的需要的內(nèi)容和發(fā)展水平直接決定著人的價(jià)值觀念的根本性質(zhì)和基本內(nèi)涵，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成是以人民群眾美好生活需要為基礎(chǔ)的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是基于社會(huì)主義的視角對(duì)價(jià)值關(guān)系做出的認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)，它體現(xiàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值追求和價(jià)值倡導(dǎo)反映著社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)特征。社會(huì)主義社會(huì)存在多元化的價(jià)值觀，基于人的需要的角度，任何價(jià)值關(guān)系都有存在的基礎(chǔ)，任何價(jià)值觀念的形成也有現(xiàn)實(shí)依據(jù)，但是人的需要有真實(shí)與虛假的區(qū)別，有合理與不合理的差異，以此為基礎(chǔ)形成的多元化的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值觀念在性質(zhì)劃分上也就有正確與錯(cuò)誤的區(qū)別，在境界評(píng)判上也就有低俗與崇高的差異。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的反映，對(duì)能夠促進(jìn)國(guó)家、社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展的合理價(jià)值關(guān)系的反映，又是對(duì)廣大人民群眾共同利益和共同理想的反映。它立足于人民群眾對(duì)美好生活的需要，是對(duì)人民群眾美好生活需要及合理滿足的肯定和倡導(dǎo)。人的生活需要是多種多樣的，“美好”是對(duì)人的生活需要的性質(zhì)界定，“美好”生活需要代表了人的生活需要中那些能夠與國(guó)家、社會(huì)需要統(tǒng)一的部分，代表了那些能夠促進(jìn)國(guó)家與社會(huì)進(jìn)步并最終能夠促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展的部分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)方面的價(jià)值倡導(dǎo)，源自人民群眾對(duì)國(guó)家繁榮富強(qiáng)的需要，源自人民群眾對(duì)良好的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的需要，也源自人民群眾對(duì)自身自由、全面發(fā)展的需要?？傊?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成以人民群眾美好生活需要為基礎(chǔ)和前提，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容是對(duì)人民群眾美好生活需要的客觀反映。

二、滿足人民群眾美好生活需要是社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)化”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀向情感認(rèn)同和行為習(xí)慣轉(zhuǎn)化，是培育、踐行核心價(jià)值觀、提高核心價(jià)值觀教育針對(duì)性實(shí)效性的重要舉措；核心價(jià)值觀只有轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)人的精神支撐、精神引導(dǎo)的功能。只有切實(shí)滿足人民群眾美好生活需要，才能真正實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的“兩個(gè)轉(zhuǎn)化”。

(一)當(dāng)前培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中對(duì)人的需要作用的遮蔽

人民群眾的美好生活需要是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)，這意味著滿足、引導(dǎo)和發(fā)展人民群眾多元化、多層次的需要是培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要前提。社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在于人的主觀領(lǐng)域，但社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、踐行絕不可能僅僅在主觀領(lǐng)域中完成，改造主觀世界從來(lái)離不開(kāi)客觀條件，從來(lái)離不開(kāi)人的客觀實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是滿足人的需要的現(xiàn)實(shí)途徑，離開(kāi)了實(shí)踐對(duì)人的需要的滿足，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行也就失去了現(xiàn)實(shí)根基。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、踐行問(wèn)題，一度被看作一個(gè)主觀認(rèn)識(shí)和理論宣傳問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)多元價(jià)值體系中的核心地位的確立和主導(dǎo)作用的形成，以往更多試圖通過(guò)邏輯論證、理論建構(gòu)來(lái)完成。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育更多通過(guò)完善理論自身的自洽性，通過(guò)理論凝練、理論建構(gòu)去實(shí)施。核心價(jià)值觀踐行也主要通過(guò)優(yōu)化核心價(jià)值觀載體、探尋合理化路徑、依靠輿論宣傳和思想教育等多種形式去推動(dòng)。這些工作事實(shí)證明在推動(dòng)核心價(jià)值觀的培育、踐行過(guò)程中發(fā)揮了很大作用，也取得了很大效果，但不能完全應(yīng)對(duì)實(shí)踐過(guò)程中遇到的困難和挑戰(zhàn)，其中最重要的原因就是忽視了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、踐行過(guò)程中人的需要的先決性、基礎(chǔ)性作用，對(duì)于滿足人的需要與推進(jìn)核心價(jià)值觀培育與踐行之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)自覺(jué)認(rèn)識(shí)不夠，工作著力不夠，由此造成了相關(guān)問(wèn)題的產(chǎn)生，導(dǎo)致培育、踐行核心價(jià)值觀的針對(duì)性和實(shí)效性不高。

(二)滿足人民群眾美好生活需要是實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀由理性認(rèn)知向情感認(rèn)同轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)

人民群眾是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體。人作為任何一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的主體必須具有體力和智力兩項(xiàng)必備因素，但對(duì)于實(shí)踐主體而言，僅具備此兩項(xiàng)基本因素是不夠的，實(shí)踐主體的實(shí)踐行為實(shí)施的效果如何，還取決于人的需要、情感、意志等非智力因素。心理學(xué)研究表明，實(shí)踐主體的需要、情感、意志等非智力因素對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起著發(fā)動(dòng)、導(dǎo)向、維持和強(qiáng)化等重要作用，離開(kāi)了人的需要和情感，人的任何實(shí)踐活動(dòng)都是無(wú)法順利實(shí)施的。因此，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開(kāi)對(duì)人民群眾美好生活需要引導(dǎo)基礎(chǔ)上的滿足，離不開(kāi)對(duì)人民群眾核心價(jià)值觀情感認(rèn)同的強(qiáng)化。

實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)知到情感認(rèn)同，是自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵前提，只有實(shí)現(xiàn)對(duì)核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀才會(huì)由他律轉(zhuǎn)化為自覺(jué)。實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)知到情感認(rèn)同的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就是核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的價(jià)值理念、價(jià)值尺度和價(jià)值目標(biāo)能夠滿足人民群眾美好生活需要。情感社會(huì)學(xué)研究表明，人的情感喚醒需要兩個(gè)重要條件：一是使人的某種期望獲得實(shí)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)就是滿足人的某種需要；二是對(duì)人的某種行為進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。其中，滿足人的某種需要是情感喚醒的先決條件，某事物不能滿足人的某種需要，便無(wú)法喚醒人對(duì)某事物的情感。實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀情感認(rèn)同轉(zhuǎn)化有多種途徑，但關(guān)鍵性前提是滿足人民群眾的需要。情感認(rèn)同的前提是情感喚醒，這里被喚醒的情感不是泛指人民群眾對(duì)黨、國(guó)家和社會(huì)的情感，而是對(duì)核心價(jià)值觀的情感。因此，滿足人民群眾的需要也就不是泛指黨和國(guó)家的一切政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)人民群眾一切需要的滿足，而是特指黨、國(guó)家和社會(huì)在倡導(dǎo)、踐行核心價(jià)值觀過(guò)程中，作為實(shí)施主體以核心價(jià)值觀為主導(dǎo),組織、實(shí)施社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐過(guò)程中努力實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀念的現(xiàn)實(shí)效果，并且有目的、有計(jì)劃地使核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)效果契合于人民群眾美好生活需要的內(nèi)容，使核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)效果能夠切實(shí)滿足人民群眾美好生活需要。

一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)踐運(yùn)用中產(chǎn)生的實(shí)際效果對(duì)人民群眾美好生活需要的切實(shí)滿足，能夠使人民群眾對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)由“高、大、上”的觀念形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的實(shí)際利益，由抽象的理論轉(zhuǎn)變?yōu)榭吹靡?jiàn)摸得著的現(xiàn)實(shí)。也只有在此基礎(chǔ)上才能夠使核心價(jià)值觀貼近人民群眾日常生活實(shí)際、彌合核心價(jià)值觀與人民群眾的疏離。另一方面，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀使人民群眾生活需要獲得不同程度的滿足，可以使人民的日常生活得到逐步改善和提高，從而可以激發(fā)人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的親近、肯定、積極的心理體驗(yàn)，喚醒人民群眾對(duì)核心價(jià)值觀的情感，使人民群眾樂(lè)于保持與核心價(jià)值觀的密切關(guān)系，自覺(jué)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活，見(jiàn)諸行為習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感轉(zhuǎn)化和行為習(xí)慣轉(zhuǎn)化。

(三)人民群眾對(duì)核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同是向行為習(xí)慣轉(zhuǎn)化的前提

社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人的行為習(xí)慣，是指核心價(jià)值觀在人們行為中的體現(xiàn)，不是審慎思考、權(quán)衡利弊得失的理性選擇的結(jié)果，更不是因?yàn)閺?qiáng)制力約束、監(jiān)督被動(dòng)服從的表現(xiàn)，它是一種“自然狀態(tài)”，是基于人的心理習(xí)性、心理默認(rèn)狀態(tài)而產(chǎn)生的一種心理慣性和行為慣性。人們對(duì)核心價(jià)值觀的遵循具有全面性和穩(wěn)定性，不會(huì)因個(gè)人利益得失而有取舍，也不會(huì)因外在環(huán)境、條件變化而有間斷。同時(shí)也表現(xiàn)為對(duì)有違核心價(jià)值觀的現(xiàn)象在心理、行為上的自覺(jué)排斥和拒絕。社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們行為習(xí)慣的前提條件是人們對(duì)核心價(jià)值觀在情感的認(rèn)同，因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人的情感認(rèn)同，人們才會(huì)真正樂(lè)于接受核心價(jià)值觀，才能真正將核心價(jià)值觀默認(rèn)于心，與個(gè)人意識(shí)深度融合，成為個(gè)人意識(shí)的組成部分。因?yàn)槿说娜魏涡袨槎际鞘苤饔^意識(shí)支配的，只有實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀與個(gè)人意識(shí)的融合，核心價(jià)值觀才能轉(zhuǎn)化為人們的行為習(xí)慣。在現(xiàn)實(shí)生活中，之所以有些社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀知而不行或行而不續(xù)、行而不全，很大程度上是對(duì)核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同缺失，核心價(jià)值觀與個(gè)人主觀意識(shí)存在不同程度的疏離造成的。顯然，這種自覺(jué)性的情感認(rèn)同缺失和內(nèi)在價(jià)值契合性的割裂，必然導(dǎo)致知行不一、學(xué)做分離。因此，人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同是行為習(xí)慣轉(zhuǎn)化的前提，其根源主要來(lái)自于對(duì)人民群眾美好生活需要的滿足。

三、新時(shí)代滿足人民群眾美好生活需要應(yīng)著力關(guān)照的幾個(gè)問(wèn)題

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，能否滿足人民群眾美好生活需要，關(guān)鍵是順應(yīng)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展，秉承創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)發(fā)展水平、發(fā)展質(zhì)量的大幅提升，努力消除發(fā)展不平衡、不充分的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這其中主要包括消除區(qū)域間、領(lǐng)域間、行業(yè)間發(fā)展的不平衡，努力推進(jìn)各領(lǐng)域、各方面發(fā)展在量上更充沛、在質(zhì)上更精良，使人民群眾生活更富裕，享有更多公正、公平的發(fā)展環(huán)境和發(fā)展機(jī)會(huì)平臺(tái)，享有更多知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)和參與權(quán)，擁有更豐富的精神文化生活和更優(yōu)美、更安全的生態(tài)環(huán)境，享有更優(yōu)質(zhì)、更全面的社會(huì)保障和社會(huì)服務(wù)。

在實(shí)踐推進(jìn)路徑上，李建華認(rèn)為,應(yīng)建立“美好生活需要”的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并倡導(dǎo)提出“美好新政”及包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、社區(qū)等內(nèi)容的主要參數(shù)[6]。其他學(xué)者的相關(guān)論述也從不同角度對(duì)新時(shí)代滿足人民群眾美好生活需要提出了建設(shè)性意見(jiàn)。筆者認(rèn)為，在努力滿足人民群眾美好生活需要實(shí)踐過(guò)程中，還應(yīng)著力關(guān)照以下三個(gè)方面的問(wèn)題。

(一)滿足人民群眾美好生活需要應(yīng)注意關(guān)照需要主體的廣泛性

人民群眾是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)最為根本的實(shí)踐主體，是社會(huì)主義社會(huì)最基本的構(gòu)成群體，包括了社會(huì)成員的絕大多數(shù)。人民群眾的主體是工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、軍人及數(shù)量龐大的第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員。由于社會(huì)分工和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的作用，人民群眾內(nèi)部的社會(huì)分層也在加劇，不同階層的社會(huì)群體利益需求不同，利益需求的滿足狀況也各不相同。人民群眾有職業(yè)的不同和社會(huì)階層的差異，但是他們沒(méi)有高低貴賤的區(qū)別，他們都是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和創(chuàng)造者，任何社會(huì)群體對(duì)美好生活的需要都不應(yīng)該被忽視，都應(yīng)該被給予足夠重視和有效滿足。

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾既是社會(huì)的利益主體、價(jià)值主體，也是社會(huì)的需要主體。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也應(yīng)該是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的享有者。習(xí)近平指出：“黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。”[4](p.28)“最廣大人民”強(qiáng)調(diào)了作為需要主體的人民群眾的廣泛性，關(guān)照需要主體的廣泛性就是指在滿足人民群眾美好生活需要過(guò)程中，要著眼于人民群眾的整體面向和各個(gè)階層訴求，既要重視城鎮(zhèn)居民的需要，又要重視廣大農(nóng)村居民的需要；既要重視知識(shí)精英的需要，又要重視一般知識(shí)分子和體力勞動(dòng)者的需要；既要重視體制內(nèi)從業(yè)人員的需要，也要重視廣大城市自由勞動(dòng)者和農(nóng)民工等群體的需要，等等。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)取得了巨大成就，人民群眾美好生活需要的滿足度獲得較大提升。但發(fā)展的不平衡、不充分的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題依然存在，使人民群眾美好生活需要的滿足也相應(yīng)存在不平衡、不充分的社會(huì)現(xiàn)象。我們應(yīng)該注意到，在滿足人民群眾美好生活需要的過(guò)程中，對(duì)農(nóng)民、農(nóng)民工、城市自由勞動(dòng)者等尤其是低收入群體的需要重視程度不夠，對(duì)他們的美好生活需要的有效滿足不夠。當(dāng)前，在教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等資源的配置和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、社會(huì)保障服務(wù)等方面，城市和農(nóng)村依然存在很大差別，低收入群體在子女升學(xué)、就業(yè)及自身發(fā)展等各方面仍未獲得相應(yīng)的社會(huì)均等機(jī)會(huì)。在政策制定、資源配置、服務(wù)保障等方面，應(yīng)更多關(guān)照困難群眾的需要，更多滿足弱勢(shì)群體的美好生活需要。

(二)滿足人民群眾美好生活需要應(yīng)注意關(guān)照需要內(nèi)容的全面性

人的實(shí)踐水平?jīng)Q定了人的需要的內(nèi)容和層次，實(shí)踐的水平越高，意味著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的程度越高，社會(huì)滿足人的需要的機(jī)制和條件越完備，同時(shí)社會(huì)分工也越細(xì)致、越充分，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的需要的內(nèi)容也就越豐富，人的需要體系的外延也就越大。馬克思曾經(jīng)明確指出過(guò)這一點(diǎn):“新生產(chǎn)部門(mén)的這種創(chuàng)造……;是發(fā)展各種勞動(dòng)即各種生產(chǎn)的一個(gè)不斷擴(kuò)大和日益廣泛的體系，與之相適應(yīng)的是需要的一個(gè)不斷擴(kuò)大和日益豐富的體系?！盵7](p.90)隨著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的逐步推進(jìn)，人民群眾對(duì)美好生活需要的水平越來(lái)越高，需要的內(nèi)容越來(lái)越豐富、全面，不僅包括充裕的物質(zhì)需要、豐富的精神文化需要，還包括穩(wěn)定、和諧的社會(huì)秩序需要、良好的自然生態(tài)和政治生態(tài)需要。

強(qiáng)調(diào)需要內(nèi)容的全面性，要注意防范物質(zhì)需要與精神需要間新的失衡現(xiàn)象。所謂新的失衡，是相對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代人的需要的失衡而言的。當(dāng)時(shí)，人的物質(zhì)需求難以切實(shí)滿足甚至在需要滿足上受到壓抑，同時(shí)極端強(qiáng)化人的精神需要，甚至顛倒物質(zhì)需要與精神需要的關(guān)系，否定物質(zhì)需要的先決性，用抽象化、模式化的精神需要代替物質(zhì)需要，造成了物質(zhì)需要與精神需要的嚴(yán)重失衡。結(jié)果是不僅壓抑了人的正常的物質(zhì)需要，人的精神需要也出現(xiàn)了嚴(yán)重的片面化。改革開(kāi)放之后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大背景下，出現(xiàn)了對(duì)物質(zhì)需要的過(guò)度強(qiáng)化和單向度依附性，造成了人的物質(zhì)需要的極端化、無(wú)限化的上升趨勢(shì)和人的精神需要的不斷弱化、退化的趨勢(shì)，導(dǎo)致二者新的失衡狀態(tài)，表現(xiàn)為滿足自身的物質(zhì)需要成為人的一切活動(dòng)的中心，為滿足自身不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需要而不擇手段、不計(jì)后果成為社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。人對(duì)價(jià)值、意義的追求被遮蔽，對(duì)理想、信念和信仰的追求被感官刺激和物質(zhì)享受的追求所取代，這種現(xiàn)象至今仍不同程度地存在。因此，新時(shí)代在滿足人民群眾美好生活需要過(guò)程中，要高度重視這種失衡現(xiàn)象，在用生態(tài)意識(shí)審視、滿足人的合理的物質(zhì)需要的同時(shí)，也要大力發(fā)展精神生產(chǎn)，創(chuàng)造更豐富、更優(yōu)質(zhì)的精神產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神需要。

強(qiáng)調(diào)需要內(nèi)容的全面性,要高度重視人民群眾不斷增長(zhǎng)的政治需要、社會(huì)需要和生態(tài)需要。隨著物質(zhì)需要、文化需要不斷獲得滿足，人民群眾對(duì)社會(huì)和諧、穩(wěn)定的需要，對(duì)公平、公正、知情、表達(dá)、參與等民主政治的需要，對(duì)良好優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境的需要都顯著增強(qiáng)，這就需要在不斷滿足人民群眾物質(zhì)需要、精神文化需要的同時(shí)，統(tǒng)籌推進(jìn)新時(shí)代“五位一體”的總體布局，全面滿足人民群眾美好生活需要，在推進(jìn)需要滿足的全面性基礎(chǔ)上，更加聚焦需要滿足的精準(zhǔn)性和內(nèi)涵性。

(三)滿足人民群眾美好生活需要應(yīng)注意關(guān)照細(xì)微之處和點(diǎn)滴獲得感

需要是人的一切生命活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[8](p.286)。“一切生命活動(dòng)”既包括低級(jí)的自然生理活動(dòng)，又包括高級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)知活動(dòng)和情感活動(dòng)等。人民群眾美好生活需要得不到有效滿足，會(huì)極大遏制人民群眾勞動(dòng)、創(chuàng)造的積極性，同時(shí)也會(huì)嚴(yán)重削弱核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)化”的現(xiàn)實(shí)可能性。人民群眾的美好生活需要更多體現(xiàn)在日常工作、生活的細(xì)微之處，美好生活需要的滿足更多體現(xiàn)在衣食住行等“小事”的適宜和點(diǎn)滴的獲得感上。因此，滿足人民群眾美好生活需要，就要注意在細(xì)微之處多下功夫，在百姓衣食住行等“小事”上多做文章，不能一味舍小求大，只有這樣才能增強(qiáng)人民群眾的獲得感、增強(qiáng)滿足人民群眾美好生活的實(shí)效性。倡導(dǎo)在細(xì)微之處多下功夫，當(dāng)然不是要否認(rèn)頂層設(shè)計(jì)、長(zhǎng)遠(yuǎn)布局的重要性，而是要強(qiáng)調(diào)既不能因小失大，也不能因大失小。這就需要樹(shù)立正確的政績(jī)觀，正像習(xí)近平指出的：“既要做讓老百姓看得見(jiàn)、摸得著、得實(shí)惠的實(shí)事，也要做為后人作鋪墊、打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的好事。”[9]人民群眾的“美好生活需要”不是抽象、虛幻的，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的，都是“看得見(jiàn)”、“摸得著”的。在優(yōu)化頂層設(shè)計(jì)、強(qiáng)化大局意識(shí)、戰(zhàn)略意識(shí)的基礎(chǔ)上，只有把“老百姓看得見(jiàn)、摸得著、得實(shí)惠的實(shí)事”做好，在踐行“做蛋糕”與“分蛋糕”的辯證法中讓老百姓更有獲得感，才能真正滿足人民群眾的美好生活需要。

而在實(shí)際工作中，貪大舍小、善小不為的現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)。有一種看似“長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃”“宏觀布局”實(shí)則“假、大、空”的做法必須杜絕，那就是大搞“形象工程”“政績(jī)工程”。習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)：“絕不能為了樹(shù)立個(gè)人形象，搞華而不實(shí)、勞民傷財(cái)?shù)摹蜗蠊こ獭?、‘政?jī)工程’?！盵10]“形象工程”“政績(jī)工程”雖然也“看得見(jiàn)”“摸得著”，但是大而不實(shí)、華而無(wú)用，嚴(yán)重脫離人民群眾美好生活需要的實(shí)際，不僅不能有效滿足人民群眾美好生活需要，而且還會(huì)破壞黨的形象、損害黨的工作，對(duì)于人民群眾美好生活需要的滿足造成嚴(yán)重危害，從而對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人民群眾的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣造成嚴(yán)重障礙。

總之，滿足人民群眾美好生活需要，是新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中，我們要高度重視、密切結(jié)合人民群眾美好生活需要開(kāi)展工作，以切實(shí)發(fā)揮核心價(jià)值觀凝聚精神、引領(lǐng)發(fā)展的作用。