儒家經(jīng)典教育中孔子道德觀之對待

于　慧

(泰山學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，山東 泰安　271000)

當前，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，儒家經(jīng)典教育興盛起來，除了各級公立學(xué)校相繼開設(shè)不同層次、不同類型的課程，社會上的各種培訓(xùn)機構(gòu)也紛紛辦起培訓(xùn)班。這些教學(xué)培訓(xùn)活動推動了廣大青少年對儒家經(jīng)典的了解，產(chǎn)生了一定的積極影響，但同時也存在很多問題，其中一個最為緊要的問題，是對儒家經(jīng)典的詮釋。我們知道，青少年對經(jīng)典的學(xué)習(xí)，不只是古文字義的理解、古代名物知識的獲取和古文篇章的朗讀記誦，更重要的是通過經(jīng)典的學(xué)習(xí)，得到思想的啟發(fā)、人生的教益和人格的塑造。總之，有效的經(jīng)典學(xué)習(xí)，應(yīng)達到育人、成人的目的。正因為如此，從教者對經(jīng)典的講解，也就不僅是字句意思的解釋，更重要的是經(jīng)典義理的闡釋。只有對義理進行適當?shù)年U釋才能真正起到教育的作用，否則就會對青少年產(chǎn)生誤導(dǎo)，造成不良影響。

《論語》是儒家經(jīng)典的基本著作，在《論語》的講解中，首先涉及的重要問題是孔子的道德觀問題。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主體，深刻地影響和塑造著中華民族的靈魂與面貌，孔子的道德觀更是從整體上促成了中國人道德觀的形成?？鬃拥赖掠^中有許多優(yōu)秀的、超越時代的內(nèi)容，如仁民愛物、溫和謙讓、博大寬容等，但在漫長的宗法專制社會里也產(chǎn)生了很多負面的東西，如缺少公益心、特重人情、過分約束自我、欠缺獨立人格等。要分清孔子道德觀的優(yōu)長與劣勢，就要對它有全面的了解，在深入分析的基礎(chǔ)上，進行甄別評判和選擇運用。本文擬對《論語》中孔子道德觀的主要方面進行分析，并就教育教學(xué)中如何對待它談一些認識體會。

一、天命和鬼神

論述孔子的道德觀，有必要了解一下他的天命觀和鬼神觀。天，是具有最高意志、能主宰一切的權(quán)威。天命，就是天的命令，也叫做命，是社會運行中的決定性力量。他說：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。”(《憲問》)認為其使命和政治主張能否實現(xiàn)，不是人力所能控制的，而是完全由命來決定。命是來自外部的限制和規(guī)定，體現(xiàn)了人的無可奈何的處境?？鬃訉μ烀拇婢次?，他說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！?《季氏》)認為天命、最高統(tǒng)治者和圣人所說的話，這三者都是可敬畏的。

孔子還認為，人事固然由天命決定，但人還是應(yīng)該盡自己的力量，做自己認為應(yīng)該做的事。有些事明知不能成功，但只要認為它應(yīng)該做，就要努力去做。子路談?wù)摽鬃诱f：“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”(《微子》)是說孔子要從政，為的是實現(xiàn)君臣之義，可他早已經(jīng)知道，自己所追求的道在當時不可能施行，而只能“知其不可為而為之”(《憲問》)?？鬃拥囊粋€學(xué)生對他說，我不是不喜歡你說的道，只是我的力量不足?？鬃踊卮鹫f，在追求道的過程中，個人是不能放棄努力的，不能以命為借口畫地為牢。天命可以讓我們的行動失敗，但不能阻止我們?nèi)プ觥?/p>

孔子對鬼神的存在持模棱兩可的態(tài)度。他不否認鬼神的存在，但也不議論鬼神，所謂“子不語怪力亂神”(《術(shù)而》)。子路問他有關(guān)鬼神的事，他說“未能事人焉能事鬼？”子路又問關(guān)于死的事，他說“未知生焉知死？”(《先進》)他說：“敬鬼神而遠之，可謂知矣?！?《雍也》)對鬼神要敬，但又遠離它，這是一種聰明的方法。又說：“祭如在，祭神如神在。”(《八佾》)祭祖先時心要誠，好像祖先就在那里；祭神也要心誠，好像神就在那里?？梢娍鬃蛹炔环穸ㄒ膊粡娬{(diào)鬼神的存在。對于祭祀鬼神，他關(guān)注的是祭禮的實際作用。正如他的學(xué)生曾參所說，“慎終追遠，民德歸厚?！?《學(xué)而》)舉行喪禮、祭禮的意義，在于使民德歸厚，使人們知道孝悌，進而達到仁。

孔子這種以人為本的思路，要求保持一種實用理性，重人事、輕鬼神；重實用，輕思辨。這既是中國傳統(tǒng)文化沒有發(fā)展出一神論宗教的一個原因，也是其不重自然科學(xué)一個原因?？鬃右匀蕿楹诵牡牡赖掠^，就是建立在他的人本主義基礎(chǔ)之上的。

二、仁

孔子學(xué)說主要是教人培養(yǎng)完美的道德。在孔子看來，道德的根本內(nèi)涵是“仁”，仁是“全德之名”，涵蓋了一切美德，道德修養(yǎng)的目標就是達到仁?！墩撜Z·顏淵》中說：“樊遲問仁。子曰：愛人?！笨鬃诱J為仁的基本含義就是“愛人”，即用“愛”來處理人與人之間的關(guān)系，普遍地給予他人以關(guān)懷和同情。仁在孔子這里，就成了處理人與人之間關(guān)系的最高標準。孔子用“愛”來解釋“仁”，將其建立在情感性的心理原則之上，認為它發(fā)自自然之情，不是脫離內(nèi)心需要的外在律條。

孔子還講了“仁之本”。他說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。孝悌也者，其為仁之本與！”(《學(xué)而》)這里的“仁之本”是指施行“仁”的起點、開端?！靶笔菍Ω改?、兄弟的愛，這種出于血緣親情的愛，是人類之愛中最基本、最重要的，孔子認為它是行仁的開端，以此為起點，擴展到對其他人的愛，也就是“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！?《學(xué)而》)由孝而悌，進而朋友之信，再進而博愛眾人，這樣就接近“仁”了。孔子以出自血緣之愛的“孝悌”作為行仁的起點，為仁建立了合情合理的基礎(chǔ)，使仁德因出于最具人情味的親子之愛而能得以實行。

孔子還指出了施行“仁”的方法。曾參說：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》)認為“忠恕”就是行仁的方法。“忠”是真心實意地為他人著想，對他人盡心盡力，也就是孔子說的“己欲立而立人，己欲達而達人?！?《雍也》))就是說，由自己的欲求推想到別人的欲求，要考慮到，自己想要的是不是別人也想要。“恕”就是“己所不欲勿施于人”(《衛(wèi)靈公》)，自己不愿意接受的，也不要強加給別人?！爸宜　敝v究的是將心比心，推己及人，在處理自己與他人的關(guān)系時，能夠設(shè)身處地為別人著想?？鬃铀f的這種實施“仁”的方法，仍是依據(jù)了情感心理原則，它本于人的內(nèi)心，又可貫通于眾人之心，所體現(xiàn)的是踏踏實實的人間之愛。

仁愛思想從情感、心理原則出發(fā)的，以人情為主體，切近生活而方便實施，在長期的道德實踐中塑造了中華民族以人為本的精神，即把人放在一定的倫理關(guān)系中來看待，認為人始終在一定的倫理關(guān)系中負有責(zé)任，人生理想也滿足于人群關(guān)系和日常交往中。正因為如此，在個人利益和集體利益之間，中國人更重視集體利益；在突出個性和適應(yīng)社會風(fēng)習(xí)之間，中國人更偏向適應(yīng)風(fēng)習(xí)。

在當今社會，仁愛這一處理人際關(guān)系的原則，依然能夠擔(dān)當起協(xié)調(diào)人際關(guān)系、緩解沖突對抗的時代任務(wù)。因為仁愛原則所體現(xiàn)的以人為本和忠恕之道，其心理依據(jù)是把別人看成與自己一樣的個體，體現(xiàn)了一種人我之間的善意共生意識，它可通過強調(diào)尊重、理解和關(guān)心、同情他人，為建立和諧親善的社會做出貢獻。進一步說，仁愛不僅是社會團結(jié)的前提，也是國與國之間和平共處的倫理資源，可以促成各國在發(fā)展本國的同時顧及別國的發(fā)展，并且不把自己的意志強加給別國，從而達到和諧相處、共同發(fā)展。

然而，孔子的仁愛思想也有局限性。仁以血緣為基礎(chǔ)，以孝悌親情為開端，由此推開去，它在對待不同的人時是有區(qū)別的,也就是說這種愛是有差等性的，首先是愛自己的父母、親人，然后才是愛其他人。正是這種差等性，使仁“打上了較深的親情倫理的烙印”。而如果孝悌親情比仁占有更重要的地位，仁還不能起到制約孝悌親情的作用，那么仁實際上還沒有成為最高的道德標準，它就不能做到現(xiàn)代意義上的平等之愛，不能做到博愛。在中國傳統(tǒng)社會中，常常偏重親情、人情而枉顧社會規(guī)則乃至破壞法律的情況長期存在。當前，人們在講論孔子道德觀時，如果對此不辨識清楚，一味講孝悌而不講博愛，會助長冷漠自私之心，使人們往往局限于家庭家族利益，而缺少對社會公共事務(wù)的關(guān)心。當前的儒家經(jīng)典教育，應(yīng)把仁愛思想的這種局限性講明，破除家族血緣的局限，避免自私和冷漠，培養(yǎng)博愛精神、公益心和社會責(zé)任感。

三、禮

“禮”是孔子政治思想的重要概念，與他的道德觀有密切聯(lián)系。“禮”就是周禮，是在周初形成的一整套典章、制度、儀節(jié)、規(guī)范。禮作為制度文化，既是政治原則，也是修身原則，對形成和維護西周社會的宗法等級秩序產(chǎn)生了決定性的作用?？鬃由畹拇呵飼r期，原有的統(tǒng)治體系已經(jīng)瓦解，臣殺君、子弒父的事情屢屢發(fā)生?？鬃訉@種“禮壞樂崩”的現(xiàn)象痛心疾首，認為出現(xiàn)這種情況，是因為周禮的權(quán)威遭到破壞，各種禮制名存實亡。要制止暴行、重整秩序，就必須恢復(fù)周禮，加強宗法等級制度?？鬃诱J為，恢復(fù)周禮、整頓秩序的前提是“正名”。所謂“名”，是周禮所規(guī)定的等級名分，當時名、實常相背離，上下尊卑的秩序已被打亂?！罢笔滓氖恰熬?，臣臣，父父，子子”(《顏淵》)，擁有“君”這個名稱的人，就要具備“君”應(yīng)有的德行，得到“君”應(yīng)有的權(quán)利。依此類推，社會中每個人都要根據(jù)名分來確定自己的角色，這樣才能恢復(fù)本有的等級秩序。

關(guān)于“禮”對政治秩序的價值，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《為政》)只用政令和刑罰來統(tǒng)治民眾，雖可一時防犯作亂，但不能使其對罪惡產(chǎn)生羞恥感，也就不能保證以后不作亂；如果禮治德化與政令刑罰并用，就能使民眾產(chǎn)生道德感，自覺約束個人行為而不會作亂?？鬃訉ⅰ岸Y”和道德人心聯(lián)系起來。與“刑”的外在強制相比，“禮”的優(yōu)勢在于秩序和人心的連結(jié)，具有感化效用。

“禮”不僅有為政的價值，還與道德修養(yǎng)有關(guān)?？鬃釉鴮鹤涌柞幷f：“不學(xué)禮無以立?！?《季氏》)學(xué)禮，才能成為有道德的君子?！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”(《雍也》)君子不僅要廣泛學(xué)習(xí)文化知識，還要以禮約束自己的行為，這樣才能不越規(guī)矩、不犯錯誤。由此可見，在孔子那里，“禮”是有道德內(nèi)涵的社會規(guī)范，與“仁”有著密切的關(guān)系。他說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)這就援仁入禮，把禮建立在仁愛的基礎(chǔ)之上了。不僅如此，孔子認為仁也受到禮的制約，維護禮的秩序是仁的根本目標。當宰我認為“三年之喪”太長，孔子說：“夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”(《陽貨》)小孩出生三年后才能脫離父母的懷抱，那么三年守喪可以作為對父母之愛的回報。如此說來，作為心理需求的愛就是禮儀的基礎(chǔ)，禮儀也就不是外在的硬性規(guī)定，而是人的內(nèi)在自覺的理念和習(xí)慣。另一方面，愛也不是無限制的，所謂三年之通喪，是要使子女對父母的愛有一個普遍的形式，從而建立起人們普遍遵守的倫理秩序。仁與禮相配合，可以在實現(xiàn)個體道德完善的同時，形成良好的社會秩序。

然而，我們還應(yīng)看到，在中國古代，禮作為治國工具，強調(diào)尊卑貴賤的等級差別，目的是維護宗法等級制度，造成了社會的不平等。今天我們講解禮時，對此不能視而不見。與古代不同，禮在今天主要作為禮貌、禮節(jié)及禮儀來調(diào)節(jié)人們的行為，使其符合社會規(guī)范，同時也是道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，對維護社會和諧具有不可低估的作用。當今，人們在使用各種禮節(jié)、禮儀時，雖然大體上要按照固有的、體現(xiàn)一定差序的規(guī)矩去安排，但要特別注意從尊重每一個人出發(fā)，以平等的態(tài)度去實施。

由于禮在古代是一套維護統(tǒng)治的制度，強調(diào)對人的約束，孔子要求將這種約束內(nèi)化為個體的自律，即“克己復(fù)禮為仁”，通過抑制自我，使行為符合本有的社會身份，從而符合群體的共性，這樣才是做人的根本——仁。禮對傳統(tǒng)中國人的控制相當嚴苛，要求“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?《顏淵》)人的行為受到嚴格約束，抑制了自我的個體性和獨立性，導(dǎo)致了只講服從，普遍缺少獨立人格。同時，禮的過度強調(diào)和使用，也會導(dǎo)致社會生活中的繁文縟節(jié)。過度的形式最終會使行為陷入虛偽，使人們只從形式上做文章而缺乏真誠，并成為傳統(tǒng)文化的一個痼疾。當前的儒家經(jīng)典教育，應(yīng)提倡合乎人性實際的道德和禮儀。要從規(guī)則意識的培養(yǎng)入手，使人們自覺遵守公共規(guī)則，而不要過分強調(diào)一些僵化不合時宜的儀節(jié)。應(yīng)使人們在必要的道德禮儀約束下，合理地追求自由，保護其個體獨立性，保持其真實、活潑的生命本色。

四、仁人君子

在禮崩樂壞之時，復(fù)興周禮的任務(wù)落在每一位社會成員的肩上，而尤其需要一批具備仁的品格的仁人君子?！墩撜Z》中有很多對仁人君子的描述：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”(《泰伯》)“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？”(《泰伯》)“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?《衛(wèi)靈公》)“內(nèi)省不疚，夫何憂可懼？”(《顏淵》)“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也?！?《子罕》)“歲寒，然后知松柏之后凋?！?《子罕》)……在這些論述中，《論語》給世人展現(xiàn)了仁人君子的偉大人格。他們傲然獨立于世，具有拯世的理想和自我犧牲的精神；他們不計榮辱得失，“不怨天，不尤人”(《憲問》)；他們臨危不懼，勇毅果敢，堅定執(zhí)著。

關(guān)于怎樣成為仁人君子，孔子說：“為仁由己，而由人乎？”(《顏淵》)成為仁人，復(fù)興周禮，需要自覺主動，從我做起?！叭蔬h乎哉？我欲仁斯人？至矣?！?《術(shù)而》)仁雖然高遠，但并非遙不可及，只要積極追求，就能施行?！爱斎什蛔層趲煛?《衛(wèi)靈公》)，對于仁，應(yīng)主動實踐，無需謙讓。這些論述表明，仁是理想的人格，是偉大的追求，具有這一追求的個體，會主動地承擔(dān)歷史責(zé)任，以身作則地去進行仁的實踐。

孔子的理想就是要做仁人，但這種人格的完成是不容易的，所以他認為：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”(《術(shù)而》)孔子樹立的這種個體人格，對中國人的人格養(yǎng)成產(chǎn)生了很大影響，歷朝歷代都有執(zhí)著于理想信念、卓然獨立、堅毅果決、不屈不撓的仁人志士?！墩撜Z》經(jīng)久不衰的魅力，不僅在于它闡釋了一套影響中國兩千多年的哲學(xué)，而且也在于它通過孔子展示了一個動人的君子形象。

孔子以人為本位，宣揚人的價值，因而強調(diào)獨立的個體人格和社會責(zé)任心，如“匹夫不可奪志”“為仁由己”等都是對獨立人格和社會責(zé)任心的強調(diào)。出于對獨立人格的重視，孔子反對無原則、無立場、無是非的處事態(tài)度，他批判道：“鄉(xiāng)愿，德之賊。”(《陽貨》)鄉(xiāng)愿之人是非不分、似德非德，是敗壞道德的小人?？鬃诱J為君子是非分明，“唯仁者能好人，能惡人” (《里仁》)。他們堅持自我，即使陷于困頓，也不犧牲原則去附和眾人，即“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(《里仁》)。他們遠離流俗，正道直行，不為私利拉幫結(jié)伙，即“君子周而不比”(《衛(wèi)靈公》)，既能保持人際和諧，也能堅持人格操守，也即“君子和而不同”(《子路》)，達到多樣性的統(tǒng)一。

然而，在傳統(tǒng)社會中，人們普遍缺乏獨立的人格。其表現(xiàn)是：對是非善惡的認識模棱兩可，由此造成規(guī)則虛設(shè)而潛規(guī)則盛行，不是磊落行事，而是蠅營狗茍；不重視恪守原則和信念，常被短淺勢利的觀念所障蔽，于外在物質(zhì)層面互相攀比，為了功名利祿競相奔逐；屬意于依賴、攀附別人，企圖通過投機取巧獲得利益，乃至變成權(quán)勢的工具和物欲的奴隸，枉顧尊嚴更無緣高尚；缺少批判精神，不敢特立獨行，不敢有異乎庸常的思想主張，在社會生活中盲從、跟風(fēng)、趨同；人們陷于無原則、無思想、無個性、無尊嚴的狀態(tài)，只為眼前而活，沒有超越性的追求。這一狀態(tài)侵蝕人們的社會責(zé)任感和進取意識、創(chuàng)造精神，導(dǎo)致社會風(fēng)俗的庸俗粗鄙，也為政治腐敗提供了溫床。

導(dǎo)致這種情況的原因值得當代人深思?？鬃拥娜收邜廴耍w現(xiàn)的是人與人之間的依存關(guān)系，人之所以為人，不是因為自我的個體性、獨立性，而是因于他具有群體的共性。所以人要抑制個性，以符合群體的共性，才算達到了仁。這樣一來，人們的自我就常常湮沒于社會群體之中，逐漸形成了中國傳統(tǒng)的互依型自我。如果一味強調(diào)互依型自我觀，一味把自我個性湮沒于社會群體之中，則必然抹殺個體的獨立性和創(chuàng)造性?！备猩跽?，“存天理，滅人欲”，以名教綱常之天理滅自我個體性之人欲，這種思想在中國傳統(tǒng)社會中起了消極的作用。

每個時代都需要具有獨立人格、有歷史擔(dān)當?shù)娜ト送苿由鐣倪M步，今天也不例外。從教者在講解仁人君子的偉大人格時，應(yīng)強調(diào)樹立國人獨立人格的重要性。應(yīng)激勵人們把個體性自我從社會群體中突出出來，同時提醒人們，愛他人應(yīng)延伸為尊重他人之自我，從而創(chuàng)造一個為仁由己、和而不同的環(huán)境，消除隨波逐流、人云亦云的風(fēng)氣。

五、樂

孔子把超功利的道的追求看得比物質(zhì)享受更重要。有了這樣的精神信仰，就會生活得快樂充實并具備人格力量。他說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《述而》)盡管生活艱苦，他依然感到快樂。這種樂，是一種精神的快樂。他并不反對富貴，反對的只是以不正當手段謀到的富貴。他還說自己“其為人也，發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”(《述而》)雖然辛苦忙碌以至廢寢忘食，但他總是快樂前行，忘記了生活中的煩惱憂愁。

之所以能如此，是因為他有一個安身立命之地，那就是他所孜孜以求的“道”。因為有崇高的精神追求，所以并不在意周圍的物質(zhì)環(huán)境，即使在條件很差時，他依然快樂。他說，“朝聞道夕死可矣”。(《里仁》)道是他的終極追求，他的一生都在求道的途中?！熬犹故幨?，小人長戚戚。”(《述而》)君子在通向道的光明的路途中奔走，根本不會顧及個人的得失，所以總是快樂的；小人沒有方向，每走一步都患得患失，所以常常不快樂?？鬃拥倪@種快樂，是一種精神達到了“仁”的境界才產(chǎn)生的快樂，在他的學(xué)生中，顏回就擁有這樣的快樂，孔子稱顏回“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”(《雍也》)在顏回看來，富貴貧賤沒什么不同，因而別人難以忍受的住陋巷、簡衣食，他卻能快樂處之。這是一種經(jīng)過修養(yǎng)而達到的超越的道德境界。顏回之樂來自于對道的信仰與追求。這種樂，就是后人常說的“孔顏樂處”。

我們還應(yīng)看到，孔子對道的追求，并沒有使他成為禁欲主義者。他并不拒絕物質(zhì)享受，在追求超越性的道的同時，他仍然保持著一種有節(jié)制的世俗的物質(zhì)生活。這是一種將精神信仰和現(xiàn)世享受結(jié)合在一起的生活，它豐富而和諧，節(jié)制而自由，使人通向樂以忘憂的人生境界。這種通達態(tài)度，使孔子重視人之性情的自由，認為人的真性情的流露，只要是合禮的，完全可以順情而發(fā)。人們的行為標準，應(yīng)該有一部分是依從內(nèi)心而不受外在強制的，是可變的而不是固定的，是活的而不是死的。人們的行為可因時因地、隨著性情的自然趨向而有所不同。孔子曾說：“我則異于是，無可無不可?！?《微子》)前賢的行為雖然值得贊許，但我并不一定同他們一樣。這表現(xiàn)了孔子靈活處變、順勢而為的通達態(tài)度。

孔子重視精神追求和精神層面的快樂，同時也將精神追求與現(xiàn)世享受結(jié)合在一起，活潑而真實。這種既超功利又不脫世俗的處事態(tài)度，是一種較為理想的態(tài)度，在今天依然值得發(fā)揚。然而，在中國幾千年歷史中卻是禁欲主義橫行，其原因在于對精神追求的過度強調(diào)，這在義利關(guān)系的處理上表現(xiàn)得特別突出。由于過分地重義輕利，輕視人們應(yīng)有的物質(zhì)欲望的滿足，從而造成所倡道德的難以實行。人的本性是逐利的，就大眾而言，首先是要滿足物質(zhì)生活需求，否則孔顏樂處就是妄談。對義過分強調(diào)，而實際上做不到，因而導(dǎo)致道德虛偽。對義的過分強調(diào)，還把個人利益縮小到不正常的范圍，或者干脆不承認個人利益，導(dǎo)致人們在生活中缺少對公共利益和個人利益的清晰界定。界限不清的公私格局，反而使得大眾在利益面前爭搶不休，破壞了社會道德。而上層官僚士大夫則道貌岸然，一派虛偽的嘴臉，更助長了道德的敗壞。今天的從教者在講解儒家的精神追求以及義利觀時，應(yīng)指明傳統(tǒng)社會中禁欲主義禁錮人性的危害，強調(diào)維護人的基本欲求和基本權(quán)利的重要性，避免以僵死的道德信條束縛人性自由，從而煥發(fā)人的生命活力，激發(fā)人的創(chuàng)造力。

六、結(jié)論

綜上所述，孔子道德觀主要包括仁(愛人)、禮(尊重人)、仁人君子(獨立人格、責(zé)任感)、樂(精神超越)四個方面。它是社會大變革時期洞察時代先機的思想者對前代文化的損益，體現(xiàn)了超越時代的理性和智慧，其為后世歷代治國者所選擇有其必然性。在其后來的發(fā)展過程中，各個時代的人都根據(jù)自身的需要做出解釋，這就造成它的多面性和復(fù)雜性。今天的從教者應(yīng)提示人們，在對待這份沉甸甸的遺產(chǎn)時，一個首要的任務(wù)是正確把握其整體內(nèi)容，提煉正面的東西并發(fā)揮其價值，認清負面的東西并及時摒棄。負面的東西是歷史地形成的，各個時代的人對它的解釋，在彼時大致上適應(yīng)社會需要，但在今天則可能成為負面的東西，所以今天應(yīng)以清醒的理智及時加以鑒別清理。

從教者應(yīng)提示人們，孔子道德觀的核心內(nèi)容——仁、禮、君子、樂——雖然有超越時代的價值，但是，我們今天的運用也要把握好一個度，否則會偏離其本意。我們可以用孔子提出的中庸原則，去統(tǒng)攝、調(diào)節(jié)這些道德價值，做到適當不偏。就仁來說，既要愛人，又不能因愛人而失去自我；既要給差等之愛以適當?shù)目臻g，又要追求平等、博愛。就禮來說，既要重視禮儀所規(guī)定的差序，又要真誠地尊重每一個人；既要以禮約束人們的行為，又要給人以充分的權(quán)利和自由。就君子人格而言，人們既要體現(xiàn)群體的共性，又要突出個體的獨立性；既要顧及集體利益，又要強調(diào)個體價值。就樂而言，既要有超越的精神追求，又要切實地享受世俗人生?？傊?，今天的人們，要打破思想局限，以開放的世界性眼光、廣闊的人類視角來看待問題，堅守孔子道德觀的核心價值，果斷消除其負面影響，從而使人們擁有剛健、和融與快樂的人生。