□劉山青,王海生

(山西大同大學(xué)渾源師范分校,山西 渾源 037400)

劉祁(1203—1250),金元時期知名的史學(xué)家、文學(xué)家、教育思想家，字京叔,西京路應(yīng)州渾源(今山西渾源)人，因金末喪亂曾退隱明志、默卷靜學(xué)于渾源西南龍山“歸潛堂”,故以“神川遁士”為自號。他一生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),鉆研學(xué)問,師承名流,博識多彩,日益形成并構(gòu)建起了顯現(xiàn)儒家特色的學(xué)習(xí)思想體系。劉祁的學(xué)習(xí)思想是在其一生的治學(xué)生涯中逐步形成的,尋繹其生平與治學(xué)活動有利于了解劉祁學(xué)習(xí)思想賴以形成的基礎(chǔ),也有助于更好地掌握其學(xué)習(xí)思想的精華與實質(zhì)。

一、萌芽期——“幼兒苦學(xué)”,“時閱古今”,南山翁后謀進(jìn)取

家庭教育歷來是重視家族維系的中國文化中重要的傳統(tǒng)。[1](P140)劉祁出生于一個由“世業(yè)耕稼”經(jīng)“耕讀世家”走向“叢桂蟾窟”的官僚地主家庭。他的始祖出于彭城(今江蘇徐州)望族。五代時社會動蕩不安,先祖攜家避亂,流離遷徙到北方。遼末,五世祖劉用始遷居西京道弘州順圣(今河北陽原)縣耀武關(guān),一生從事于農(nóng)事。四世祖劉翰也靠耕稼為生,因其子劉“金朝初開進(jìn)士舉,中魁甲”[2](P120),被授為承德郎?？梢?政局變動頻仍的時代背景下,劉氏家族不論是政治地位還是經(jīng)濟(jì)狀況,都是“以農(nóng)業(yè)為生存根基”[3](P271)。劉氏家族傳承到劉時,才“始釋耒耜,習(xí)進(jìn)士業(yè)”[4](P503),擢第后遷應(yīng)州渾源安家落戶,轉(zhuǎn)為名副其實的“耕讀世家”。劉祁的高祖劉,字仲謙,號南山翁,勵精種學(xué),文辭卓然天成,妙絕當(dāng)世,天會二年二月詞賦科狀元,名士大夫多出其門下,做官盡心盡責(zé),不屑附會權(quán)貴,釋褐右拾遺,擢大理正,遷平陽府判官、安東節(jié)度副使,兩貳大理寺,出刺石州,累官中大夫,有“一代詞學(xué)宗”[2](P81)、“金百年文宗”[4](P508)之稱。曾祖劉浚,博學(xué)強(qiáng)記,年少有聲,用蔭入仕,至安遠(yuǎn)大將軍、饒陽令。祖父劉似,字稚章,號龍山,孝敬友愛,出于天性,博學(xué)多才,深得家學(xué)之精髓。卻四試于廷不中,只用恩賜第,授予承仕郎、華州教授,再任承直郎、主沂水縣簿。文章雄渾幽深簡樸古雅,有其祖輩風(fēng)范。父親劉從益,字云卿,號蓬門,“博學(xué)強(qiáng)記,精于經(jīng)學(xué)。為文章長于詩,五言尤工,有《蓬門集》”[5](P2734),“修學(xué)講義,聳善抑惡,有古良吏之風(fēng)”[6](P303),仕至監(jiān)察御史、應(yīng)奉翰林文字?！案缸永ゼ鞠嗬^擢第為名士大夫,作良牧守,文行端雅,門第清峻,為金朝第一流”[4](P503)的家學(xué)傳承,為劉祁“生而為學(xué)”[7](P3648)以及后來成為“叢桂蟾窟”中杰出的一枝提供了“現(xiàn)實根基與資源”[8](P37)。

金章宗泰和三年(1203年),“朔方人”劉祁“生于云中之渾源山水之間”[2](P171)。出生三個月時,父祖輩為其命名“祁”。“祁”出自《詩經(jīng)·小雅·吉日》“瞻彼中原,其祁孔有”,取“盛,大”之意,[9](P1228),寄托了父母、長輩、家族對他的期望和要求。在良好家風(fēng)、家傳的影響下,秉承了其父祖輩生理解剖特點的劉祁從小就聰明伶俐、理解能力較強(qiáng),而且能夠自主能動地下苦功鉆研、孜孜以求地在“故宅之址”勤勉向?qū)W。景色優(yōu)美的故居、山明水秀的家鄉(xiāng)既促成他日后“誠遂所愿”[2](P166)“游歷故山”[2](P161),也啟蒙了他在“樂山樂水”中“究地理,考土風(fēng),辨古今,識草木”[2](P167)。而且,有金一代的渾州,既有以劉、雷家族為代表的文學(xué)世家,亦有開科狀元劉、尚書右丞蘇保衡講習(xí)的翠屏?xí)?還有靠渾源、崞川二水涵養(yǎng)浸潤出的26位進(jìn)士[10](P82-84),真是名副其實“文人薈萃,文風(fēng)極盛,成為當(dāng)時的文化之邦”[11](P20)。劉祁就是在這“文人薈集的文化之邦和山色秀麗的風(fēng)景圣地”[12]度過了他的童子前期。

劉祁8歲時,隨其祖父和父親游宦于陜西、山東、河南等地,“初知誦讀,偶屬為童子學(xué)。少長習(xí)時文,為科舉計”[2](P171)。宣宗完顏珣遷都南京(今河南開封)后不久,其父劉從益進(jìn)提舉南京路榷貨事,劉祁便“為太學(xué)生,甚有文名”[5](P2734)。和當(dāng)時一般的知識分子一樣,劉祁最大的希望是仕宦顯達(dá),因為科舉考場上的成敗往往決定一個人的政治命運。因此,讀書備考就成為他少年時期的重頭戲。然而,與當(dāng)時一般讀書人不同的是,劉祁在學(xué)習(xí)朝廷所規(guī)定科考必讀書目的同時,常常閱讀些古今詩詞文章,喜歡私自讀些歷史方面的書籍,看到古今成敗治亂的事跡,就很感慨地產(chǎn)生了立功成名的思想。另外,從學(xué)習(xí)的體裁上說,除研究律、賦外,劉祁也“暇讀書為他文”,頗為留心詩、策、論,主要是他對全才有較為深刻的理解:“賦以擇制誥之才,詩以取風(fēng)騷之旨,策以究經(jīng)濟(jì)之業(yè),論以考識鑒之方。四者俱工,其人材為何如也?”[2](P80)當(dāng)然,這種思想和行為的產(chǎn)生有其緣由,一是受到當(dāng)時劉氏家族中劉、劉汲、劉渭、劉偘、劉儼、劉似、劉從益凡四世七人進(jìn)士及第的影響,其次是南渡后由趙秉文、李純甫倡引的古文運動背景下“文多學(xué)奇古,詩多學(xué)風(fēng)雅”[2](P85)文風(fēng)轉(zhuǎn)變的作用,最關(guān)鍵的就是劉祁自身對學(xué)習(xí)的目的和價值有更為清醒的認(rèn)識:滿足“光前裕后”的期望、完成“致君澤民”的事業(yè)、實現(xiàn)“修齊治平”的宏愿、達(dá)到“為圣成賢”的境界。在“幼而苦學(xué)”[2](P140)、“為學(xué)能自刻勵”[4](P505)的過程中,“得從名士大夫問學(xué)”[2](P1)對劉祁的學(xué)習(xí)也大有裨益。這些名士大夫主要是與其父交游者,像雷淵、申萬全、任履真、辛愿、李純甫、張仲杰、高獻(xiàn)臣、李夷、劉勛、宋九嘉、許古、董文甫、冀禹錫、李獻(xiàn)能、趙思文、程震、楊慥等。在這些人中,河南府治中董文甫與其父徹夜長談思孟儒學(xué)給“時為童子”的劉祁留下了深刻的印象。董文甫淳謹(jǐn)篤實的人格令劉祁欽佩,學(xué)道有得的方法令劉祁效仿,體現(xiàn)出的“學(xué)、思、得、行”治學(xué)路徑對劉祁影響較大。

二、粗成期——“及庭而絀”,“始大發(fā)憤”,會友著書樂無歉

興定四年(1220年),18歲的劉祁以舉人的資歷到南京路開封府參加禮部考試,被錄取。元好問于同時也參加了這次府試,給予劉祁較高的評價,贊曰:“阿京吾所畏,蚤號能文。初無王家癖,聲光自流聞?！盵13](P2408)19歲時,劉祁庭試被絀,“于是始大發(fā)憤,以著述自力”[2](P171),“一放意于古文,間出古賦雜說數(shù)篇”[4](P505),“頗為先達(dá)諸公所知”[2](P171),被視為“異才”,“皆倒屣出迎,交口騰譽(yù)之”[4](P505)。劉祁游學(xué)的“先達(dá)諸公”和切磋內(nèi)容主要是指“興定、元光間,余在南京,從趙閑閑、李屏山、王從之、雷希顏諸公游,多論為文作詩”[2](P88),即趙秉文、李純甫、王若虛、雷淵等名流。在廣交名流的同時,又結(jié)交當(dāng)代才能出眾的人,像李夷、史學(xué)、侯策、劉遇等良友,這些人沒有不和劉祁以文字相交往的。不恥下問、切磋琢磨的學(xué)習(xí)方法致使劉祁學(xué)力大增,但他也并非全盤接受,而是奉行批判繼承的揚棄學(xué)習(xí)原則,“擇其善者而從之,其不善者而改之”[14](P72)。

21歲時,赴丞相高汝礪七十壽宴后歸淮陽,與其父“相與講明六經(jīng),直探圣賢心學(xué),推于躬行踐履”,即和劉從益一起探討伊洛之學(xué),深入挖掘以“六經(jīng)”為主的學(xué)習(xí)客體并付諸實踐,被稱為“文章議論,粹然一出于正,士論咸謂得斯文命脈之傳”[4](P505)。“得斯文命脈之傳”,不僅說明劉祁扶儒教傳正道的理念與實踐,而且彰顯其“對以儒家文化為核心的中原傳統(tǒng)學(xué)術(shù)核心價值體系的承襲和堅守”[15]。24歲時,父病卒,遂經(jīng)紀(jì)家事,“然讀書為文亦未嘗少休”[2](P171)。四方的好友來到家里,便一起飲酒,評論文章,夜以繼日地談?wù)勑π?有時留他們一旬一月不讓離開。興定五年(1221年)御試不捷后,劉祁又于正大元年(1224年)、正大四年(1227年)、正大七年(1230)三次赴考都沒有成功。盡管他連蹇科場均舉進(jìn)士不弟“未遂其進(jìn)取心”[2](P171),盡管他“幼而苦學(xué),及于齒壯,學(xué)雖粗成,而未有所遇”[2](P140),然跟隨趙秉文、完顏、李純甫、楊云翼、雷淵、王若虛、宋九嘉、陳規(guī)、申萬全等文壇領(lǐng)袖講習(xí)學(xué)問,相與李夷、侯策、王郁、高永、史學(xué)、麻革、雷琯、寧知微、劉祖謙、張翔、術(shù)虎邃、烏林答爽等同輩至友唱酬論文,青年劉祁“亦自樂無歉”[2](P171)。此間,他與王郁交流時提出了自己對詩歌創(chuàng)作的看法:“古人歌詩,皆發(fā)其心所欲言,使人誦之至有泣下者。今人之詩,惟泥題目、事實、句法,將以新巧取聲名,雖得人口稱,而動人心者絕少,不若俗謠俚曲之見其真情而反能蕩人血氣也?！盵2](P146)于此,詹杭倫先生評議道:“這真是見識非凡的精彩議論,直接啟發(fā)了王國維‘一代有一代之文學(xué)’之說?！盵16](P313)

如果說萌芽時期的劉祁是在家學(xué)的啟蒙教育和太學(xué)的學(xué)校教育培養(yǎng)下,“專心于學(xué)”[2](P143)與科舉考試相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容,希望通過學(xué)習(xí)的升遷功能達(dá)到“學(xué)而優(yōu)則仕”[14](P202)即從政為官的目的的話,那么四次科考失敗的殘酷現(xiàn)實和“于世故無所不涉”[2](P141)的社會經(jīng)歷促使他初步建立起了自己的學(xué)習(xí)思想,劉祁將這一時期稱之為“粗成期”。這一時期劉祁學(xué)習(xí)思想最大的轉(zhuǎn)變在于“仕不優(yōu)則學(xué)”,高舉“學(xué)圣人之道”[2](P172)的大旗并親身踐行以為圣成賢?！笆ト恕本烤故鞘裁礃拥娜?劉子在反思《尚書》“湯武伐桀紂之際,諭眾誨師無不以天為言”[2](P147)及與摯友王郁[2](P22-25)論學(xué)時找到了答案,“圣人”必須具備的素養(yǎng)有:“以天自處”,“順天而行”;“權(quán)其輕重”,“計其公私”;“能言能行”,“又能周遍”;名實一致、“無歉于心”;圣惡相遇、“踐位代之”。“圣人”的樣板有哪些?通過剖析和體悟《尚書》以及對名世大儒異同的比較[2](P146-147),劉祁把堯舜禹、成湯、文王武王、孔子孟子等作為他奮斗和努力的目標(biāo)。怎樣才能達(dá)到這一目標(biāo)呢?劉祁指出,只有對所學(xué)圣人的“道”不斷學(xué)習(xí)、參悟、踐行并以之為準(zhǔn)則,將為學(xué)與修身相結(jié)合,品德與學(xué)識相統(tǒng)一,從心靈深處真正內(nèi)化、體會、融合圣人的共性特征和精神內(nèi)涵,方可逐步拉近與圣人的距離,直至邁入圣人的行列。既然如此,這里的“道”終究意謂何?劉祁進(jìn)行了具體的闡釋:“因思吾道,天地日月照明,山河草木蕃息,其間君臣、父子、兄弟、夫婦,禮文粲然,而治國治家煥有條理。賞罰絀陟立見,榮辱生死窮通,互分得失,其明白如此,豈有惑人以不可知之事者哉?”[2](P141)可見,這里的“道”囊括了自然、社會、人三者及其之間的相互關(guān)系和規(guī)律,具體到人而言即“五?！?、“五倫”、“八目”等。世間之人只需深入吸納《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》這六部經(jīng)典之精髓進(jìn)而落實于人事,便可生活有依、精神充盈、受益匪淺、幸福一生。鑒于此,觀看《道藏》、佛書的評論[2](P141)、給屢次“引誘”的趙秉文回信[2](P107)以及對“世之愚俗”的喟嘆和“士大夫之高明好異者”[2](P141)的批評,等等,客觀地體現(xiàn)了劉祁對當(dāng)時盛行的佛道二學(xué)的清醒認(rèn)識和批判態(tài)度。

三、發(fā)展期——“遭值亂離”,“得還鄉(xiāng)里”,偃息嘯歌《歸潛志》

金哀宗正大六年(1229年),蒙古窩闊臺尊成吉思汗遺命繼為可汗。七月,窩闊臺親自率領(lǐng)蒙古大軍伐金,金朝展開抗蒙救亡斗爭,從此便轉(zhuǎn)為極其困難的時期。因為窩闊臺此次侵金,與以往不同,即開始改變過去那種流動掠奪的作戰(zhàn)方式為長久占領(lǐng)中原的作戰(zhàn)方針。[17](P350-351)在這種形勢下,29歲的劉祁于正大八年冬從淮陽前往南京避兵,同時看望祖母和母親。天興元年(1232年),劉祁30歲,時值汴京圍急,在正月接受陳言文字和三月哀宗出宮巡視之際,他兩次上書言事均未果。原因是:士庶言章“多為諸人革撥,百無一達(dá)者”,“言者雖多,亦未聞有施行者”,[2](P121)當(dāng)路者不能“馬上覽奏行事”,“又虛文也”,“已而其事竟無聞”,[2](P123)劉祁“無可奈何”[2](P122),“遂趨去”[2](P123)。這既體現(xiàn)了劉祁“學(xué)以致用、知而能行”[18](P21)的知行觀,也反映了他“空談?wù)`國,實干興邦”的治國思想。天興二年正月,“百姓食盡,無以自生”[2](P126),劉祁邀麻革一同欲到省庭言事,“自斷此事系完顏氏存滅,且以救余民,雖死亦無愧矣”[2](P127-128),因崔立同其黨羽舉兵為亂而止,他的“殺身成仁”和“舍生取義”思想一覽無余。在參與為崔立立碑頌功德的事情上,他也以勇于自我解剖的精神坦率承認(rèn)那是“少年之過”[2](P134)。親眼目睹金朝滅亡的劉祁,后來在《錄大梁事》中原原本本做了記錄,“若夫所傳不真及不見不聞?wù)?皆不敢錄”的事實表明他實事求是和嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的學(xué)習(xí)性格。

天興三年(1234年)正月,蒙古和南宋聯(lián)合滅金,由阿骨打所創(chuàng)建的金朝至此滅亡。為“始欲自修,且將掃除吾先祖丘墓”守禮行孝,為“默卷靜學(xué)”“后日為時所用”[2](P172)為圣成賢,劉祁“經(jīng)涉憂患與夫被攻劫之苦、奔走之勞”“由魏過齊入燕,凡二千里”[2](P1)流離兵革回到“神川”渾源?；氐郊亦l(xiāng)后,作為渾源同鄉(xiāng)且“敦信義,尚氣節(jié)”[19](P130)的鄉(xiāng)帥高定為其筑室以居,“劉子每居室中,焚香一炷,置筆硯楮墨幾上。書數(shù)卷,偃息嘯歌。起望山光,尋味道腴,為終日樂,雖弊衣惡食不知也”[2](P172)。如果說在“家資頗溫”“生事不一問”[2](P143)的條件下“專心于學(xué)”世人都可以做到的話,那么能在“日惟糊口之不給”“有求于人”且“妻子有慍言,鄉(xiāng)人賤之,交游笑之”[2](P139)環(huán)境中快樂的學(xué)習(xí),不能不說是真君子的楷模。因為他并不“慮衣食之不充,懼志意之不得”,他所哀傷的是“不能樂天知命,坎止流行,與萬物同始終”,并且謙遜地歸因說那是自己“學(xué)之不至”[2](P141)造成的。萬事萬物內(nèi)部都包含著獨具特色的對立統(tǒng)一的兩個方面,艱苦的生活不僅考驗出劉祁勤勉持恒的學(xué)習(xí)意志,而且使他“以自嘗試者”直指金朝“一時富貴權(quán)勢之人”“流于奢淫以蠹國病民”[2](P143)的社會現(xiàn)實,并反思如果得志者知“薪如桂,米如珠”[2](P138)、“知稼穡之艱難”、“知世間溫飽安逸之正味”[2](P143),進(jìn)行“變家政”“修政令”“得士大夫心”的社會改革,那么“其國祚亦未必遽絕也”[2](P137)。

這一時期,是劉祁學(xué)習(xí)思想的發(fā)展期。伴隨著金朝的煙銷灰滅,盡管“治國平天下”[2](P172)的宏愿暫時擱淺,盡管“四壁蕭然,日惟生事之見迫”[2](P143),然本著“進(jìn)則以斯道濟(jì)當(dāng)時,退則以斯道覺后世”[2](P172)的觀念,憑借“幼而苦學(xué)”的恒心、“學(xué)其所不知”的信心和“求進(jìn)于圣途”[2](P173)的決心,一邊讀書為文和好友唱和酬贈,一邊專心撰寫關(guān)涉金代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文藝、教育等的千古名作《歸潛志》。從劉祁學(xué)習(xí)思想的發(fā)展?fàn)顩r來看,在“生知”與“學(xué)知”的問題上,他積極倡導(dǎo)“學(xué)知論”,堅決反對“生知論”。他說:“有琴有書兮,學(xué)其所不知。”又說:“吾雖非圣賢,亦安敢不學(xué)乎?”[2](P173)因為先賢的學(xué)習(xí)經(jīng)驗和自己的治學(xué)實踐告訴劉祁,如果肯定了“生而知之”,那學(xué)習(xí)就失去了意義,也就無需學(xué)習(xí)。只有承認(rèn)了“學(xué)而知之”,才能反映人才成長的客觀規(guī)律[20](P154);就學(xué)習(xí)目的而言,盡管劉祁在“獨守吾殘編斷稿”的歷程中“學(xué)圣人之道”,但他同時也不得不承認(rèn)“士之生于世,何其多品邪”的事實,主要是“要之各從所好,且有定數(shù)在,亦安能一其跡邪”[2](P140)?也就是人與人的興趣不同,氣節(jié)和運數(shù)不同,所以樹立什么樣的志向和最終會成為什么樣的人也會有所不同;關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容,除了與四方交游酬唱、親自稼穡耕種之外,劉子有感“昔所與交游,皆一代偉人,人雖物故,其言論、談笑,想之猶在目。且其所聞所見可以勸誡規(guī)鑒者,不可使湮沒無傳”,以是暇日記憶,隨得隨書,認(rèn)真撰寫《歸潛志》,目的在于“異時作史,亦或有取焉”[2](P1)。就此書的價值,《金史·完顏奴申傳》評價:“劉京叔《歸潛志》與元裕之《任辰雜編》二書雖微有異同,而金末喪亂之事猶有足征者焉。”[5](P2526)上海進(jìn)步書局印行《歸潛志·歸潛志提要》說道:“金渾源劉祁撰,凡十四卷。壬辰之變,祁在汴京,目擊事狀,記載胥稱翔實。元遺山之《壬辰雜編》已佚,則是書彌足珍貴矣?！盵21](P265)學(xué)習(xí)環(huán)境層面,劉祁多用比較的方法闡述了自己“于饑寒、患難、死亡無所畏,使道義充于中,雖明日饑而死,無歉于天地”的“安閑樂道”[2](P142)思想。就學(xué)習(xí)的方法與心態(tài),那就是以“先顧其內(nèi)之所有何如”[2](P172)為主的多樣學(xué)習(xí)方法和非智力因素的積極參與:學(xué)道行道的動機(jī)、好學(xué)樂學(xué)的興趣、“為終日樂”的情感、勤勉持恒的意志和務(wù)實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男愿瘛?/p>

四、深化期——“為時所用”,“傳道授學(xué)”,窮理盡性至于命

元太宗七年(1235年),劉祁33歲,六月十五日完成《歸潛志》的寫作,撰《歸潛志序》。八月,與友人及弟劉郁同游西山——家鄉(xiāng)龍山后寫下了《游西山記》。行文不僅寫了家鄉(xiāng)龍山雄、奇、秀、幽、富、險[22](P62-83)的特征,而且還在文章結(jié)尾交代了熱愛山水的主觀、客觀緣由。34歲時,劉祁離開故鄉(xiāng)南游,到東原(今山東東平)拜見了范公大師,并為其師郝大通的別集《太古歌》撰寫序文《太古集序》,行文不僅交代了拜見的原因,而且對郝大通及范公的節(jié)操與行為給予了高度評價。元太宗十年(1238年),蒙古當(dāng)局詔試儒人,36歲的劉祁赴試,魁南京(今河南開封),選充山西東路考官。38歲時,郝經(jīng)來訪,這在《渾源劉先生哀詞(并序)》中能夠得到印證:“歲庚子,經(jīng)甫成童,獲拜先生于館舍,而遽南軔,闊越八九載,己酉春,先生往來燕趙間,始得奉杖履?！盵2](P183)同時也說明郝經(jīng)還于劉祁47歲時再次造訪。41歲時,劉祁徙居相臺(今河南安陽),與其他知名儒士一道教經(jīng)授術(shù)、互相提倡,好不快樂。乃馬真后三年(1244年),劉祁42歲,應(yīng)蒙古貴族粘合南合之邀,成為高級幕僚。同年秋八月,與魏邦彥等人同游黃華山。第二年春天正月,撰寫《游林慮西山記》,文中談到了傾心山水“可以起狀志,可以醒醉魂,可以洗塵紛,可以平宿憤”[2](P163)的功效,于文末道出了他不愿追名逐利,而欲遍游天下形勝,探究自然社會的宏偉志向[23](P65)。蒙古海迷失后三年(1250年),劉祁逝于幕僚任上,享年48歲。王磐為撰墓志,王惲、楊宏道有詩吊之。[24](P565)此間,中晚年的劉祁偕友覽勝,賦詩撰文,著書立言,傳道授學(xué),“一時士大夫尊師之,人文之盛實所賴焉”[2](P188)。

這一時期是劉祁創(chuàng)作的鼎盛期[25],其詩文作品除上述外,現(xiàn)存全部可見于閻鳳梧先生主編的《全遼金文》及閻鳳梧、康金聲先生主編的《全遼金詩》中;這一時期也是其治學(xué)思想的深化期,主要表現(xiàn)在由厚于世味同時偏向厚于道味,由讀萬卷書同時偏向行萬里路,由先顧其內(nèi)同時偏向傳道授學(xué),由講學(xué)論著同時偏向留意攝生,由急于求成同時偏向優(yōu)柔和緩,由先盡人事同時偏向后言天道。特別是劉祁于去世的前一年中秋撰寫的《書證類本草后》一文,續(xù)承他“分人以財有時而盡,分人以善百世不磨”[2](P148)的思想,提出了讀書人無論窮達(dá)都要以“率其本然之性,充其固有之心”的思維方式“以濟(jì)人利物為事”的觀點,而不應(yīng)該“以未得志也,未得位也,遽泛然忘斯世而棄斯民”。[2](P155)這些人性論、認(rèn)識論方面的論述不僅說明劉祁的學(xué)習(xí)思想已經(jīng)上升到哲學(xué)理論層面加以思考,而且也為他的學(xué)習(xí)思想與教育思想提供了豐富的哲學(xué)基礎(chǔ)與理論根基。劉祁生前著述較多,有《神川遁士集》二十二卷、《處言》四十三篇、《歸潛志》十四卷行于世,由其同鄉(xiāng)孫諧于元至大年間首次刊行。中華書局1983年6月出版的崔文印點校本《歸潛志》,是以鮑廷博《知不足齋叢書》本為底本,校以何煌校明抄本、黃丕烈、施國祁校本和武英殿聚珍本。這是研究劉祁學(xué)習(xí)思想的主要資料。在以后的持續(xù)研究中,當(dāng)“以官方公布和記錄的文獻(xiàn)、數(shù)據(jù)等史料為主”進(jìn)行研究,進(jìn)一步“重視史料來源的民間化,深入民間搜集存在于民眾當(dāng)中的教育史料,注重挖掘那些非官方記錄和口述的歷史資源”,注重實地考察,進(jìn)而達(dá)到“教育史學(xué)研究取材的民間化”,“真正實現(xiàn)史料取之于民、成果用之于民的終極目標(biāo)”。[26]

五、結(jié)語

綜前所述,劉祁在一生持之以恒的治學(xué)生涯中,刻苦讀書,勤奮學(xué)習(xí),涉獵廣泛,博極群書,不僅獲得了廣博的知識,積淀了豐厚的學(xué)識,而且積累和歸納了豐碩的學(xué)習(xí)思想與治學(xué)理念,且從學(xué)習(xí)價值論、學(xué)習(xí)目的論、學(xué)習(xí)客體論、學(xué)習(xí)路徑論、學(xué)習(xí)方法論、學(xué)習(xí)心態(tài)論等相關(guān)內(nèi)容方面提出了一些有自己見解的學(xué)習(xí)主張[27],使他成為當(dāng)代學(xué)者評價的“有頭腦有思想觀點的”[28]“理學(xué)名儒”[29]和“一代宗師”[25]。這些能給人以啟迪的、在歷史長河中熠熠生輝的深邃思想,必將成為激勵后輩不斷進(jìn)取、踏實求學(xué)的源源不斷的精神動力。