“悟性”一詞是古代中國(guó)式思維的派生物，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“人對(duì)事物的分析和理解的能力”。廣而言之，“悟性”往往表現(xiàn)為人們對(duì)于自然奧秘、事物聯(lián)系、語(yǔ)言內(nèi)涵、生命價(jià)值等飛躍式的領(lǐng)會(huì)或瞬間把握。

著名學(xué)者葉圣陶、夏丏尊也非常重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)的悟性，二人合著的《文心》中辟有《悟性》一章，指出人們?cè)谧x書(shū)學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)對(duì)客觀外物有所感悟。語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要悟性，寫(xiě)字更需要悟性。古人習(xí)字常不分寒暑，潛心揣摩，方有所成。不分寒暑，是沉醉其中，是勤奮；潛心揣摩，是思索感悟，是要發(fā)現(xiàn)領(lǐng)悟新的東西，能否揣摩出什么“滋味”，那就要看悟性了。而悟性是極其“私有”的東西，是個(gè)性的伴生物，誰(shuí)也無(wú)法將其直接授予他人，必須由自己去咂摸品味。然而這并不能成為寫(xiě)字不好的借口，因?yàn)槲蛐噪m是個(gè)性化的東西，卻也是在生活學(xué)習(xí)過(guò)程中逐步養(yǎng)成的。

寫(xiě)字教學(xué)，目光不能僅僅停留在寫(xiě)出的字上面，還有情感習(xí)慣，更重要的應(yīng)該是寫(xiě)字悟性的培養(yǎng)。寫(xiě)字的悟性高低，才是能否寫(xiě)好字的最終關(guān)鍵。

一、勤于讀書(shū)——悟性之根基

學(xué)習(xí)寫(xiě)字，需要具備相應(yīng)的母語(yǔ)素養(yǎng)。文化素養(yǎng)是寫(xiě)字悟性的基礎(chǔ)，沒(méi)有它，悟性則是無(wú)源之水，無(wú)本之木。讀書(shū)是一種修養(yǎng)，是學(xué)習(xí)的主要途徑。厚積才能薄發(fā)，只有不斷地從書(shū)本中汲取前人留給我們的文化精神營(yíng)養(yǎng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，才能自然而然地流露出一種靈氣。寫(xiě)字悟性的培養(yǎng)，至少要讀兩類書(shū)。

一是文化知識(shí)類書(shū)籍。書(shū)本是獲取知識(shí)的重要來(lái)源，閱讀始終是極重要的學(xué)習(xí)路徑。腹有詩(shī)書(shū)氣自華，多讀書(shū)可以豐富知識(shí)寶庫(kù)，全面提高自己的修養(yǎng)，深厚的學(xué)養(yǎng)與悟性的形成是成正比的。

二是書(shū)法藝術(shù)類書(shū)籍?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)寫(xiě)字教學(xué)基本目標(biāo)的要求，除了習(xí)慣技能的基礎(chǔ)目標(biāo)，還有一個(gè)審美的目標(biāo)。什么樣的字是美的，怎樣寫(xiě)出美的字？這些除了教師的講解指導(dǎo)，主要還得依靠書(shū)法藝術(shù)類的書(shū)籍，在充滿藝術(shù)芬芳的世界里慢慢地品味、吸收前人留下的漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。對(duì)學(xué)生而言，反復(fù)讀一讀書(shū)法名帖，仔細(xì)看一看碑帖范字，甚至不需要想得太多，久而久之，對(duì)漢字書(shū)法之美便有了或深或淺的獨(dú)特感悟，自然知道了什么樣的字是美的。同樣，多讀一些書(shū)家習(xí)字的故事、淺顯的技法理論，等等，也能從中領(lǐng)悟到怎樣寫(xiě)出優(yōu)美的字。雖然義務(wù)教育階段的寫(xiě)字教學(xué)不同于書(shū)法教學(xué)，但往往取其十只能得其一，適當(dāng)取法于更高層次的書(shū)法教育還是必要的。

二、好問(wèn)善思——悟性之泉源

思考，是推動(dòng)人發(fā)展的一個(gè)最重要的利器，也是人成為萬(wàn)物之靈的根本原因。即使再平淡的生活，也斷不可離開(kāi)思考；學(xué)習(xí)更不能在大腦休息的時(shí)候進(jìn)行。同是面對(duì)蘋(píng)果落地，大多數(shù)人無(wú)動(dòng)于衷，而牛頓陷入了沉思，所以有了牛頓定律。寫(xiě)字悟性的培養(yǎng)，必須以善于思考為前提。在寫(xiě)字教學(xué)中，教師要培養(yǎng)學(xué)生深入思考、善于思考的能力，勤于思考、樂(lè)于思考的習(xí)慣。

要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，在聯(lián)系對(duì)比中思考感悟。所謂“用筆不靈看燕舞，行文無(wú)序賞花開(kāi)”，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是聯(lián)系著的，放到聯(lián)系中去看一個(gè)事物，往往一比即悟。（1）由此及彼。由一字聯(lián)想到其他字，即所謂舉一反三、觸類旁通；將自然界中的事物與寫(xiě)字相聯(lián)，觸發(fā)靈感。晉代大書(shū)家王羲之觀群鵝嬉戲，靈光一閃，聯(lián)想到“之”字，于是悟出了“之”字二十幾種寫(xiě)法。（2）由個(gè)別到一般，由表及里。這是更深層的境界。由一字的書(shū)寫(xiě)推想到其他字的處理，思索探求一類字的書(shū)寫(xiě)奧秘。通過(guò)自己的比較、分析、綜合，將對(duì)字的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，思考感悟其中的規(guī)律性東西。

德國(guó)教育家海德格爾說(shuō)，“所有的思都是詩(shī)”。人類最美好、最詩(shī)意的事情，就是思考！思考，是我們深層的精神需要，是我們獲取知識(shí)、掌握技藝的重要工具。學(xué)習(xí)寫(xiě)字，要主動(dòng)思考探究；要在思考中有感悟生成，有靈光閃現(xiàn)；要善于思考，品嘗到思考的樂(lè)趣。有人說(shuō)自學(xué)書(shū)法是死路一條，當(dāng)然有一定的道理；百思不得其解之時(shí)，還需要“好問(wèn)”，要靠老師的點(diǎn)撥指引。所以，好問(wèn)和善思是學(xué)習(xí)的一對(duì)翅膀。

三、實(shí)踐錘煉——悟性之蹊徑

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！睂?xiě)字不僅要思考，還要實(shí)實(shí)在在地提筆練習(xí)。實(shí)踐出真知，人類一切文化的孕育都源自于實(shí)踐，寫(xiě)字悟性也是在習(xí)字過(guò)程中得以生成和升華的。

“感悟起于心，運(yùn)筆起于手。”除了多讀書(shū)，多思考，還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生不輟練習(xí)。要“拳不離手，曲不離口”。古人習(xí)字可說(shuō)是苦練，張芝“臨池寫(xiě)書(shū)，池水盡黑”；智永禪師苦練三十年，禿筆五大筐，葬之“退筆?！薄窃陂L(zhǎng)期的練習(xí)過(guò)程中，才能逐漸感悟到用筆、結(jié)字、章法的奧妙。教師應(yīng)該激勵(lì)學(xué)生將每一次提筆都視作練字，鼓勵(lì)他們?cè)谛泄P之際，利用自己已有的學(xué)養(yǎng)，積極思考：自己的字結(jié)構(gòu)是否規(guī)范合理，用筆是否準(zhǔn)確到位，以及整幅習(xí)字（或完整的一次學(xué)科作業(yè)）布局是否美觀，這些是否達(dá)到了預(yù)期的效果，該怎樣改進(jìn)，等等。在這樣長(zhǎng)期的動(dòng)筆實(shí)踐中，寫(xiě)字的悟性靈感才能浮現(xiàn)，才能有所感悟和收獲。賣(mài)油翁熟能生巧，自然不是一朝一夕所能企及。寫(xiě)字亦然，寫(xiě)一手端端正正的字，不是一朝一夕之功；寫(xiě)一手漂亮耐看的字，不是一年半載之功；寫(xiě)一手富有藝術(shù)美感的字，能稱其為書(shū)法藝術(shù)，那可能是一輩子所經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。

四、樂(lè)在其中——悟性之馬達(dá)

好學(xué)之不如樂(lè)學(xué)之。只有感興趣的東西才會(huì)吸引我們花時(shí)間、花精力去學(xué)習(xí)；只有在其中感受到了樂(lè)趣，我們才會(huì)為之津津樂(lè)道，不知疲倦。對(duì)于寫(xiě)字，如果沒(méi)有樂(lè)在其中，怎么可能去勤學(xué)勤思勤練，怎么可能有“墨池”“筆?！边@樣的千古佳話？有了樂(lè)趣，我們自然就會(huì)積極主動(dòng)地去練習(xí)，去思索，去尋找提升的路徑?？梢哉f(shuō)，樂(lè)在其中是為培養(yǎng)寫(xiě)字悟性提供強(qiáng)大動(dòng)力的“馬達(dá)”。至于如何建造這樣的“馬達(dá)”，并讓它正常運(yùn)轉(zhuǎn)，方法有很多，因版面所限，這里不再贅述。

從日常司空見(jiàn)慣的事物中，哲人妙悟出人生真諦，詩(shī)人激蕩起詩(shī)情華章，藝術(shù)家迸發(fā)出創(chuàng)作的靈感……那許許多多瞬間的神奇絕妙，唯靠悟性。學(xué)習(xí)寫(xiě)字，寫(xiě)好漢字，必須智慧地以悟性為牽引，否則，事倍而未必能功半。