劉莎

文學(xué)，是以言達(dá)意的一種美術(shù)，而美術(shù)則是一種詞之雖顯但未盡其意的一種文學(xué)。較之于任何一種可以直觀表達(dá)的藝術(shù)形式，畫作表現(xiàn)情愫、傳遞情感的方式與手段是含而不露，品而隱顯的。對(duì)此，我不妨以王國(guó)維先生《人間詞話》中關(guān)于詞的內(nèi)蘊(yùn)姑且做一些闡述，記得其中曾言：“詞之為體，要眇宜修。能言詩(shī)之所不能言，而不能盡言詩(shī)之所能嚴(yán)，詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)?！比绻f(shuō)，詞以意蘊(yùn)綿長(zhǎng)取勝，那么畫作則更是應(yīng)以取意為上，不以形勝為能了。

石濤的山水，皆為著筆表現(xiàn)山水的神韻，更強(qiáng)調(diào)突出山水內(nèi)在本源的真諦。其山水畫作力求盡善盡美，但始終不曾與美術(shù)的基本原理背道而馳，即必定與自然逼真。此處的逼真若要解釋得稍微明白曉暢一些，就可理解為“不說(shuō)謊”。其包含兩種意義：首先，我們之所言皆為內(nèi)心之真言；其次，我們所想言明之言，搜腸刮肚，必力求言盡，毫無(wú)余蘊(yùn)。

石濤作山水，一則推崇“真”，為求真情、真意、不造作。坦言之，在藝術(shù)中，是不容易實(shí)現(xiàn)的要求。故而，石濤強(qiáng)調(diào)“真”。在其筆下，山水附有了靈魂，草木充滿了靈動(dòng)，不僅摹其形，更能揉其神，實(shí)體山水孕育虛神靈感，故石濤之山水更有高格，更有意境。其人如初生赤子，閱世愈“淺”，則性情愈真。雖其生世際遇繁雜多樣，但并未影響其對(duì)于山水所保持的那一顆赤子之心，所固有對(duì)那一種堅(jiān)守與執(zhí)著。可以毫不諱言地說(shuō)，石濤并非以筆作畫，而真真切切地是以心為筆，血為墨在畫，天地間的萬(wàn)物生靈，可謂筆下山水皆靈動(dòng)，胸中乾坤共幽恒。一則推崇“自然”，此為所有藝術(shù)中較為難得的一種品質(zhì)。萬(wàn)物生靈皆來(lái)源于自然，但作為自然孕育的人類自身也無(wú)時(shí)無(wú)刻不以自己的理解與體悟來(lái)感知并重塑自己心目中的“自然”。由此，變形成了一種輪回的矛盾與悖論。這表現(xiàn)在自然造就的人要求順手自然，而人理想“重塑下的”人類自身卻往往背離自然，而且很難以回歸。老子在《道德經(jīng)》中曾有過“人法地，地法天，天法道，道法自然”的表述。固此，傳統(tǒng)山水畫作家以“師法自然”為圭臬。而石濤不僅可以將山水中所涵養(yǎng)的自然理趣信手拈來(lái)，以此構(gòu)成作品中實(shí)體之外的理趣的渲染，更將筆下的山水帶有了石濤自身的情感寄托。所以，石濤筆下的山水不僅僅是自然孕育下的山水，更是石濤自己靈魂撫育下的山水。再則，內(nèi)含氣象。氣象的形成源于藝術(shù)創(chuàng)作者的魅力展現(xiàn)，以自然之眼觀物，以自然之舌言情。其主要有兩個(gè)來(lái)源，一是先天之本性，二為盡天之磨礪。天道無(wú)常，因此人之稟賦實(shí)非人力所能左右，從某種程度上而言，先天的稟賦對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作具有高屋建瓴的優(yōu)勢(shì)，決定了藝術(shù)作品的高下低劣，善惡美丑。比如，無(wú)論是創(chuàng)作一幅丹青，抑或是品評(píng)習(xí)作，天性之稟賦往往決定了創(chuàng)作審美的起點(diǎn)與高度。天賦高者，出言語(yǔ)驚四座，萬(wàn)語(yǔ)千言去粗取精，撥云見無(wú)霧，一語(yǔ)中的；手工創(chuàng)作，驚為天人，巧奪天工，非凡塵俗子所能也。天賦低者，易落俗套，立場(chǎng)搖擺不定，人云易云，毫無(wú)一己之見地，更別說(shuō)博采眾長(zhǎng)，成一家之言了；手工創(chuàng)作易以極像先人名家之作為榮，毫無(wú)個(gè)人情感思悟體現(xiàn)其中，很難獨(dú)樹一幟，始終難逃布前人后塵之苑囿。反觀石濤之山水，胸中自有溝壑，筆下孕育乾坤。山隨水轉(zhuǎn)，水依山流，洞岫朝暉夕陰，四時(shí)氣象萬(wàn)千。松石勁瘦嶙峋而立，懸崖壁立千仞則剛。剛?cè)嵯酀?jì)，明暗相成，陰陽(yáng)相合，誰(shuí)曾料想，石濤筆下之山水依然是紙上之山水乎，實(shí)乃心中之山水，天地之山水，自然之山水哉！

石濤之山水，從不刻意而為之，其強(qiáng)調(diào)修飾加工，但這種修飾與加工卻并非刻意，而是以水隨物成形?？墒钱嬜鳠o(wú)法言語(yǔ)去表述萬(wàn)物的精妙，唯有用情方可描摹，會(huì)心的修飾與加工亦無(wú)法完全表述萬(wàn)物的內(nèi)核本真。但為何還要如此？實(shí)屬無(wú)奈，僅是不得己而為之。正如佛家所言，只可意會(huì)，不可言傳。佛家講求頓悟，開釋，不執(zhí)著。而用文字寫就佛經(jīng)圣典，以此來(lái)普渡眾生，其本身便是一種執(zhí)念，但佛陀無(wú)奈，只是不得己而為之。所以佛陀強(qiáng)調(diào)不必執(zhí)著于文字。石濤作畫亦是如此，其畫作的攝人心魂，恣肆灑脫，亦僅是自然山水的一部分，未能盡其全貌，這既是遺憾，亦是幸運(yùn)。石濤作畫，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修為，是一種卓越的才能，此種才能只有與內(nèi)在的修為相結(jié)合，才能感天地之思德，體乃物之才情。

石濤山水畫作的虛實(shí)情趣，體現(xiàn)在他能夠?qū)ξ镂蚁嗳诰辰绲某浞滞诰蚺c把握，他在明確我與物之間對(duì)立的同時(shí)，又能通過自我的調(diào)節(jié)來(lái)混同物與我之間的隔閡。他能夠在以我觀物之視角與物觀我的情狀之間自由穿梭，從而將物我之間的距離拿捏得恰到好處，真正達(dá)到了物我相生相依相存的境界。若此，石濤對(duì)于山水的理解，既能融入其中，又能出于其外。融入其中，因而能傳其神。出于其外，故而能顯己之高趣。只入不出，山水格調(diào)不高，山水景物盡染人之情愫，拘泥而未展，落得個(gè)小家碧玉，寂寂含羞。只出不入，生氣全無(wú)，山石枯勵(lì)無(wú)生，水滯渾濁無(wú)息，刻板而沉悶，落得個(gè)繡花枕頭，敗絮其中?！罢渭抑?，域于一人一事。詩(shī)人之眼，則博古通今?！倍嫾抑郏瑒t需涵養(yǎng)天地萬(wàn)物，體造化之神機(jī)，悟寰宇之精妙，融萬(wàn)千生靈于肺腑，方能得通天徹地一丹青。自然之景，便是此時(shí)間唯一一幅靈秀渾厚之畫作。

石濤之山水，首先感悟山的雄渾巍峨，體察水的靈動(dòng)，其所見之山水為自然之山水，所念之山水實(shí)為心中之山水，此所謂，“所見者真，所知者深”其次，石濤的繪畫技法合于自然，渾然天成，一切以自然為準(zhǔn)，萬(wàn)事以自然為宗，故而大氣磅礴，氣沖斗牛，直沖霄漢，其后，石濤的山水實(shí)景沁人心脾，留白必引人深思。需改革處大刀闊斧，需意會(huì)處，要妙宜修。此謂形為心役，筆隨言傳，畫為情生。石濤的山水畫，源自于對(duì)自然山水的欣賞。但我們必須承認(rèn)：一切欣賞之中都寓有創(chuàng)造，一切創(chuàng)造之中也都寓于欣賞。創(chuàng)造與欣賞需要尋求一種終極的目標(biāo)，即均要顯現(xiàn)一種意境，營(yíng)造出一種意象。一幅作品的問世，都集聚了創(chuàng)造者的心靈與天地同蕓蕓眾生的一種精神交流，而其中的山水畫則更是積淀了中國(guó)人最厚重的情思。石濤的山水將山德水靈作為內(nèi)在的修為意識(shí)，并通過自己的情感生命得以最真摯的表達(dá)。其畫作從特定的角度而言，是對(duì)自然山水的一種別樣的描摹，是一種通過山水畫作與世間萬(wàn)物之間情感對(duì)話的生命體驗(yàn)。

姑且可以做如此的一種理解：繪畫是幫助人類超現(xiàn)實(shí)而求安慰于理想境界的。橫亙?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)之間的天塹，需要出現(xiàn)一種暗示來(lái)緩解現(xiàn)實(shí)世界中人類所罹受的苦痛，需要營(yíng)造出人類因傷痛而漸失對(duì)希望的渴求而衍生出來(lái)的氛圍，然而，縱觀石濤的作品，尤其是他所擅長(zhǎng)的山水畫，始終能夠流露出那種對(duì)于生命昂揚(yáng)向上情狀的激進(jìn)之情。正如孔子對(duì)于山水所生發(fā)出的一種理解與認(rèn)識(shí)：知者樂水， 仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽。這或許可以作為石濤酷愛山水的佐證吧……endprint

國(guó)畫分山水、花鳥、人物三類。其中，“山水”通天地之人意，“花鳥”贊物主之神髓，“人物”顯人情之練達(dá)，此三者，各彰其能。其中，石濤尤擅山水。善山水者，其胸襟必囊括寰宇，其思緒必連綴古今，其神韻必隱于四海。氣象之宏大，意境之蒼莽，非至圣賢才不可至，非通靈圣手不能言。

書畫同源，源于隨物成形，似其物但又非其物；詩(shī)畫同玄，玄于隨意而生，是其理而又勝其理。詩(shī)畫以境界為宗，二者皆為心感于物的結(jié)果。物入于眼則為意象，物感于心則為情趣，由此方言：此物生此景，此景誕此情。王國(guó)維曾言，詞之意境，有“寫景”“造景”之別，然則，畫作亦有“寫景”“造景”之分?！皩懢啊闭撸瑢?shí)為臨摹，以像極實(shí)物為高；“造景”者實(shí)為通神，以洞徹物之神韻為絕。此為天地太極，一清一濁，一陰一陽(yáng)，一實(shí)一虛。實(shí)者，像其物；虛者，似其神。因此石濤的山水畫，若細(xì)細(xì)品酌，終覺遠(yuǎn)非山水模樣。遂得其理趣，其筆下山水已入神髓，難覓其蹤跡，方才領(lǐng)悟：山水之外已無(wú)山水。

王陽(yáng)明曾謂：本心為天地立法，無(wú)心外之物，無(wú)心外之理。照此勘鑒，石濤便為山水立法。其意旨實(shí)乃無(wú)心外之山，無(wú)心外之水，自然山水于我心中已遠(yuǎn)非平常山水，而我心中之山水則勝似自然之山水。實(shí)物于我心中已然無(wú)物，僅剩意趣，僅存情理?！叭旯麑W(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外?！笔瘽魃剿讶幻撎ビ谏剿?，與其摹其形，未若顯其神?！拔恼卤咎斐?，妙手偶得之。”同理，對(duì)于石濤而言，也不過是山水本天成，妙手偶得之罷了。石濤作一處之山水，絕非此處之山水，亦蘊(yùn)含別處山水之神韻，神形兼?zhèn)?，物我兩忘，寄蜉蝣于天地，化風(fēng)露于萬(wàn)物。最終已達(dá)神似勝形似之圣境。或許，石濤經(jīng)過“搜盡奇峰打草稿”的歷練，方才進(jìn)入無(wú)形勝有形的涅槃，后生晚輩才能領(lǐng)略“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的風(fēng)雅高趣。

文之于筆，不過是情之于心。心一動(dòng)，情已生，文辭至，筆落成。石濤，長(zhǎng)于王者之家，身為帝胄之后。雖王朝傾頹，金甌盡喪，但孤高自傲之本性并未改變分毫。世事窮通難料，人情冷暖易知，也曾酒醉鞭笞于名馬，亦恐情多牽累于美人。世事想看盡，超脫于物外，卻不料無(wú)底深淵難覓其始源；萬(wàn)物想看清，灑脫于塵寰，卻曾想霧里看花難觸其本真。迫于形勢(shì)，三千煩惱絲落，一心三寶皈依，但終究難擋內(nèi)心從政之暗流洶涌。身雖在空門，而心卻向往紅塵。清高自許只因往昔九州曾為我主，不甘岑寂奈何今朝天下我為臣奴！悲哉！嘆哉！何苦來(lái)哉？！傷兮！痛兮！苦盡來(lái)兮！胸中之塊壘無(wú)人聽訴，身世際遇有誰(shuí)憫慈？所幸：

九霄蒼蒼蘊(yùn)鯤鵬，

五洋渺渺藏蛟龍。

日月輝輝羲和圣，

山水莽莽若極翁。

石濤之山水，非一人之山水，乃天下之山水。念此，滿清之山水又何異于大明之山水？！山水之樂，得之于心而寓之于情也。山非山，水非水。山水之實(shí)體也終究不過是情的虛妄罷了，又何苦執(zhí)著于山水的表象卻又漠然忽視摯情的本真呢？心為形役，終不若恣意縱橫；超然物外，于真意心向往之……

石者，山之本體，石不在，山何存？

濤者，水之精魂，濤不興，水何生？

石濤已隨山水去，人間何必若極翁！

作者單位：

山西師范大學(xué)endprint