李曉陽(yáng)

摘 要：篆刻是中國(guó)文化史上十分重要的種類之一，我國(guó)的篆刻藝術(shù)不僅有悠久的歷史，而且對(duì)其他藝術(shù)門(mén)類產(chǎn)生了極其廣大的影響，它是從實(shí)用印章、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、書(shū)法等方面汲取優(yōu)秀內(nèi)涵而轉(zhuǎn)化成文人印章的一門(mén)高深藝術(shù)。文人印章藝術(shù)篆刻從隋唐時(shí)期起源后經(jīng)歷了各時(shí)期各派文人士大夫的不斷發(fā)展在明清兩代達(dá)到了繁盛階段并在其后繼續(xù)發(fā)展繁榮，活躍于各種文化活動(dòng)中。

關(guān)鍵詞：篆刻文化；明朝；文彭

篆刻藝術(shù)是我國(guó)印章藝術(shù)的重要組成部分，它是實(shí)用印章在產(chǎn)生和發(fā)展的道路中分支出的從實(shí)用藝術(shù)到表現(xiàn)藝術(shù)的一種藝術(shù)形式。我國(guó)的實(shí)用印章是在人類文明發(fā)展初期，為了適應(yīng)人類物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生標(biāo)志著人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)滿足自身需要之外逐漸產(chǎn)生的對(duì)自己所有物品的一種主屬觀念。由于經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，我國(guó)印章形制、印章材料、用印方式、印紋形態(tài)不斷增多，人們對(duì)于印章藝術(shù)也越來(lái)越重視。

一、篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

隋唐時(shí)期是我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的繁榮興旺時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期的文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)都有很高的成就，在此期間的三大原因促使了我國(guó)文人印章藝術(shù)興起，篆刻藝術(shù)從此產(chǎn)生。其一，我國(guó)實(shí)用印章在鈐印階段出現(xiàn)審美衰敗，恰逢此時(shí)期的文人、藝術(shù)家都有很高的修養(yǎng)和審美情趣，他們對(duì)于實(shí)用印章的死板的習(xí)氣和低劣的格調(diào)十分不滿，所以印章藝術(shù)越來(lái)越不能滿足他們的審美，他們急迫地要求改變，這在很大程度上奠定了篆刻產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。其二，隋唐時(shí)期是我國(guó)古代文化藝術(shù)事業(yè)昌盛階段，這時(shí)期的文人士大夫們興起一種對(duì)于書(shū)法、繪畫(huà)、典籍的藝術(shù)作品收藏和鑒賞，在此上蓋印的現(xiàn)象也蔚然成風(fēng)，由此得出篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生不僅是歷史條件下文化藝術(shù)事業(yè)的需要也是時(shí)代的要求，這些因素成為其產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)。其三，古代封泥印章藝術(shù)審美價(jià)值被發(fā)現(xiàn)并產(chǎn)生強(qiáng)烈反響，古代印章也被列入收藏對(duì)象的范圍并因此產(chǎn)生了篆刻的藝術(shù)基礎(chǔ)。以上可見(jiàn)，堅(jiān)實(shí)的產(chǎn)生基礎(chǔ)以及寬松的藝術(shù)環(huán)境，使得篆刻文人印章藝術(shù)從印章藝術(shù)分離產(chǎn)生出來(lái)，開(kāi)始形成與實(shí)用印章共同發(fā)展的局面。

篆刻是一種尚古的藝術(shù)，是復(fù)興古代實(shí)用印章特別是封泥印章的文人印章藝術(shù)，它在經(jīng)歷了南北朝的困惑時(shí)期，秦漢的古代封泥印章發(fā)現(xiàn)推崇時(shí)期唐宋的實(shí)踐摸索時(shí)期以及元代的藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)理論確定時(shí)期后，經(jīng)過(guò)各種印章材料發(fā)現(xiàn)更迭之后艱難曲折地發(fā)展著，并終于在明代文彭發(fā)現(xiàn)葉蠟石料后攻破了最后的發(fā)展難題，把文人印章藝術(shù)篆刻推入蓬勃發(fā)展的繁盛階段，確立了篆刻獨(dú)立藝術(shù)的地位。

二、明代篆刻藝術(shù)的發(fā)展

明代篆刻的發(fā)展從文彭開(kāi)始到明朝滅亡，歷時(shí)一百多年。明清時(shí)期的篆刻是有主動(dòng)性意識(shí)和獨(dú)立意義的自覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作行為，它以漢代印章風(fēng)格為范例，奠定了審美基調(diào)，逐漸完善了表現(xiàn)技法，形成以流派為存在的特征。并在這時(shí)期形成了文彭、何震、蘇宣、朱簡(jiǎn)、汪關(guān)五大流派，其中以文彭、何震、蘇宣三門(mén)為主。

三、文彭及吳門(mén)派

文彭，字壽承，號(hào)三橋，是著名書(shū)畫(huà)家文征明的長(zhǎng)子，善書(shū)畫(huà)，通六書(shū)，精篆刻，一直被后世認(rèn)為是篆刻的開(kāi)山之祖。他的篆刻具有改革精神和一絲不茍的創(chuàng)作探索精神，與何震共同提出了篆刻應(yīng)按照六書(shū)為準(zhǔn)則的主張，奠定了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)理論基礎(chǔ)，此理論到今天依然適用。但由于時(shí)代的局限性，文彭所在正是篆刻藝術(shù)探索起步階段，所以他的印風(fēng)也有偏重漢印風(fēng)格和元朱文印的兩大特點(diǎn)。

文彭在篆刻藝術(shù)的貢獻(xiàn)中不僅發(fā)現(xiàn)并使用凍石材質(zhì)刻印，而且首創(chuàng)刻制印章邊款，改變印章自元代以來(lái)的纖弱呆板，恢復(fù)了漢印的端莊大方，高古典雅。其朱文印繼承了元代趙孟頫遺風(fēng)，圓轉(zhuǎn)嫵媚，流利挺秀，他的用刀靈活而富于變化，筆意明顯，章法上的疏密對(duì)照自然，而且在印上仿擬古印的殘破之態(tài)，更添古趣，開(kāi)創(chuàng)了殘破處理的先例。他還是第一個(gè)在石章側(cè)面刻邊款的篆刻家，他的雙刀刻行書(shū)款，擴(kuò)大了篆刻的范圍，對(duì)篆刻藝術(shù)做出了極大的貢獻(xiàn)。

由于文彭在篆刻藝術(shù)上取得的成就其篆刻風(fēng)格被后人爭(zhēng)相效仿，逐漸形成了一大流派——吳門(mén)派。在此派中著名的有以下幾位藝術(shù)家。

歸昌世，雖學(xué)習(xí)文彭卻有自己的思想與創(chuàng)造。

李流芳，他的篆刻是學(xué)習(xí)文彭的風(fēng)格的，其詩(shī)書(shū)畫(huà)皆有名，制印筆意厚重，字體平穩(wěn)豪邁，章法歸置自然，他的印在文彭的基礎(chǔ)上有了發(fā)展，風(fēng)格豪放。

陳萬(wàn)言，篆刻學(xué)習(xí)文彭、何震之法，平實(shí)工整似文彭，豪邁收放如何震。

顧苓，善長(zhǎng)詩(shī)文和書(shū)法，喜歡探究古文字。

顧聽(tīng)，篆刻在漢印方面有很深的功力，朱簡(jiǎn)曾評(píng)價(jià)他：“蹈矩隨方，始砭吳門(mén)習(xí)俗?！?/p>

文彭對(duì)于篆刻藝術(shù)做出的貢獻(xiàn)對(duì)于后世有極大的影響，是流派的始祖，他的影響遠(yuǎn)超吳門(mén)派。而在其影響下的吳門(mén)派也對(duì)篆刻起到了很大的作用，并開(kāi)啟了篆刻藝術(shù)的流派史。

四、何震

何震，字主臣，與文彭有師友之情，印風(fēng)初期受到文彭很大的影響，又因?yàn)樗c文彭同主張治印“六書(shū)”之道，所以初期一直采用文彭的篆刻手法。后來(lái)由于鈐行印譜掀起摹古潮，其又得以參看秦漢古印而深化了自己審美境界以及藝術(shù)修養(yǎng)，遂創(chuàng)造出了多種藝術(shù)形式。他在篆法、刀法、章法上均有較高的成就，成功地實(shí)現(xiàn)了書(shū)法與刀法的統(tǒng)一，并在刀法上做出了極大的貢獻(xiàn)，其沖刀在以文彭的用刀為起點(diǎn)后不僅完善了沖刀法還開(kāi)創(chuàng)了切刀法，為徽派的基本刀法開(kāi)辟了道路并首創(chuàng)了單刀法。在章法上，何震的印面形式多變，極富藝術(shù)美感。而其整體作品蒼勁古拙、流暢超逸、章法嚴(yán)謹(jǐn)、格調(diào)沉穩(wěn)，印面變化豐富多彩，可謂融會(huì)貫通，大膽思變。

何震在明代篆刻史上的地位十分重要，是明代文人印章藝術(shù)走向興盛、篆刻流派格局初興時(shí)期成就卓著的著名文人篆刻家，正是他獨(dú)特多樣的印章藝術(shù)為后來(lái)明徽、浙、揚(yáng)三大流派起到了重要作用。他的卓越成就也使他與文彭起名，并稱“文何”。

何震對(duì)漢印有很深的了解，他的書(shū)法藝術(shù)修養(yǎng)很高而且在治印的刀法上也有很深入的研究。他的印文印法排列嚴(yán)密整齊，篆法化圓為方，充盈飽滿，有穩(wěn)實(shí)雄健之風(fēng)。

五、蘇宣

蘇宣，字爾宣，安徽歙縣人，文人世家出身，蘇宣的印技受過(guò)文彭指點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)仿漢熱中涌現(xiàn)出來(lái)的杰出篆刻家。他的印在精細(xì)研究漢法的基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新，作風(fēng)為大開(kāi)大合，不涉小巧，氣格宏偉，刀法沖切相兼，表現(xiàn)了強(qiáng)健、蒼勁、沉著、凝練的風(fēng)格，堪稱是當(dāng)時(shí)仿漢鑄印的代表人物。

蘇宣的影響主要在上海、嘉興、蘇州一帶，受他影響的篆刻家有何通、姚叔儀等人，他這一派成為“泗水派”，在當(dāng)時(shí)與文、何有“三足鼎立”之勢(shì)，是明代萬(wàn)歷年間印壇公認(rèn)的三大主流派之一。

六、結(jié)語(yǔ)

明代的篆刻藝術(shù)的審美觀進(jìn)一步趨于文字的書(shū)法意味，在對(duì)秦漢古璽印上有兩種審美觀點(diǎn)。一種是學(xué)秦漢印不要模仿那些由于年代太長(zhǎng)而造成的破損之處，力求篆法、體制的古樸，強(qiáng)調(diào)這個(gè)理論的占大多數(shù)。另一種是要求以“破壁為美”認(rèn)為秦漢古印中那些破損的地方也有藝術(shù)美的價(jià)值，如蘇宣。這兩種審美觀都可以運(yùn)用，而后一種則被后來(lái)人特別是現(xiàn)代人所學(xué)習(xí)。

明代的篆刻藝術(shù)，是處在文人刻印的探索階段，雖然做出了不朽的功績(jī)但也存在一些缺點(diǎn)。文彭學(xué)漢印的渾厚之美，尚未成熟；何震的猛烈之美，鋒芒畢露。

魯迅說(shuō)：“飾文字為觀美，唯華夏所獨(dú)，而其理極通于繪事?！备镜脑蚴菨h字本身的優(yōu)美性，篆刻就是將漢字刻寫(xiě)在印章上的藝術(shù)。中國(guó)的篆刻藝術(shù)具有悠久的歷史和獨(dú)特的風(fēng)格，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為燦爛的藝術(shù)之一，方寸之間氣象萬(wàn)千是篆刻獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，其在明代的發(fā)展更是篆刻藝術(shù)發(fā)展史中不可缺失的一部分。篆刻藝術(shù)在明代名家輩出，流派繽紛，是將我國(guó)的篆刻藝術(shù)推向了一個(gè)繁榮時(shí)期的開(kāi)始，我們應(yīng)該認(rèn)真研習(xí)其間真理，知史而后承續(xù)。

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