張維佳+高楊

【摘要】關(guān)于中西方自我差異的研究，一直都是心理學(xué)中的熱點(diǎn)。以自我中的自我增強(qiáng)為切入點(diǎn)，探尋其概念、跨文化普遍性的爭論?！娟P(guān)鍵詞】自我增強(qiáng)跨文化思考自我增強(qiáng)理論是在各種人格理論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，Rogers曾在其自我理論中就指出個(gè)體有一種實(shí)現(xiàn)、維持、增強(qiáng)自我的基本趨向。Allport也曾指出自我增強(qiáng)就是個(gè)體努力追求自尊的傾向，它是人們的一個(gè)基本需要，并且和生存的需要相聯(lián)系。一、自我增強(qiáng)的概念自我增強(qiáng)（self-enhancement）指個(gè)體選擇性地關(guān)注、強(qiáng)調(diào)與夸大自我積極的方面，而不是缺點(diǎn)。自我增強(qiáng)既是一種促使人們選擇性地針對與自我有關(guān)的積極信息做出反應(yīng)的需要或動(dòng)機(jī)，稱為自我增強(qiáng)動(dòng)機(jī)；也是被試在涉及自我評價(jià)的研究中所表現(xiàn)出的一種認(rèn)知或行為上的偏向，稱為自我增強(qiáng)偏向。典型的自我增強(qiáng)研究會(huì)考察個(gè)體是怎樣以不太現(xiàn)實(shí)的、積極的方式看待自己。西方研究表明，北美人普遍地表現(xiàn)為從各種各樣的角度歪曲對自我的看法，例如過分有能力的、樂觀的并且更有控制。然而，近年來的對于自我增強(qiáng)的一些跨文化心理學(xué)研究顯示，日本人（乃至所有的東亞人）沒有表現(xiàn)出自我增強(qiáng)，而是自我提升（self-improvement），指個(gè)體選擇性地關(guān)注、強(qiáng)調(diào)與夸大自我消極的方面，而并非優(yōu)點(diǎn)，并盡力改正自我感知到的不足。這些研究結(jié)果促使一些學(xué)者針對自我增強(qiáng)的跨文化普遍性提出質(zhì)疑。二、自我增強(qiáng)跨文化普遍性的爭論1.文化自我觀的觀點(diǎn)“文化自我觀點(diǎn)”從自我建構(gòu)的角度提出自我增強(qiáng)不具有跨文化的普遍性，具體來說就是，西方人的自我建構(gòu)主要指一個(gè)人持續(xù)地將作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的身份加以確認(rèn)，而東亞人的自我建構(gòu)則是對將關(guān)系作為個(gè)體一部分的身份持續(xù)地加以確認(rèn)，因此，為了維持關(guān)系的和諧，東亞人需要保持持續(xù)的自我批評（self-criticism），而并非像西方人一樣追求積極的個(gè)人評價(jià)?？傊?，文化自我觀點(diǎn)認(rèn)為：尋求積極的自我評價(jià)（positive self-regard）并不是所有人都擁有的需要，自我增強(qiáng)僅限于西方人。文化自我觀點(diǎn)對于自我增強(qiáng)的看法得到了大量來自不同實(shí)驗(yàn)范式的研究結(jié)果的支持。比如，Markus和Kitayama（1991）的研究表明在美國大學(xué)生中的存在率顯著高于日本大學(xué)生，即更多的美國大學(xué)生認(rèn)為自己在多種特質(zhì)和能力上的表現(xiàn)較一般的同校大學(xué)生更好。Kitayama等人的研究發(fā)現(xiàn)，美國人將日常生活看作是自我增強(qiáng)的機(jī)會(huì)，而日本人則將其看作是自我批評的機(jī)會(huì)。Heine，Kitayama，Lehman的研究表明，日本人準(zhǔn)備好接受負(fù)面的信息。以上研究均支持自我增強(qiáng)動(dòng)機(jī)西方文化特異性的假設(shè)。但是，針對同樣的研究結(jié)果一些學(xué)者則嘗試從“內(nèi)容差異觀”的角度做出解釋。2.內(nèi)容差異觀的觀點(diǎn)持有“內(nèi)容差異觀”的學(xué)者認(rèn)為，典型的跨文化自我增強(qiáng)研究所采用的評價(jià)目標(biāo)在理論上對于來自于西方文化（如個(gè)體自我）的被試來說更有意義，也許無論東亞人還是西方人同樣擁有增強(qiáng)他們自己的傾向，然而卻都只會(huì)增強(qiáng)那些對于他們自身來說最有意義與最重要的那部分自我。而所謂的文化差異僅反映了心理內(nèi)容（如評價(jià)目標(biāo)）而并非心理過程（采用一種積極的觀點(diǎn)看待自我和團(tuán)體）上的不同。持有“內(nèi)容差異觀”的學(xué)者或是在研究中提出新的中介變量（如特質(zhì)的重要性），或是采用其他的研究范式（如內(nèi)隱測驗(yàn)）來論證自己的觀點(diǎn)，目的都是想證實(shí)，東亞人同樣會(huì)表現(xiàn)出自我增強(qiáng)。一些研究表明，中國被試會(huì)在人格特質(zhì)上自我增強(qiáng)，而日本被試會(huì)對自己的友誼和婚姻給與比一般人更高的評價(jià)。楊中芳等人（2004）采用內(nèi)隱測驗(yàn)表明中國學(xué)生和美國學(xué)生一樣具有自我積極評價(jià)的傾向。一方面，Sedikides等人（2003）認(rèn)為，外顯和內(nèi)隱兩種研究結(jié)果間的差異可以源自兩種測量本來就很低的統(tǒng)計(jì)性相關(guān)；另一方面，他們提出了一個(gè)SCENT（The self-concept enhancement tactician）模型，試圖為自我增強(qiáng)的跨文化普遍性尋找理論上的解釋。三、小結(jié)文化心理學(xué)研究認(rèn)為文化會(huì)對人們思考、感覺和看待自己的方式產(chǎn)生重要影響，文化心理學(xué)工作者們試圖針對研究中得到的文化差異做出解釋。一般說來，可以將現(xiàn)有的解釋分為兩類，一類解釋將文化間差異歸咎于不同文化成員在心理過程上的不同，如Markus和Kitayama提出的文化自我觀點(diǎn)；另一類解釋認(rèn)為，文化間差異源自心理學(xué)研究范式的局限，即認(rèn)為一些研究內(nèi)容或?qū)嶒?yàn)材料可能對于某些文化的成員來說更有意義。有關(guān)自我增強(qiáng)跨文化普遍性的爭論主要來自于這兩種觀點(diǎn)。參考文獻(xiàn)：[1]李艷梅，付建斌.自我增強(qiáng)與自我驗(yàn)證.心理學(xué)動(dòng)態(tài)，1996，（03）.[2]Heine S J.An exploration of cultural variation in self-enhancing and self-improving motivations.In：Bermanand Murphy-Berman（Eds.）.Cross-cultural differences inperspectives on the self. 2003.101-128.[3]王軼楠.有關(guān)自我增強(qiáng)跨文化普遍性的爭論.心理科學(xué)進(jìn)展，2005，（06）.[4]滕飛，王登峰，周麗.中國大學(xué)生的外顯自我增強(qiáng)模式.中國臨床心理學(xué)雜志，2008，（01）.[5]Zhou F，Yang，Chen X，et al.Is positive self-regard a universal human need？-Definitely，YES.International Journal of Psychology，2004.endprint