摘 要：人教版高中語(yǔ)文教材是我國(guó)普通高中教育使用范圍最廣的語(yǔ)文教材，對(duì)人教版高中語(yǔ)文教材中的德育課程的關(guān)注和教學(xué)探究是解決當(dāng)下普通高中語(yǔ)文教學(xué)德育功能難以發(fā)揮實(shí)質(zhì)功效的重要舉措。對(duì)學(xué)校德育的發(fā)展也具有極大的促進(jìn)作用。教師、學(xué)校層面應(yīng)努力從多方面提出有效性對(duì)策，真正發(fā)揮高中語(yǔ)文教材的隱性德育作用。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；德育；隱性德育課程

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：要培養(yǎng)學(xué)生“形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)?！睋碛胸S富人文內(nèi)容的語(yǔ)文課堂，理應(yīng)成為學(xué)生思想品德教育的主陣地。而隱性課程潛藏性、廣泛性、持久性的特點(diǎn)，預(yù)示著它對(duì)語(yǔ)文德育功能發(fā)揮的重要意義與引用價(jià)值。語(yǔ)文教材是語(yǔ)文教學(xué)依托的重要載體，因此，關(guān)注高中語(yǔ)文教材中隱性德育課程的研究勢(shì)在必行。

隱性德育課程不僅具有隱性課程的特點(diǎn)，而且結(jié)合德育本身的特點(diǎn)發(fā)揮獨(dú)特的作用。在具體實(shí)踐中，由學(xué)校內(nèi)部各種環(huán)境因素構(gòu)成的隱性德育課程主要是通過(guò)依靠環(huán)境育人的精神作用機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，以達(dá)到“潛移默化”的德育實(shí)效，成為德育，尤其是學(xué)校德育中不可或缺的一部分。人教版高中語(yǔ)文教材內(nèi)容全、知識(shí)范圍廣，適應(yīng)國(guó)家普通高中教育培養(yǎng)目標(biāo)的要求，同時(shí)也蘊(yùn)藏著豐富的隱性德育課程資源。因此，積極探索研究高中語(yǔ)文教材中的隱性德育課程對(duì)學(xué)校德育顯得尤為重要。

一、 人教版高中語(yǔ)文教材中的隱性德育課程資源概述

語(yǔ)文教學(xué)中的隱性德育主要依托語(yǔ)文教材，人教版高中語(yǔ)文教材中的隱性德育課程資源主要包括道德教育資源、心理教育資源、思想教育資源和政治教育資源。

高中語(yǔ)文教材中有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的關(guān)于弘揚(yáng)個(gè)人美德、文明禮儀、尊老愛(ài)幼、熱愛(ài)自然的內(nèi)容不勝枚舉。高一語(yǔ)文教材中詩(shī)人艾青的《大堰河，我的保姆》讓學(xué)生感受到了保姆與“我”之間的關(guān)懷之情；高二語(yǔ)文教材中《竇娥冤》中竇娥對(duì)婆婆的孝心感天動(dòng)地，讓學(xué)生唏噓不已；高三語(yǔ)文教材中《陳情表》一文中催人淚下的文字展現(xiàn)了祖孫之間的相依之情。高中語(yǔ)文教材中關(guān)于親情的描寫(xiě)無(wú)不教育著學(xué)生感恩父母、尊敬長(zhǎng)輩。

高中語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含豐富德育資源的古代優(yōu)秀倫理文化對(duì)學(xué)生優(yōu)秀人格養(yǎng)成、正確“三觀”的確立也有著重要影響。古人歷來(lái)注重道德修養(yǎng)，儒家倡導(dǎo)“仁義”、道家主張“不爭(zhēng)”、理學(xué)家提出“慎獨(dú)”，這些都是君子修身立德的準(zhǔn)則。有感于《荊軻刺秦》中“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”學(xué)生真正明白了何謂“舍生而取義”。通過(guò)對(duì)教材中此類(lèi)優(yōu)秀篇目的不斷地滲透式學(xué)習(xí)，學(xué)生于無(wú)形中受到這些優(yōu)秀倫理文化的感染，情感得以陶冶升華。

道德教育資源幫助學(xué)生確立正確的“三觀”，高中語(yǔ)文教材中豐富的心理教育資源，又可幫助學(xué)生學(xué)會(huì)與人相處、應(yīng)對(duì)挫折。辛棄疾一心衛(wèi)國(guó)抗金，奈何南宋朝廷一次次的阻難，面對(duì)如此境遇，他依然沒(méi)有放棄，甚至高唱“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？”這份老當(dāng)益壯，志在千里的胸襟抱負(fù)怎能不讓我們敬佩？再如一生仕途不順的蘇軾，面對(duì)一再被貶卻寵辱不驚，泰然自若，這才有了“一蓑煙雨任平生”，“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的千古名句。

除了道德教育資源和心理教育資源，高中語(yǔ)文教材中涉及人生理想、親情愛(ài)情、生活智慧的內(nèi)容共同構(gòu)成針對(duì)學(xué)生的思想教育資源。而教材中彰顯愛(ài)情精神的人物及其事跡的講解又成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育和政治教育的最好途徑。

二、 人教版高中語(yǔ)文教材中隱性德育課程教學(xué)探究方法

1. 語(yǔ)言顯現(xiàn)法

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是學(xué)生情感參與最多的學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)，學(xué)生的情感參與在一定程度上影響著學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果。教師善于運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言描述、充沛的感情流露比實(shí)物和影像更能給學(xué)生帶來(lái)更大的思維空間。如在魯迅的《祝?！分校髡邔?duì)祥林嫂之死并未做過(guò)多交代，對(duì)封建禮教也是只字不提。這時(shí)學(xué)生心里必然是有疑問(wèn)的，此時(shí)教師若能用語(yǔ)言適當(dāng)引導(dǎo)，如“以儒家‘三綱五?！龔乃牡聻楹诵牡姆饨ǘY教，受到了新文化運(yùn)動(dòng)的猛烈抨擊。魯迅先生作為新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，憑著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的了解，用文學(xué)的形式表達(dá)了對(duì)封建禮教泯滅人性的憤怒，提出了‘打倒吃人的禮教的口號(hào)，那么在魯迅的文章中封建禮教又是如何吃人的呢？祥林嫂的死又因由何在呢？”在這樣的引導(dǎo)中學(xué)生獲得了知識(shí)，于無(wú)形中也收到了隱性德育的影響：對(duì)深受迫害的勞苦大眾的同情。

2. 拓展顯現(xiàn)法

語(yǔ)文教學(xué)是開(kāi)放度最高的學(xué)科教學(xué)。高中語(yǔ)文教材中有很多詩(shī)歌、古文對(duì)內(nèi)含著優(yōu)秀的倫理文化。適時(shí)有效拓展是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教材德育功能的重要方法。講解《燭之武退秦師》一文時(shí)，教師不應(yīng)停留在對(duì)文言知識(shí)的講解，而應(yīng)深挖里面的“大義”，適時(shí)發(fā)揮教材的德育功能。如講解中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注燭之武前后態(tài)度的變化，帶領(lǐng)學(xué)生一起探究燭之武前后態(tài)度變化的原因，在一問(wèn)一答中讓學(xué)生明白了何謂“家國(guó)天下”、何謂“舍生取義”。

3. 朗讀顯現(xiàn)法

“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”，朗讀是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是最能調(diào)動(dòng)學(xué)生情感參與、引起學(xué)生情感共鳴的方法。學(xué)生情感的參與是德育的開(kāi)端和重要途徑。詩(shī)歌學(xué)習(xí)中教師應(yīng)尤其注重朗讀法的運(yùn)用。如，講解《雨巷》一詩(shī)時(shí)，老師只需為學(xué)生解讀一些基礎(chǔ)知識(shí)：什么是詩(shī)歌的意象、意境，應(yīng)用何種語(yǔ)調(diào)、懷著何種情感去朗讀。剩下的便是讓學(xué)生反復(fù)誦讀整篇詩(shī)文，于無(wú)形中通過(guò)自身獨(dú)特的審美感受和解讀理解丁香姑娘的象征意義——理想。而在這一過(guò)程中語(yǔ)文教材的隱性德育功能也于潛移默化中得以實(shí)現(xiàn)。

三、 結(jié)束語(yǔ)

人教版高中語(yǔ)文教材是我國(guó)普通高中教育使用范圍最廣的語(yǔ)文教材，對(duì)人教版高中語(yǔ)文教材中的德育課程的關(guān)注和教學(xué)探究是解決當(dāng)下普通高中語(yǔ)文教學(xué)德育功能難以發(fā)揮實(shí)質(zhì)功效的重要舉措。對(duì)學(xué)校德育的發(fā)展也具有極大的促進(jìn)作用。教師、學(xué)校層面應(yīng)努力從多方面提出有效性對(duì)策，真正發(fā)揮高中語(yǔ)文教材的隱性德育作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]閻立欽.語(yǔ)文教育學(xué)引論[M].高等教育出版社，1996：87.

作者簡(jiǎn)介：

徐改聰，四川省攀枝花市第七高級(jí)中學(xué)校。endprint