許屹山,彭大成

(1.安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山，243002；2.湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院, 湖南 長(zhǎng)沙 410081)

魏源(1794-1857)，字默深，湖南邵陽(yáng)人，中國(guó)近代著名哲學(xué)家、史學(xué)家、詩(shī)人和改革家，就其思想而言，可以大致分為“今文經(jīng)學(xué)”和“經(jīng)世致用”思想，但其影響最大的在于后者。從魏源一生的活動(dòng)足跡及學(xué)術(shù)事業(yè)看，對(duì)魏源學(xué)術(shù)思想影響最大的有兩大地域人才群體：一類是湖湘人才群體，主要代表人物有王夫之、陶澍、唐鑒、賀長(zhǎng)齡、賀熙齡、鄧顯鶴等人；另一類是江浙皖人才群體，代表人物有劉逢祿、龔自珍、湯金釗、姚瑩、包世臣等人。目前學(xué)界的大致看法是，魏源的“今文經(jīng)學(xué)“思想主要受來自江浙的劉逢祿、龔自珍等人影響，使其成為晚清“今文經(jīng)學(xué)”派中的一員驍將。而魏源的“經(jīng)世”思想除了一部分受到皖籍的姚瑩、包世臣等人影響外，更多地則來自湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化的深刻熏陶。魏源早年曾求學(xué)于湖南長(zhǎng)沙岳麓書院，受到湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化的哺育與啟迪，其所編撰的《皇朝經(jīng)世文編》正是在賀長(zhǎng)齡的委托與主持下完成的；另外，魏源早期“經(jīng)世”思想的重要成果，如籌河、籌漕等諸政改革的相關(guān)著述，也是在陶澍主政兩江總督期間完成的。我們?cè)谘芯课涸吹摹敖?jīng)世”思想時(shí)，不能不注意到這一鮮明特點(diǎn)?？傮w來說，從哲學(xué)層面來看，魏源的“經(jīng)世”思想的湖湘文化淵源及其對(duì)湖湘文化的吸收與創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一、“氣化日新”“日新無息”之發(fā)展觀

湖湘文化最早創(chuàng)立者之一胡宏，最早指出：“子試察夫天地之間，有一物息者乎？仰觀于天，日月星辰不息于行也；俯察于地，鳥獸草木不息于生也……”[1]155胡宏的這一論述精辟說明了世界上萬事萬物，從天上的日月星辰到地上的植物、動(dòng)物乃至人類自身，都處于永恒不息的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展之中，如果停息下來，不再運(yùn)動(dòng)，那就是“不全于天”，自我滅亡。為此，胡宏明確提出了“經(jīng)綸天下，充周咸編，日新無息”[1]155的主張。這種“日新無息”的辯證發(fā)展觀一直深深啟發(fā)與激勵(lì)著湖湘大地的后世學(xué)子，到明末清初，王夫之不僅繼承發(fā)展了這一“日新無息”的辯證發(fā)展觀，還在此基礎(chǔ)之上提出了一整套“造化日新而不用其故”的“日新哲學(xué)”思想。王夫之不僅全面論證了宇宙間萬事萬物無時(shí)不在永恒的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化中，他還指出：“天地之德不易，而天地之化日新，今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也?！盵2]434這些觀點(diǎn)深刻地揭示了“天地之化日新”是整個(gè)宇宙中普遍存在的客觀規(guī)律。

王夫之超越前人的地方，還在于他首次提出了“質(zhì)日代而形如一”的新命題，敏銳地揭示了事物在總的量變過程中發(fā)生部分質(zhì)變。他指出：“質(zhì)日代而形如一，無恒器而有恒道也。江河之水，而非今水之即古水。燈燭之光，而非昨火之即今火。肌肉之日生而舊者消也，人所未知也，惡足以語(yǔ)日新之化哉！”[2]453-454從中可以看出，王夫之不僅精辟地論述了宇宙中一切事物都處在不停的運(yùn)動(dòng)變化之中，從江河之水到燈燭之光，從人身上的肌肉爪發(fā)到天上的日月星辰，無不處在永恒的“氣化日新”之中，而且認(rèn)識(shí)到事物表面的“儀象規(guī)?！笨雌饋硭坪鯖]有什么大的改變，但它們的內(nèi)部無不經(jīng)歷著新陳代謝的變化過程，由于這只是總的量變過程中的部分質(zhì)變，而不是整個(gè)事物的根本質(zhì)變，因而事物還保持著相對(duì)穩(wěn)定的外貌。

在此基礎(chǔ)之上，王夫之進(jìn)一步指出，當(dāng)事物的量變超過一定度，將會(huì)發(fā)生根本質(zhì)變，這就是發(fā)展的本質(zhì)，即舊事物的滅亡，新事物的誕生。他指出：“凡生而有者，有為胚胎，有為流蕩，有為灌注，有為衰減，有為散滅……其既則衰減矣，又其既則散滅矣。衰減之窮，予而不茹，則推故而別致其新也。”[3]888可以看出，王夫之生動(dòng)地把一切事物的生命過程劃分為“胚胎”“流蕩”“灌注”“衰減”“散滅”五個(gè)階段，前三個(gè)階段是生命從萌生、成長(zhǎng)到壯大成熟的蓬勃向上的肯定階段；后兩個(gè)階段是生命從衰老到死亡的否定階段，這構(gòu)成了舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生。這樣，王夫之不僅揭示了事物的量變過程，還深刻地揭示了事物量變發(fā)展到一定的度，就必然發(fā)生質(zhì)變，整個(gè)世界就是由量變到質(zhì)變，“推故而別致其新”的永恒發(fā)展過程，這種發(fā)展不只是舊事物的毀滅和終結(jié)，更是新生命的開始。

王夫之的上述一整套“氣化日新”辯證發(fā)展觀，極大地豐富和發(fā)展了湖湘文化的哲學(xué)思維，為湖南近代的政治家、軍事家及后來的資產(chǎn)階級(jí)改革家、革命家提供了改革創(chuàng)新的思想武器。出生在湖湘大地的魏源，自幼受湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化熏陶，也受王夫之哲學(xué)思維的深刻影響，特別是他的摯友鄧顯鶴(1777—1851)、鄒漢勛(1805—1854)曾在道光年間首次刊刻《船山遺書》180多卷，他的幕主與知己賀長(zhǎng)齡(1785—1848)也在道光年間同羅繞典(1793—1854)一道刊刻了王夫之的《讀通鑒論》《宋論》等著作，這一切都為魏源接觸王夫之的哲學(xué)思想開通了最直接、最密切的通道。

從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料看，魏源在其著述中直接引述王夫之的言論雖不多，但我們?nèi)钥蓵r(shí)常看到王夫之思想的影子，這體現(xiàn)在他的重要哲學(xué)著作《默觚》中，魏源在《默觚》中，對(duì)王夫之“氣化日新”的哲學(xué)思想作了重要發(fā)揮。他指出：“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物。天差而西，歲差而東，是天不同后世之天也。”[4]47-48在這里，魏源深刻地論證了天、地、人、物無不處在古今不同的劇烈運(yùn)動(dòng)與變化中，揭示了自然界、人類社會(huì)和人本身從量變到質(zhì)變的過程，并由此得出帶有一定局限性的結(jié)論：“故氣化無一息不變者也，其不變者道而已，勢(shì)則日變而不可復(fù)者也?！盵4]48這說明，魏源雖然深刻認(rèn)識(shí)到客觀世界存在“氣化日新”、永不停息的運(yùn)動(dòng)變化過程，并指出客觀時(shí)勢(shì)也處在“日變而不可復(fù)”的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中。但令人遺憾的是，魏源仍然認(rèn)為有永恒不變的“道”，即“其不變者道而已”。此觀點(diǎn)與湖湘先賢王夫之所闡述的“天下惟器而已矣……無其器則無其道”[3]948“據(jù)器而道存，離器而道毀”[3]861中的“道隨器變”思想，顯然有較大差距。很顯然，魏源心中的“道”就是儒家孔孟之道，雖然他對(duì)周公、孔孟、程朱、陸王等儒家代表人物思想也有較多闡述，但大多是介紹性而非創(chuàng)造性的論述。魏源論“道”遠(yuǎn)沒有達(dá)到王夫之“六經(jīng)責(zé)我開生面”的新高度，但魏源所強(qiáng)調(diào)的“氣化無一息不變”“勢(shì)則日變而不可復(fù)”的思想，對(duì)于推動(dòng)湖南近代、乃至全國(guó)改革新思潮的高漲，起了重要推動(dòng)作用，具有重要的思想啟蒙意義。

二、“變古愈盡、便民愈甚”之歷史進(jìn)化觀

王夫之早在300多年前就已提出帶有進(jìn)化論色彩的歷史觀，他為此指出：“中國(guó)之天下，軒轅以前，其猶夷狄乎！太昊以上，其猶禽獸乎！禽獸不能全其質(zhì)，夷狄不能備其文。文之不備，漸至于無文，則前無與識(shí)，后無與傳，是非無恒，取舍無據(jù)，所謂饑則咀咀，飽則棄余者，亦植立之獸而已矣?！盵2]467這段論述的意思是，中國(guó)人的祖先，在軒轅黃帝以前，尚同少數(shù)民族夷狄一樣沒有文字，在太昊之前的遠(yuǎn)古時(shí)期，則不過是“饑則咀咀，飽則棄余”的“植立之獸”而已，人類就是從動(dòng)物界經(jīng)過漫長(zhǎng)進(jìn)化演變而來。隨著生產(chǎn)發(fā)展和生活方式改變，人類祖先從茹毛飲血的動(dòng)物生存方式，進(jìn)化到“粒食”“火食”狀態(tài)，并穿上人類自己制成的衣服?！包S帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，“于是而人之異于禽獸者，燦然有紀(jì)于形色之日生而不紊?！盵5]492人類終于脫離了動(dòng)物界而走上自己的文明發(fā)展道路，而且越到后來發(fā)展得越進(jìn)步，“世益降，物益?zhèn)??！盵6]697王夫之還生動(dòng)論述了中華民族怎樣從“萬其國(guó)者萬其心”的原始部落社會(huì)，發(fā)展到三代“漸有合一之勢(shì)”的“封建之天下”，經(jīng)過戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“古今一大變革之會(huì)”，再到秦以后“生民之困少衰”的“郡縣之天下”，終于成為一個(gè)統(tǒng)一、多民族的中華大帝國(guó)。

王夫之還認(rèn)為，歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是不斷前進(jìn)、不斷創(chuàng)新、不斷變革的：“道因時(shí)而萬殊也，”[3]1112“事隨勢(shì)遷，而法必變”[6]191。這種變革是朝著越來越減輕人民痛苦，有利于社會(huì)進(jìn)步的方向發(fā)展：“若以古今之通勢(shì)而言之，猶田之不可復(fù)井，刑之不可肉矣。”[6]191封建不可復(fù)行于后世，民力所不堪，而勢(shì)在必革也[6]114。因此，王夫之主張“趨時(shí)更新”[2]416、與時(shí)偕行。在此基礎(chǔ)之上，王夫之進(jìn)一步指出，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的制度與法律，時(shí)代變化了，制度與法律也要進(jìn)行變革。他最后強(qiáng)調(diào)：“夫利害是非之辨，豈有常哉！或旬日而改，或旬月而改，或數(shù)十年而必改，百年而必大改，千年而盡易其故?！盵7]115王夫之的這一套“歷史進(jìn)化論”與“因時(shí)變法論”，有力地促進(jìn)了近代湖南知識(shí)分子的思想解放與社會(huì)進(jìn)步。

對(duì)歷史研究有著濃厚興趣的魏源，又處在普遍服膺王夫之為代表的湖湘人才群體之中，也深受王夫之歷史進(jìn)化觀的巨大影響。魏源在論述“封建”“肉刑”及“封建世襲制”的改革時(shí)，就可以看到他與王夫之有著完全一致的見解，如同魏源指出的那樣：“后世之事，勝于三代者三大端，文帝廢肉刑，三代酷而后世仁也；三代私而后代公也[4]60。這充分肯定了歷史是向前發(fā)展的，后世的各種制度比古代要進(jìn)步、公正、合理，這符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)。

魏源正是以“氣化日新”的哲學(xué)思想為武器，提出了帶有“變古愈盡，便民愈甚”的進(jìn)化主義歷史觀。他為此指出：“氣運(yùn)自此將變，不獨(dú)井田、封建之將為郡縣、阡陌而已。”[4]61這種歷史變化的總趨勢(shì)是朝著日益“便民”，即越來越有利于人民的方向發(fā)展。他認(rèn)為，歷史上各種社會(huì)制度的變革，如財(cái)稅制度方面，由“租庸調(diào)法”變?yōu)椤皟啥惙?，”再變?yōu)椤耙粭l鞭法”；在人才選拔制度方面由“鄉(xiāng)舉里選”變?yōu)椤熬牌分姓?，”再變?yōu)椤翱婆e考試制”；在兵役制度方面由“丘甲制”變?yōu)椤案疲痹僮優(yōu)椤盃I(yíng)伍制”，這種制度變革是歷史發(fā)展的必然，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，“雖圣王復(fù)作”也不可逆轉(zhuǎn)。這種變革的內(nèi)在規(guī)律，是因?yàn)樗氨忝瘛薄袄瘛保绻麖V大人民感到方便、有利，這種變革就不可反復(fù)、逆轉(zhuǎn)：“人情所群便者變則不可復(fù)?！狈粗?，“人情所不便者變可復(fù)”。這種由大多數(shù)人民意愿所決定的歷史變革、前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，就像“江河百源，一趨于?！保魏瘟α恳膊豢勺钃酢?/p>

防治措施：對(duì)于大直徑樁，可采用沿樁周圍均勻布置3～4孔以便探明地質(zhì)。通過幾個(gè)孔位的綜合地質(zhì)資料可以較好地反應(yīng)溶洞的發(fā)育及走向情況，但同樣存在盲區(qū)。目前地質(zhì)雷達(dá)、超聲探測(cè)、電場(chǎng)探測(cè)的方法已經(jīng)普遍應(yīng)用，可以在空間上全真顯示地層性狀，對(duì)于溶洞大小、分布、走向等能反應(yīng)完整信息，在樁基施工前利用上述探測(cè)方法將取得很好的效果。

正是從這種“變古愈盡，便民愈甚”的進(jìn)化觀出發(fā)，魏源提出一系列變革晚清弊政的主張。他認(rèn)為：“天下無數(shù)百年不敝之法，亦無窮極不變之法，亦無不易簡(jiǎn)而能變通之法?！盵4]443在此基礎(chǔ)上，魏源進(jìn)一步指出：“小變則小革，大變則大革；小革則小治，大革則大治?！盵8]296魏源的這種歷史進(jìn)化觀與社會(huì)變革論，為他大膽學(xué)習(xí)西方、引進(jìn)西方的先進(jìn)科學(xué)與技術(shù)來變革落后的滿清王朝，提供了堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)，同樣也具有重要意義。

三、“天下物無獨(dú)必有對(duì)”之矛盾觀

魏源“經(jīng)世”哲學(xué)中的辯證法思想同樣深受湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化影響。在辯法方面，湖湘先賢王夫之提出了一套“合二為一者，既分一為二之所固有”[3]1027的辯證對(duì)立統(tǒng)一思維。王夫之認(rèn)為，宇宙間“截然分析而必相對(duì)待者，天地?zé)o有也，萬物無有也”[3]1024。世界上一切事物的內(nèi)部都存在著互相對(duì)立的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面都處在互相依存、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化之中。王夫之指出：“一之體立，故兩之用行”，“非有一，則無兩也?！盵2]36這個(gè)“兩”就是指一切事物內(nèi)部所具有的陰、陽(yáng)既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。“陰陽(yáng)充滿乎兩間，而盈天地之間，惟陰陽(yáng)而已矣”[3]525。正是一切事物內(nèi)部都具有陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的兩方面，而這兩方面的互相依存、互相排斥，從而促使矛盾雙方地位互相轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)一切事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，不斷地從一事物變?yōu)樗挛?，這就使整個(gè)世界呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、變化無窮的壯麗景象。王夫之闡述的“分一為二”的陰陽(yáng)矛盾觀，生動(dòng)揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律，是一切事物生命的源泉、運(yùn)動(dòng)的樞紐、發(fā)展的動(dòng)力?？梢哉f，王夫之的陰陽(yáng)對(duì)立矛盾觀思想，既豐富了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法思維，也為湖湘后人分析各種問題、解決各種矛盾，提供了銳利思想武器。

魏源對(duì)王夫之所闡述的“一物兩體”“分一為二”的辯證法思維，也頗有研究與體會(huì)，體現(xiàn)在其哲學(xué)著作《默觚》中。在《默觚》中，他也認(rèn)識(shí)到任何事物內(nèi)部都存在著互相對(duì)立的兩方面：“天下物無獨(dú)必有對(duì)?！盵4]26-27這兩個(gè)方面首先是互相排斥和斗爭(zhēng)的：“兩高不可重，兩大不可容，兩貴不可雙，兩勢(shì)不可同?！盵4]26在這互相對(duì)立斗爭(zhēng)的兩個(gè)方面，必有一方居于主要地位，起支配作用；另一方居于次要的受支配地位?！坝袑?duì)之中必一主一輔，則對(duì)而不失為獨(dú)”[4]27。前者就是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面，這兩方面同時(shí)又互相依賴、互相作用、互相影響、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化。“雖相反如陰陽(yáng)、寒暑、晝夜，而春非冬不生……相反適以相成也”[4]27。正是這相反相成的兩個(gè)方面構(gòu)成了矛盾統(tǒng)一體：“形雖兩而體則一也”[4]27。這些都深刻揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

難能可貴的是，魏源還運(yùn)用這種“天下物無獨(dú)必有對(duì)”的辯證思維去籌劃治國(guó)用兵的軍國(guó)大事，并提出了一系列精辟新穎的見解，充分折射了魏源辯證法思維的“經(jīng)世”特色。如他在考慮治水時(shí)，既能看利中之害，又看到害中之利，以及利害之間的相互轉(zhuǎn)化，因而在有的地方必加固堤防，嚴(yán)防死守；有的地方則應(yīng)該去堤泄洪，以不治為治。他在《畿輔河渠議》中對(duì)治理黃河與漳河的不同河段，根據(jù)情況不同，提出了如下建議：“治水之法，各因其性，黃河湍悍，宜防而不宜泄；漳水淤亭，可資灌溉，宜泄而不宜防。”[4]380治與不治，同樣也是一種相輔相成的辯證關(guān)系，治理漳河就是如此，像這種具體問題具體分析的思想方法，在魏源的策論中隨處可見。在戰(zhàn)爭(zhēng)問題上，更是充滿了陰陽(yáng)、奇正、攻守、主客、強(qiáng)弱、勝敗、生死的奇妙變化，更需要高度發(fā)揮人的辯證思維與主觀能動(dòng)性，才能制定出正確的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，靈活機(jī)動(dòng)地奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。在這個(gè)問題上，魏源更多吸取了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典《易經(jīng)》《老子》《孫子兵法》中的辯證法思想，充分總結(jié)了中外戰(zhàn)爭(zhēng)中的無數(shù)寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，寫出了《圣武記》《海國(guó)圖志》這樣的籌國(guó)籌兵之作，豐富了我國(guó)軍事理論寶庫(kù)，發(fā)展了我國(guó)的辯證法思維。

四、“行而后知”之認(rèn)識(shí)論

關(guān)于“知行”關(guān)系的認(rèn)識(shí)論思想，自湖湘學(xué)派創(chuàng)立之日起就十分重視這個(gè)問題，研究也十分深入，提出了很多創(chuàng)新性見解。胡宏最先對(duì)知行關(guān)系作了系統(tǒng)探討。他首先強(qiáng)調(diào)“知”的重要性，并指出：“天下萬事，莫先乎知矣，是以君子必先致其知?！盵1]4同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)在“知”的指導(dǎo)下去“力行”，在“行”的實(shí)踐中努力學(xué)習(xí)，增加知識(shí)。胡宏進(jìn)而指出：“學(xué)也，行之也，行之行之而又行之?！盵1]47胡宏還初步分析了人們認(rèn)識(shí)過程中各個(gè)環(huán)節(jié)的辯證關(guān)系，指出：“博學(xué)、審問、慎思、明辨，然后力行，則不差耳。”[1]146他把“博學(xué)”“審問”“慎思”“明辨”“力行”五者統(tǒng)一起來，將重點(diǎn)落實(shí)在“力行”上。在此基礎(chǔ)上，胡宏進(jìn)一步指出“力行”是“知”的目的與歸宿：“故圣人之道者，必先致和，……方力行以終之。”[1]34

張栻在繼承胡宏知行觀的基礎(chǔ)上，深入闡述了“知”與“行”的關(guān)系，更突出了“行”的地位與作用，提出了“知行互發(fā)”的新觀點(diǎn)。張栻指出：“致知力行，互相發(fā)也，蓋致知以達(dá)其行，而力行以精其知?！盵9]32他更明確指出知與行是一個(gè)辯證統(tǒng)一、互相作用、互相促進(jìn)的發(fā)展過程。他指出：“惟其致知而后可以有明，惟其力行而后可以有至?！盵9]35張栻進(jìn)一步論證了人的認(rèn)識(shí)是在行的過程中，由淺入深、由粗至精的向上發(fā)展過程，這些早期湖湘學(xué)派的創(chuàng)立者們對(duì)知行學(xué)說的深刻闡述，為王夫之“知行統(tǒng)一觀”創(chuàng)立奠定了思想基礎(chǔ)，積累了豐富的資料。

王夫之在全面論述知行統(tǒng)一觀基礎(chǔ)上，特別突出地強(qiáng)調(diào)了“力行第一”的觀點(diǎn)。他指出：“實(shí)則學(xué)之弗能，則急須辨；問之弗知，則急須思；思之弗得，則又須學(xué)；辨之弗明，仍須問；行之弗篤，便一力急于行去，若論五者，第一不容緩，則莫如行?！盵12]536這深刻地說明了在人們的認(rèn)識(shí)過程中，“學(xué)、問、思、辨、行”這五個(gè)環(huán)節(jié)，“行”處在“第一不容緩”的最重要地位，是把五者統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)，任何事情都不是等完全學(xué)好再去實(shí)踐，而是一邊實(shí)踐一邊再學(xué)、再問、再思、再辨，這也充分折射了湖湘文化重視“力行”的實(shí)踐理性。

魏源充分吸收了王夫之“力行第一”的哲學(xué)思想，他雖然沒有像王夫之那樣對(duì)知行關(guān)系作理論上宏大精深的闡述，卻高度發(fā)揮了王夫之“力行第一”的哲學(xué)思維，用之于經(jīng)邦治國(guó)的理論研究。魏源為此指出：“‘及之而后知，履之而后艱’，烏有不行而能知者乎？”[4]7這生動(dòng)說明了行是知的來源，一切真知都來源于實(shí)踐，不“行”就不可能“知”。在此基礎(chǔ)之上，魏源堅(jiān)決反對(duì)那種脫離實(shí)際讀死書的學(xué)習(xí)方法。

此外，魏源還堅(jiān)決批判了那種“圣人生知”的先驗(yàn)主義論。他認(rèn)為任何智慧與才華都是在后天的努力學(xué)習(xí)與實(shí)踐中得來的，包括中國(guó)古代歷史上的文王、周公、孔子這樣的圣人在內(nèi)。從他們憂患作《易》、假年學(xué)《易》、發(fā)憤忘食、坐而待旦的刻苦奮斗中，可以得到佐證。所以，魏源始終強(qiáng)調(diào)，真正擔(dān)當(dāng)天下大事的人，必須在艱巨危難的斗爭(zhēng)中去考察與選拔。他認(rèn)為，真正的良醫(yī)、真正的豪杰，只有在醫(yī)治“九死之病”和應(yīng)付“萬乘之變”的考驗(yàn)中，才能識(shí)別出來。他指出：“草木不霜雪，則生意不固；人不憂患，則智慧不成。”[4]39因此，必須在錯(cuò)綜復(fù)雜、瞬息萬變的復(fù)雜斗爭(zhēng)中去培養(yǎng)和鍛煉人才，杰出的人才只有在長(zhǎng)期政治、軍事實(shí)踐中才能培養(yǎng)出來。所以，魏源提出，一個(gè)準(zhǔn)備承擔(dān)天下大事的人，平時(shí)就要注意參加社會(huì)實(shí)踐，從事調(diào)查研究，將書本的理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來，積累知識(shí)，增加閱歷，并隨時(shí)做好準(zhǔn)備。

此外，在各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，魏源重視的不只是政治、軍事、文化活動(dòng)，而且特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)生活的重要性，這從另一個(gè)側(cè)面印證了魏源哲學(xué)思想的“經(jīng)世”特色。魏源尖銳批判了后世之腐儒錯(cuò)誤地理解孟子的“義利、王霸”之辯，而把強(qiáng)兵足食之事歸之于春秋五霸所講求的范圍。他認(rèn)為，圣人作《易》，首先就是從遠(yuǎn)古社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，如“田漁”“耒耜”及市場(chǎng)交易出發(fā)，而且還考慮到生產(chǎn)工具、交通工具的制作，以及保衛(wèi)社會(huì)生產(chǎn)的武器制作；大禹治水，也首先從改善天下百姓的生存環(huán)境，從有利于社會(huì)生產(chǎn)和生活出發(fā)，然后才考慮制定賦稅，建立軍備?！逗榉丁钒苏彩鞘紫瓤紤]關(guān)系人民穿衣吃飯、生產(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)業(yè)商業(yè)問題，然后才涉及到教育、軍事問題。連孟子也十分重視“農(nóng)桑、樹畜”等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)?？梢?，魏源對(duì)人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)——生產(chǎn)活動(dòng)的高度重視，在這個(gè)問題上，魏源的看法又帶有“唯物”傾向，非常講求“實(shí)事”“實(shí)功”，因?yàn)樗呀?jīng)初步認(rèn)識(shí)到，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展程度、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是國(guó)富兵強(qiáng)、繁榮昌盛的基礎(chǔ)。所以，發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)的“求富”“求強(qiáng)”活動(dòng)，理應(yīng)是“王道”必須講求的首要內(nèi)容。魏源提出的“自古有不王道之富強(qiáng)，無不富強(qiáng)之王道”。

在此基礎(chǔ)上，魏源還批判了那些平日滿口“心性”“動(dòng)言萬物一體”的空談家，這些空談家既不講求民瘼吏治，也不過問國(guó)計(jì)邊防，一旦參與國(guó)家大事，對(duì)上不能解決國(guó)家財(cái)政問題，對(duì)外不能保衛(wèi)國(guó)家邊防安全，對(duì)下不能減輕人民困難與重負(fù)。魏源所主張的“王道”，首先是要解決與天下百姓密切相關(guān)的生產(chǎn)、生活問題，在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展、人民生活水平提高的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、邊防鞏固，即先“足食”后“足兵”。這既是“王道”的出發(fā)點(diǎn)，也是“王道”的歸宿。魏源認(rèn)為，國(guó)家需要的就是這種關(guān)心“民瘼”，重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題、并具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與實(shí)際才干的人，那些只會(huì)舞文弄墨、吟詩(shī)作賦的文人，迂談“心性”的腐儒，把“農(nóng)?！钡绒r(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)看做“俗務(wù)”，“以政事為粗才”，藐視“錢谷簿書”的經(jīng)濟(jì)管理工作的人才是空談?wù)`國(guó)的無用之徒。他引用《詩(shī)經(jīng)》所說的“民之質(zhì)矣，日用飲食”，說明與人民“日用飲食”密切相關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，才符合人民的根本需要。魏源對(duì)社會(huì)實(shí)踐特別是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的高度重視，充分體現(xiàn)了湖湘文化傳統(tǒng)中注重實(shí)踐，崇尚“力行”、實(shí)用的優(yōu)秀思想傳統(tǒng)，這也是魏源“經(jīng)世”哲學(xué)海納百川、統(tǒng)之于行的鮮明特色。

綜上所述，魏源“經(jīng)世”哲學(xué)思想對(duì)湖湘文化優(yōu)秀精華的吸收與繼承，除了上述的辯證發(fā)展觀、歷史進(jìn)化觀、矛盾觀、認(rèn)識(shí)論外，還包含了其它多方面內(nèi)容。如湖湘歷代學(xué)者大多注意自身修養(yǎng)，提倡高尚人格等，特別是王夫之提出的一整套“分人禽界，立天地心”的人生修養(yǎng)論和圣賢豪杰品德論，對(duì)近代湖湘士大夫知識(shí)分子產(chǎn)生了較大影響。魏源吸收了王夫之的圣賢豪杰論，并對(duì)王夫之的“人禽分界”說作了新發(fā)揮，他指出：“日在歧途兩界之中。去禽而人，由常人而善人，而賢人，而圣人，而人道始盡?！盵4]36在此基礎(chǔ)上，魏源重視提倡人的“自省”與“自反”，他指出：“作偽之事千萬端，皆從不自反而生乎！作德之事千萬端，皆從自反而起乎！”[4]9

結(jié)合上述論證，我們認(rèn)為，魏源正是帶著這樣一筆無比巨大的歷史文化遺產(chǎn)，在近代中華民族與西方資本主義列強(qiáng)進(jìn)行血與火的對(duì)話時(shí)，投入這場(chǎng)亙古未有的中西文化大碰撞、大交流之中，使他成為近代中國(guó)睜眼看世界的首批中國(guó)人之一。

[1]胡宏.胡宏集[M].北京：中華書局，1987.

[2]王夫之.船山全書：第12冊(cè)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社, 1996.

[3]王夫之.船山全書：第1冊(cè) [M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1996.

[4]魏源.魏源集[M].北京:中華書局，1983.

[5]王夫之.船山全書：第3冊(cè)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1996.

[6]王夫之.船山全書：第10冊(cè)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1996.

[7]王夫之.船山全書：第13冊(cè)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社，1996

[8]魏源.圣武記[M]. 北京:中華書局，1984.

[9]張南軒.張南軒先生文集：第1冊(cè)[M].北京：中華書局，1985.

[10]王夫之.船山全書：第7冊(cè)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社，1996.

[11]王夫之.船山全書：第2冊(cè)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996.

[12]王夫之.船山全書：第6冊(cè)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996.