逄禮文

（黔南民族師范學(xué)院旅游與資源環(huán)境學(xué)院，貴州 都勻 558000）

《修真十書》以鐘呂金丹派南宗一脈相承的內(nèi)丹著述為核心匯編而成，收入《正統(tǒng)道藏》洞真部方法類，為南宗大型文獻叢書，是研究金丹派南宗的重要文獻資料?！缎拚媸畷妨恚贁?shù)在《道藏》中別有單行本，部分撰述止見于此書，如葉士表、袁公輔注《悟真篇》，蕭廷芝撰《金丹大成集》等，故而彌足珍貴。然而，當(dāng)前學(xué)界仍無專著針對《修真十書》進行系統(tǒng)、完整的研究，亦無論文是以《修真十書》為主題進行文獻或是思想研究。

鑒于《修真十書》在道教思想史上的重要性，以及文獻資料上的獨特性，前輩賢者在圍繞《道藏》、內(nèi)丹、金丹派南宗等問題進行研究時，取得了一定程度的相關(guān)成果，其中一些觀點引人深思。

一、國內(nèi)學(xué)者《修真十書》研究文獻綜述

（一）以《道藏》為中心的《修真十書》研究現(xiàn)狀潘雨廷在《道藏書目提要》[1]中，以提要的形式對《修真十書》及其子書子篇作了大量研究，其中包括《黃庭內(nèi)景五藏六腑圖》、《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)注》、《鐘呂傳道集》、《悟真篇葉袁注》、《天元入藥鏡》、《鐘離八段錦法》、《體殼歌》、《還源篇》、《丹髓歌》、《翠虛篇九轉(zhuǎn)》、《金丹四百字》、《謝張紫陽書》、《謝仙師所寄書詞》、《金丹四百字注》、《武夷集》、《上清集》、《玉隆集》、《修真指南》、《養(yǎng)生篇》、《雜著指玄篇》、《雜著捷徑》、《盤山棲云王真人語錄》、《金丹大成集》等。潘先生的這些研究對進一步研究《修真十書》及其子目的成書時間、內(nèi)丹思想等方面提供了登高之階梯。其他以《道藏》為研究主題的著作，對于《修真十書》的研究，或是以叢書整體的形式出現(xiàn)，對該書內(nèi)容進行簡單提要，如任繼愈主編的《道藏提要》[2]；或是將該書看作叢書，僅列出該書目錄，如朱越利所著《道藏分類解題》[3]；或是以索引形式出現(xiàn)，注明輯作者為（宋）石泰，如（法）施舟人原編，陳耀庭改編的《道藏索引——五種版本道藏通檢》。[4]凡此等等，都不是對《修真十書》的專門研究，只是為了解該書概貌提供一點信息，可作為進一步研究《修真十書》的線索。

（二）《修真十書》子書子篇的研究現(xiàn)狀 對于《修真十書》子書子篇的研究，學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出冷熱不均的現(xiàn)象。

例如，對蕭廷芝《金丹大成集》的研究關(guān)注不多，除了綜合性研究論著中有所粗略涉及外，專題性研究可以說是空白。在《金丹大成集》的著者、成書時間、版本源流、丹道思想等各方面均無相關(guān)論著的出現(xiàn)。

又如，近年來學(xué)術(shù)界對全真道各領(lǐng)域的研究越來越關(guān)注，但大多集中于對王重陽的研究，或是對全真諸派中影響最深遠的龍門派的研究，而對王志謹以及《盤山語錄》所創(chuàng)的盤山派的研究較少，其中較有價值的論文有：楊訥的《元刻本〈盤山棲云大師語錄〉及其作者王志謹》[5]、張廣保的《全真道盤山派心性論》[6]，等。

再如，《鐘呂傳道集》被譽為是“唐宋間最為系統(tǒng)之內(nèi)丹撰述，鐘呂金丹派教義之宗源”[2](P116)，學(xué)界對該文獻的研究早已有之，如張廣保的《唐宋內(nèi)丹道教》[7]、朱越利的《鐘呂金丹派的形成年代考》[8]、丁培仁的《華陽子施肩吾的丹道思想》[9]、高麗楊的《〈鐘呂傳道集〉與〈西山群仙會真記〉版本考述》[10]，等論文。這些研究成果都僅限于成書年代、版本、作者情況及基本思想等相關(guān)方面的研究，并沒有將《鐘呂傳道集》置于《修真十書》的背景下進行研究，在這方面還有待進行更為深入的研究。

還有，《修真十書》中主要收載的是金丹派南宗的著作，不僅數(shù)量眾多，而且注重的是傳承性的收集，其中收載最多的是白玉蟾的著作，而學(xué)界對于以白玉蟾為中心的，關(guān)于金丹派南宗的研究成果則不勝枚舉。值得隆重推介的是蓋建民所著《道教金丹派南宗考論——道派、歷史、文獻與思想綜合研究》[11]，分為上下兩冊，計117萬字余。蓋著對《修真十書》子書子篇作了大量的文獻考證，其可貴之處在于不為學(xué)術(shù)界流行觀點所左右，糾偏正實；還在于不畏學(xué)術(shù)迷障，以宏富的新證鉤沉稽索，新論層出。該著以“竭澤而漁”的手段，詳盡占有典籍文獻和地方志、碑刻、筆記小說等史料，采用傳統(tǒng)目錄文獻學(xué)方法和考據(jù)方法，通過《道藏》內(nèi)外典籍文獻與地方志史料和考古文獻互證，整理和輯存散佚的南宗諸祖和后學(xué)文獻，梳理道脈傳承譜系，在道教金丹派南宗的文獻考證、祖師生平、教團組織、教派關(guān)系、丹道思想、田野調(diào)查等方面作出了系統(tǒng)深入研究，尤其是第二章《南宗典籍文獻史料厘正與輯存》以及第七章《金丹派南宗丹道思想發(fā)微》最大限度地破解了長期以來籠罩在白玉蟾創(chuàng)立的道教金丹派南宗方面的學(xué)術(shù)紛爭與謎團，彌補了相關(guān)學(xué)術(shù)盲點，推進了國內(nèi)外該研究領(lǐng)域的深度與廣度，拓展了南宗研究的水平?，F(xiàn)存南宗史料文獻可大體分為祖師張伯端《悟真篇》及其注疏類；二祖、三祖、四祖類；五祖白玉蟾及其后裔類；非白玉蟾系類；南北合宗類；其他筆記史料類等等。該著則在這些方面對南宗典籍文獻史料厘正與輯存，線索清晰，體量宏大，為金丹派南宗研究提供了強大的資料支撐。擷其觀點以為例，“《修真十書·雜著指玄篇》卷一所收內(nèi)容就是白玉蟾著的《金丹捷徑》，而卷一后面所附的三篇短文乃是白玉蟾后學(xué)為其師《金丹捷徑》所寫的序或者跋”[11](P202)；“《謝張紫陽書》、《謝先師寄書詞》，收入《修真十書·雜著指玄篇》卷六。學(xué)術(shù)界過去有人認為白玉蟾上距張伯端有相當(dāng)年代，不可能直接交往之事，因此認定此《謝張紫陽書》是后人偽托。蓋教授看法恰恰相反，認為確為白玉蟾所著”[11](P149)；“《修真十書》將《上清集》、《武夷集》和《玉隆集》編輯收入時，很可能發(fā)生錯編，將一些本屬《武夷集》的文字錯排到《上清集》里，而將本屬《上清集》、《玉隆集》的詩文誤入《武夷集》。并且竄入《倪昭卿賦贈葉神童二首》、《憶神童歌》等非白玉蟾詩詞。這種情況值得注意，尤其在研究武夷山地域道教歷史文獻時，應(yīng)加以辨明。”[11](P227)

另外，《修真十書》在內(nèi)丹視野下與醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的融攝關(guān)系中，主要關(guān)注點在于《黃庭經(jīng)》圖、注，《體殼歌》、《西岳竇先生修真指南》以及《雜著捷徑》中的相關(guān)文獻。蓋建民的《道教醫(yī)學(xué)》[12]等著作能夠提供思想和方向上的指導(dǎo)，而比較重要的論文有：蓋建民的《唐代女道醫(yī)胡愔及其道教醫(yī)學(xué)思想》[13]、靳士英的《五臟圖考》[14]、祝亞平的《中國最早的人體解剖圖——煙蘿子〈內(nèi)境圖〉》[15]、詹石窗《〈黃庭經(jīng)〉的由來及其與易學(xué)的關(guān)系》[16]，等。

二、海外學(xué)者《修真十書》研究文獻綜述

（一）李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》中的《修真十書》研究 著名英國科學(xué)史家李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》第五卷《化學(xué)及相關(guān)技術(shù)》第五分冊《煉丹術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明：內(nèi)丹》[17]中，對“修真類書籍與黃庭經(jīng)諸經(jīng)”闡述時，使用了相當(dāng)大的篇幅（約25頁，相關(guān)章節(jié)的涉論不計），有重點地試圖對《修真十書》按文獻的大致成本時間順序作出趨于完整的闡述和研究①，他在書中寫到：“《道藏》中有一大批內(nèi)丹著作，統(tǒng)稱《修真十書》?！缎拚媸畷繁旧碓谥匾陨峡芭c《云笈七籖》相比，是由一位佚名的編者于約1250年編集而成的。它包括了上起隋代，下至南宋的一些很有價值的材料，其中有許多急需作更加仔細的研究?！盵17](P80)從李約瑟對《修真十書》的高度評價和重視程度可以看出，《修真十書》的研究價值在當(dāng)今學(xué)術(shù)界還沒有引起足夠的、應(yīng)有的重視。李約瑟在對《修真十書》的介紹過程中，還為深入研究該文獻提供了線索。例如，在介紹蕭廷芝《金丹大成集》時提出猜測，認為蕭廷芝“就是整個《修真十書》的編輯者”[17](P121)；在介紹《體殼歌》時，不僅論述了解剖學(xué)與內(nèi)丹接壤的情況，提到相關(guān)的文獻圖碑，還“附帶地幫助我們確定煙蘿子著作的成書年代”。[17](P110)李約瑟的研究提醒我們，必須對《修真十書》進行更為深入、系統(tǒng)的研究。當(dāng)然，畢竟李約瑟的研究也并非是對《修真十書》系統(tǒng)、深入的研究，故而對于此書的很多卷篇并未提及和考證，也不能對此書的內(nèi)容進行詳盡地闡述和探究。

（二）施舟人、傅飛嵐《道藏通考》中的《修真十書》研究 施舟人與傅飛嵐主編的The Taoist Canon：A Historical Companion to the Daozang（《道藏通考》）[18]不僅對《修真十書》作出了叢書提要研究，還對具體的“十書”分別在成書時間、文獻內(nèi)容等方面作出了相當(dāng)程度的努力。除了《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)注》、《黃庭外景玉經(jīng)注》是由施舟人作出的簡考②，關(guān)于《修真十書》的其他研究工作都是由侯賽因所完成的③。侯賽因提出了幾個觀點頗為新穎，他認為：“Texts 10－12，all of which deal with the Huangtingjing，together form the last of the ten books.Possibly，texts 11－12 constitute later additions”[18](P946)，梁丘子《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)注》與《黃庭外景玉經(jīng)注》很有可能為后世所增，非原本《修真十書》所輯有；還將《雜著捷徑》與元余覺華所編撰《修真捷徑》聯(lián)系起來，并將其成書時間標(biāo)注為：Yuan（1279－1368）[18](P799)。盡管侯賽因在成書時間上，采取了較為保守的態(tài)度，然而該研究的確頗有啟發(fā)意義；“The original Ye Wenshu commentary ended with a series of diagrams by the author，entitled‘Wuzhen pian waizhuan悟真篇外傳’（see Wuzhen pian zhushu，preface）”[18](P816)，《修真十書·悟真篇》卷首（即卷二十六）含有一組圖解（即《丹房寶鑒之圖》），這組圖解應(yīng)該是葉文叔之作，名為《悟真篇外傳》；《修真十書》“Compiled ca.1340”，[18](P946)約成于1340年，但是該研究沒有注意到《修真十書》所收文獻存在竄亂問題，尤其是現(xiàn)存《武夷集》、《上清集》與《玉隆集》之間的關(guān)系問題，[11](P226－227)因此在文獻年代的判斷方面尚存有疑問和深度研究之空間。

（二）日本學(xué)者對《修真十書》子書的研究 一些日本學(xué)者也曾作出對《修真十書》的一些相關(guān)性研究，橫手裕的《白玉蟾と南宋江南道教》對《修真十書·雜著指玄篇》的文獻來源進行了考察[19]，值得借鑒；福井文雅的《道教の歷史と構(gòu)造》[20](P245－271)以一章的篇幅對張伯端《悟真篇》的版本源流及思想特色進行考證，分析了《修真十書》收錄的《悟真篇》版本篇章結(jié)構(gòu)以及與其他《道藏》本的異同。

注釋：

①對一些文獻的時間確定也并非完全正確。

②施舟人是福州大學(xué)西方人文典籍圖書館＂西觀藏書樓＂創(chuàng)辦人，是巴黎高等研究實踐學(xué)院漢學(xué)首席專家（1973－2003年），并于1993－1999年間，在萊頓大學(xué)教授中國歷史，1962－1970年間擔(dān)任法國遠東學(xué)院研究員和臺灣中央研究院訪問學(xué)者，在臺南做田野調(diào)查期間，拜道士陳聬、陳榮盛為師，并于1967年入道。1976年在歐洲科學(xué)基金會的幫助下，他發(fā)起了道藏研究計劃，他最為人熟知的著作是《道體論》（洛杉磯，1993年），他曾用法語、英語、漢語、荷蘭語寫了大量有關(guān)道教的論文。

③巴爾德里安·侯賽因在康德謨指導(dǎo)下于巴黎獲得了他的博士學(xué)位，她的論文以Procedes secrets du joyau magique（巴黎，1984年）為題出版，研究的是鐘呂金丹派的一部基本經(jīng)典。她積極參加施舟人主持下的歐洲科學(xué)基金項目——道藏研究計劃，她也積極參與道藏百科全書（柯曾出版社，即將出版）的編寫。她是北宋道教內(nèi)丹方面的專家。她為《宗教百科全書》撰寫了道教概論，此書由米恰爾·伊利亞德編輯出版（紐約，1987年），此外，她還在《遠東亞洲叢刊》發(fā)表了許多關(guān)于內(nèi)丹方面的文章，她目前的研究計劃是為《道樞》，一本12世紀(jì)的內(nèi)丹書籍編寫綱要和相關(guān)文獻。

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