〔摘要〕 愛因斯坦自由的人類良心發(fā)源于對(duì)道德宗教的信仰，在對(duì)宇宙宗教上帝的信仰中達(dá)到人類良心的高度，在對(duì)個(gè)人自由的追求中達(dá)到良心自由的境界。而目前，學(xué)術(shù)界對(duì)愛因斯坦良心概念的研究基本上處于空白狀態(tài)，亟待挖掘。愛因斯坦自由的人類良心具有促進(jìn)人類社會(huì)和諧發(fā)展、合乎邏輯地導(dǎo)向社會(huì)主義、促進(jìn)國(guó)家法律改革和完善、實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德與個(gè)人道德有機(jī)統(tǒng)一等積極意義。愛因斯坦自由的人類良心也存在著在殘暴專制的國(guó)家權(quán)力面前不堪一擊、離開優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件滋養(yǎng)難以形成和存在，以及具有任性或隨意性因素等局限性。

〔關(guān)鍵詞〕 愛因斯坦；自由的人類良心；積極意義；局限性

〔中圖分類號(hào)〕B82〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2018）01-0079-09

一、 良心及學(xué)術(shù)界對(duì)愛因斯坦良心的研究

無論是在中國(guó)文化上還是在西方文化中，“良心”都是人們渴望保有的一種美德，也是人們推崇的一個(gè)道德概念，它對(duì)于人和社會(huì)的生存和發(fā)展，具有極為重要的意義。在中國(guó)文化中，“良心”概念的含義是“善良的心”，它源于《孟子·告子上》“其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也”中的“良心”一詞[1]（1417） ，意指人的天性中所包含的“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”和“是非之心”[2]（259）。在西方文化中，“良心”的含義是“一個(gè)人對(duì)道德真理的意識(shí)”[3] ，它是從拉丁文“conscientia”一詞而來的，意指人與人之間“默契的知識(shí)”。這里的人與人之間“默契的知識(shí)”，除了作為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的一般知識(shí)外，它“更是一種基于道德知識(shí)的，針對(duì)具體事情和境遇的實(shí)踐性判斷和行為”[4] 。因此，總的說來，所謂良心，我們可以將其定義為人所具有的、能夠調(diào)節(jié)和維護(hù)人與人之間合理關(guān)系的、促進(jìn)人類生存和發(fā)展的最核心的道德觀念。人的良心作為人的內(nèi)在素質(zhì)，它是通過人的言論和行為表現(xiàn)出來的，因而人的良心是蘊(yùn)含在人的言論和行為中的道德觀念，通過對(duì)人的言論和行為的考察，就可以揭示出這個(gè)人究竟有沒有或具有什么樣的良心。

在中華人民共和國(guó)建立后的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，由于“良心”被看成是封建主義和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中的內(nèi)容而受到排斥，特別是在“‘文化大革命中，‘良心一詞曾變成階級(jí)斗爭(zhēng)的活靶子”[5]。如果有人講“良心”或者說自己“憑良心干活”，會(huì)被認(rèn)為是沒有覺悟或覺悟較低的表現(xiàn)，因而“良心”從道德本體的位置，降低為不值得人們信任的一種東西。如果有人因?yàn)槭艿秸`會(huì)而用“良心”起誓，不僅得不到人們的同情，反而會(huì)遭到人們的鄙視，受到“你的良心值多少錢一斤？”的譏諷。在這樣的社會(huì)風(fēng)氣之下，中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有較高道德價(jià)值的“良心”，逐漸被“黨性”、“人格”或“對(duì)領(lǐng)袖的忠誠”所取代。

直到“文化大革命”結(jié)束以后，“良心”作為人的“本份”的代名詞，重又回到人們的日常生活之中。例如，有一位縣委書記在民主生活會(huì)上主動(dòng)承認(rèn)自己存在白吃、白喝、白吸（煙）、白拿等情況，并采取具體措施，切實(shí)解決了這些問題，就被中央領(lǐng)導(dǎo)同志稱為“一個(gè)有良心的縣委書記”[6]。按說，不貪、不占是國(guó)家公職人員的“本份”，守住或回歸了這個(gè)“本份”，就成了這個(gè)人“有良心”的體現(xiàn)。同樣，商人的“本份”在于誠信經(jīng)營(yíng)，誠信經(jīng)營(yíng)就成了商人的“良心”[7]；記者的“本份”是不受任何干擾地如實(shí)報(bào)道新聞，不搞歪門邪道和實(shí)話實(shí)說就成了“記者的良心”[8]，如此等等。于是，“良心”成了人們一顆守住自己“本份”的平常之心。

人們之所以把這種能夠守住做人的“本份”，保持一顆平常之心的道德觀念和行為稱為“良心”，是因?yàn)樵诮?jīng)歷了極“左”思潮嚴(yán)重摧殘的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，它已經(jīng)成為一種稀缺的社會(huì)資源。關(guān)于這一點(diǎn)，只要看看目前中國(guó)城市居民住宅防護(hù)的嚴(yán)密程度，以及媒體不斷曝出中國(guó)游客在國(guó)外旅游期間高聲喧嘩、隨地吐痰、亂扔垃圾的新聞報(bào)道，“說假話”已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)相當(dāng)一部分人的生活方式，以致黨政官員很難聽到下屬的真話[9]，而更多的人對(duì)此見怪不怪，就可以知道當(dāng)今國(guó)人的良心是一個(gè)什么樣的狀況了。

但是，這種作為做人“本份”的平常之心，與孟子所要求的那種在他人遇到危難時(shí)伸出援手所表現(xiàn)的“惻隱之心”，對(duì)自己或別人所做的壞事和惡習(xí)感到羞恥厭惡的“羞惡之心”，對(duì)高尚的人和事心存敬仰的“恭敬之心”，以及在為人處事中應(yīng)當(dāng)具有公平和正義感的“是非之心”，還是有相當(dāng)明顯的差距的，只能說是一種最低檔次的良心。

盡管學(xué)術(shù)界對(duì)“良心”進(jìn)行了大量的研究，也取得了豐碩的成果。但是，在對(duì)愛因斯坦道德和倫理思想的研究中，似乎還沒有人對(duì)愛因斯坦的良心進(jìn)行過較為系統(tǒng)的研究。在筆者所能見到的文獻(xiàn)中，即筆者以“良心”為主題詞，在“中國(guó)知網(wǎng)”的“期刊”欄目中，只搜索到李醒民的“論科學(xué)家的科學(xué)良心：愛因斯坦的啟示”一篇文章[10]。在李醒民的文章中，作為愛因斯坦“科學(xué)良心”具體內(nèi)容的“科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)：力圖勾畫世界圖像，渴望看到先定和諧”、“科學(xué)追求的目的：發(fā)現(xiàn)真理，為科學(xué)而科學(xué)”、“維護(hù)科學(xué)自主：自覺抗?fàn)?，保持相?duì)獨(dú)立”、“捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自由：爭(zhēng)取外在自由，永葆內(nèi)心自由”、“科學(xué)活動(dòng)的行為：道德高于才智，美德不可忽缺”、“對(duì)研究后果的意識(shí)：制止科學(xué)異化，杜絕技術(shù)濫用”和“對(duì)科學(xué)榮譽(yù)的態(tài)度：實(shí)事求是，寬厚謙遜”，不過是愛因斯坦科學(xué)良心的一些具體表現(xiàn)，而不是在一般的意義上對(duì)愛因斯坦良心概念的系統(tǒng)論述。因而可以說，到目前為止，學(xué)術(shù)界對(duì)愛因斯坦良心概念的研究，基本上處于空白狀態(tài)。

愛因斯坦作為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家和思想家，懷著推進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人類幸福的真摯感情，以他的強(qiáng)大理性和敏銳直覺，在對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的思考中，形成了他自己一系列獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和理解，其中包括他極為深刻的道德和倫理觀念[11][12]，而“良心”則是愛因斯坦道德和倫理思想中的一個(gè)重要概念。盡管愛因斯坦沒有系統(tǒng)地論述“良心”概念，他關(guān)于“良心”的言論也不是很多，但是在筆者看來，在愛因斯坦的“人類良心”和“良心的自由”等概念中，[13]（14，279） 包含著極為深刻的道德和倫理內(nèi)容，通過對(duì)愛因斯坦良心的研究，可以加深我們對(duì)良心概念的認(rèn)識(shí)和理解。endprint

二、 愛因斯坦自由的人類良心形成和發(fā)展過程

愛因斯坦認(rèn)為，一個(gè)人從來到這個(gè)世界起，就自然地繼承了兩個(gè)方面的道德和倫理因素的遺傳。一方面是通過生物性的遺傳，繼承了群居動(dòng)物中的個(gè)體對(duì)群體依賴的特性。這種特性在人類社會(huì)中，就像螞蟻和蜜蜂那樣，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴。他指出，這種不會(huì)變化的“人的生物學(xué)本性”，在原始部落的社會(huì)群體生活中，表現(xiàn)為“有節(jié)制的、合作的生活方式”[13]（315，300）。雖然愛因斯坦的這種觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)只是一種想像力的自由聯(lián)想，但是，最新的科學(xué)研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物也有類似于人類的“道德觀”[14]。另據(jù)新華社報(bào)道，瑞士蘇黎世大學(xué)的研究人員，在人腦中發(fā)現(xiàn)有個(gè)“公平中心”[15]。這個(gè)“公平中心”，顯然是通過生物學(xué)遺傳得到的。這就意味著，愛因斯坦關(guān)于在原始部落社會(huì)群體生活中的每一個(gè)人，所表現(xiàn)出來的有節(jié)制的、合作的生活方式的行為，是通過生物學(xué)的遺傳，從群居動(dòng)物中繼承的一種道德和倫理因素的預(yù)言，已經(jīng)被當(dāng)代的科學(xué)研究所證實(shí)。

另一方面，人在獲得生物學(xué)意義上的道德和倫理遺傳的基礎(chǔ)上，又在社會(huì)生活中，得到一種文化上的遺傳，即得到一種文化上的素質(zhì)，把外在世界展示給我們的不清楚的現(xiàn)象之間的關(guān)系，解釋為是必然的、完全服從因果性規(guī)律的這種需要，愛因斯坦認(rèn)為，這“無疑是在文化發(fā)展過程中所獲得的理性經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物”[16]（345）。比如，在原始人那里，他們根據(jù)同自己意志活動(dòng)的類比，把他們?cè)谏娴倪^程中所遭遇的對(duì)饑餓、野獸、疾病和死亡的恐懼，都?xì)w因于某種看不見的精靈的意志的表現(xiàn)，從而想象出各種具有人性的鬼神，并且賦予它們各種超凡的本領(lǐng)，同時(shí)創(chuàng)造出一套代代相傳的傳統(tǒng)，通過一些動(dòng)作和祭獻(xiàn)，以求得它們的恩寵，對(duì)人產(chǎn)生某種好感，愛因斯坦把這稱為“恐懼宗教”[16]（403）。在愛因斯坦看來，恐懼宗教的意義在于，它根據(jù)人的力圖避開痛苦和死亡，而尋求安樂的原始本能，以那些使人具有巨大敬畏感的鬼神的名義，向人們提出一些適合當(dāng)時(shí)人類生存需要的道德要求，以在當(dāng)時(shí)的人與自然和人與人之間，建立起一種和諧共存的關(guān)系。

在人類社會(huì)和人的社會(huì)性的進(jìn)一步發(fā)展中，人們?cè)诳謶肿诮痰母鞣N鬼神的基礎(chǔ)上，按照自己的形象，創(chuàng)造出一個(gè)能夠保護(hù)、支配、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰人的“社會(huì)的或者道德的上帝概念”，愛因斯坦把在對(duì)這種上帝的敬畏感的基礎(chǔ)上建立起來的宗教，稱為“道德宗教”[16]（404）。道德宗教是把各種恐懼宗教所提出的各不相同的道德要求，加工整理為統(tǒng)一的道德原則，在人們的社會(huì)生活中建立起只要“遵循這些原則”，就能得到“最大可能的安全和滿足”和“最小可能的痛苦”的信念[13]（184）。當(dāng)人們接受并信奉這些道德原則，就是把它們內(nèi)化為自己的道德意識(shí)或道德觀念，構(gòu)成各個(gè)人的良心。

愛因斯坦在晚年談到自己的思想歷程時(shí)說，早在少年時(shí)代，他就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的。為了從這種毫無價(jià)值的人生追求中解脫出來，做一個(gè)有思想、有感情的人，他通過學(xué)校的和社會(huì)的宗教教育，深深地信仰當(dāng)時(shí)社會(huì)中流行的道德宗教。盡管他在12歲那年，由于讀了通俗的科學(xué)書籍，對(duì)《圣經(jīng)》里的許多故事產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為它們不可能是真實(shí)的，從而導(dǎo)致他突然中止了對(duì)神學(xué)宗教的信仰，失去了他的“少年時(shí)代的宗教天堂”，轉(zhuǎn)向從思想上掌握那個(gè)在個(gè)人以外的實(shí)在的外在世界，并且把這確立為他的人生的“最高目標(biāo)”，但是，他把他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中流行的道德宗教信仰的經(jīng)歷，看成是他“從‘僅僅作為個(gè)人的桎梏中”解放出來的“第一個(gè)嘗試”，以及在對(duì)國(guó)家所制造的謊言的懷疑中，獲得了“一種真正狂熱的自由思想”[16]（2），從而形成他最初的道德和倫理觀念，成為他的良心的基本內(nèi)容。

如果僅從愛因斯坦在少年時(shí)代，通過對(duì)道德宗教的信仰而形成的道德和倫理觀念來看，由他在這一經(jīng)歷中所體現(xiàn)的道德和倫理觀念，是一般信教群眾都會(huì)有的。比如，束星北的女兒束美新在談到她的母親時(shí)說，她的母親9歲在教會(huì)學(xué)校上學(xué)，從“嬤嬤們的奉獻(xiàn)精神”中，“學(xué)會(huì)了愛，學(xué)會(huì)了寬容大度”[17]。當(dāng)這種以“奉獻(xiàn)精神”或“利他觀念”為核心的道德和倫理觀念，內(nèi)化為通過“愛”和“寬容”等形式表現(xiàn)出來的個(gè)人素質(zhì)，我們可以將其稱為“社會(huì)良心”。凡是具有這種素質(zhì)的人，都具有社會(huì)良心。

隨著愛因斯坦在追求知識(shí)和真理的道路上一步步地前進(jìn)，以及他對(duì)宇宙本質(zhì)和規(guī)律的理解的一步步加深，他深刻地認(rèn)識(shí)到，盡管各種類型的道德宗教教義中的上帝觀念，是對(duì)人類精神進(jìn)化的幼年時(shí)期所幻想出來的各種神的概念的升華，但是，正是它們上帝概念的擬人化特征，導(dǎo)致了科學(xué)與宗教之間不可避免的沖突。為了把科學(xué)與宗教協(xié)調(diào)起來，愛因斯坦用自己的科學(xué)精神和科學(xué)邏輯，通過對(duì)道德宗教的批判，使他的信仰達(dá)到人類宗教經(jīng)驗(yàn)的第三個(gè)階段，愛因斯坦把這種宗教稱為“宇宙宗教”，他說自己的哲學(xué)就是“宇宙的宗教”[16]（569—570），他信仰的就是“那個(gè)在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝”[16]（365）。愛因斯坦的宇宙宗教，是用科學(xué)凈化了道德宗教的擬人化的上帝概念，從而提高了道德宗教的“境界”，使之成為“真正的宗教”[13]（219）。這種真正的宗教一方面作為科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)，給予科學(xué)家們以強(qiáng)大的道德力量，使他們不顧無盡的挫折而堅(jiān)定不移地忠誠于他們的志向；另一方面，被科學(xué)凈化并提高了境界的道德宗教，留下的是它屬于純粹人性的一面，愛因斯坦將其表述為：“個(gè)人的自由而有責(zé)任心的發(fā)展，使他得以在為全人類的服務(wù)中自由地、愉快地貢獻(xiàn)出他的力量?！盵13]（208） 至此，愛因斯坦在對(duì)宇宙宗教上帝的信仰中，達(dá)到了“人類良心”的高度，在真正意義上成為“世界公民”。[18]（94）

在這里，愛因斯坦的人類良心表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，作為科學(xué)家，由宇宙宗教的因果必然性的上帝決定的愛因斯坦的“科學(xué)良心”[16]（P531），要求他在廣義相對(duì)論創(chuàng)立以后，義無反顧地投身到對(duì)統(tǒng)一場(chǎng)論的研究之中。與此同時(shí)，愛因斯坦從他的科學(xué)良心出發(fā)，與量子力學(xué)的創(chuàng)立者們展開了一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的論戰(zhàn)。愛因斯坦在經(jīng)歷了初期從他的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)量子力學(xué)理論真理性的攻擊失敗以后，雖然承認(rèn)量子力學(xué)是一個(gè)成功的科學(xué)理論，但是對(duì)量子力學(xué)的創(chuàng)立者們把統(tǒng)計(jì)性作為“處理物理學(xué)基礎(chǔ)在本質(zhì)上已是最后方式的這種信仰”，表達(dá)了他強(qiáng)烈的“反感”[16]（652）。愛因斯坦在與量子力學(xué)創(chuàng)立者們的論戰(zhàn)，以及在對(duì)量子力學(xué)的評(píng)論中所說的他自己的“物理學(xué)本能”和“科學(xué)本能”[16]（604，507），實(shí)質(zhì)上是他的科學(xué)良心的不同表達(dá)形式。endprint

另一方面，作為世界公民，愛因斯坦把他在對(duì)宇宙本質(zhì)的理解中所形成的上帝概念，推廣到對(duì)人類事務(wù)的理解之中，從而構(gòu)造出一個(gè)有秩序的和諧社會(huì)的圖景，成為他的“社會(huì)良心”的核心內(nèi)容[16]（594）。在愛因斯坦看來，社會(huì)是由獨(dú)立的個(gè)人以及人與人之間的關(guān)系構(gòu)成的聯(lián)合體，其中的每一個(gè)人，既是孤獨(dú)的人，同時(shí)又是社會(huì)的人。作為孤獨(dú)的人，他試圖發(fā)展他的天賦才能，滿足他個(gè)人的欲望，追求自己和他最親近的人的良好的生存條件；作為社會(huì)的人，他試圖在物質(zhì)上和精神上對(duì)他的同胞作出自己的貢獻(xiàn)，贏得他人和社會(huì)的尊重。但是，無論是作為孤獨(dú)的人，還是作為社會(huì)的人，都需要社會(huì)供給人以糧食、衣服、住宅、勞動(dòng)工具、語言、思想形式和大部分的思想內(nèi)容。正是在這種對(duì)個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的理解中，愛因斯坦一方面意識(shí)到，人的真正價(jià)值首先在于“從自我解放出來”[13]（48），另一方面，他把人生的意義確定為“獻(xiàn)身于社會(huì)”[13]（316）。他在這里所說的“社會(huì)”，指的是超出國(guó)家疆域之外的整個(gè)人類社會(huì)。愛因斯坦把這種“社會(huì)”，又稱為“世界社會(huì)”[13]（278）。

但是，這種以“奉獻(xiàn)精神”為核心，立足于為全人類福利獻(xiàn)身的道德和倫理，在愛因斯坦看來，也是有重大缺陷的。他的理由是，如果人們只是依據(jù)這種道德和倫理作為評(píng)價(jià)一個(gè)人是好或是壞的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)引導(dǎo)人們向著那個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)看齊，從而忽略個(gè)人的存在和個(gè)人的需要，扼殺他們的獨(dú)立性和個(gè)性，使他們僅僅成為一個(gè)像蜜蜂或螞蟻那樣的社會(huì)工具，最終完全喪失自己的個(gè)人自由。而歷史的事實(shí)卻是，“凡是真正偉大的并且激動(dòng)人心的東西，都是由能夠自由地勞動(dòng)的個(gè)人創(chuàng)造出來的”[13]（186）。因而，一個(gè)沒有充分個(gè)人自由的社會(huì)，不僅不可能是一個(gè)豐富多彩的、充滿創(chuàng)造性的、生機(jī)勃勃的社會(huì)，而且必然是一個(gè)沒有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)。這樣的社會(huì)，即使可以運(yùn)用某種方法做到，那也不是值得愛因斯坦向往的。

愛因斯坦所說的個(gè)人自由，包括個(gè)人“外在的自由”和個(gè)人“內(nèi)心的自由”兩種類型。其中，個(gè)人“外在的自由”，一是指由法律所規(guī)定和保護(hù)的人的言論自由、學(xué)術(shù)自由、教學(xué)自由、交換意見的自由；二是指全體人民需要具有寬容精神，更重要的是國(guó)家和社會(huì)需要具有對(duì)每一個(gè)人的寬容精神；三是指一個(gè)國(guó)家或政府，應(yīng)當(dāng)為其中的每一個(gè)人，提供較為充裕經(jīng)濟(jì)收入和物質(zhì)保障，使他們能夠在為獲得基本生活條件而勞動(dòng)的前提下，還有剩余時(shí)間和精力，從事他們個(gè)人感興趣的智力活動(dòng)。愛因斯坦不僅把這稱為個(gè)人的“第二種外在的自由”[13]（213），而且強(qiáng)調(diào)指出，保護(hù)所有追求真理和科學(xué)知識(shí)的人“不受任何經(jīng)濟(jì)壓迫”，是任何一個(gè)社會(huì)或政府的職責(zé)[13]（202）。愛因斯坦所說的個(gè)人“內(nèi)心的自由”，指的是人在思想上，既不受權(quán)威和社會(huì)偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的約束。他認(rèn)為，個(gè)人的這種內(nèi)心的自由，是“科學(xué)的發(fā)展，以及一般的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展”必要條件[13]（213）。否則，就不可能有科學(xué)和一般的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展，而社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活的改善，也是不可能的。

愛因斯坦對(duì)個(gè)人自由的這種理解，源于他對(duì)自由的體驗(yàn)和追求。盡管愛因斯坦出生在軍國(guó)主義意識(shí)濃厚而缺少個(gè)人自由的德國(guó)，但是，愛因斯坦的父母卻給童年和少年時(shí)代的愛因斯坦，提供了一個(gè)“彌漫著自由精神”的家庭環(huán)境[19]（44），哪怕是作為一個(gè)未成年人的愛因斯坦提出放棄德國(guó)國(guó)籍的要求，他的父母不僅沒有勸阻或阻攔，而是由他的父親親自為他辦理了放棄德國(guó)國(guó)籍的手續(xù)。在這樣的家庭里，愛因斯坦可以自由地玩耍，自由地閱讀他所喜歡的科學(xué)和哲學(xué)書籍，從而養(yǎng)成了自由地學(xué)習(xí)的習(xí)慣，以致對(duì)德國(guó)學(xué)校里的奴性教育深惡痛絕，對(duì)德國(guó)人民所受到的奴性服從、軍事習(xí)性和野蠻殘忍的訓(xùn)練，表示出強(qiáng)烈的反感。當(dāng)愛因斯坦放棄了德國(guó)國(guó)籍的羈絆，帶著他自由的心靈離開他的家庭，離開他出生和度過少年時(shí)代的那個(gè)德國(guó)，獨(dú)自一人前往瑞士讀書，阿勞州立中學(xué)的“自由行動(dòng)和自我負(fù)責(zé)的教育”的“自由精神”令他贊嘆不已，使他產(chǎn)生了關(guān)于狹義相對(duì)論的“第一個(gè)樸素的理想實(shí)驗(yàn)”[16]（47—48），從而把愛因斯坦引入對(duì)宇宙本質(zhì)和規(guī)律的探索的科學(xué)理論研究道路之上。經(jīng)過阿勞中學(xué)的一年補(bǔ)習(xí)，愛因斯坦如愿考上了蘇黎世瑞士聯(lián)邦工業(yè)大學(xué)。在這所大學(xué)中，除了一共只有兩次考試以外，人們差不多可以做他們?cè)敢庾龅娜魏问虑榈淖杂?，成為愛因斯坦盡情享受的大餐。雖然愛因斯坦在大學(xué)畢業(yè)以后經(jīng)歷了短暫的失業(yè)磨難，但由于得到同學(xué)和朋友格羅斯曼及其父親的幫助，他很快在瑞士伯爾尼聯(lián)邦專利局里謀得了一個(gè)穩(wěn)定職位，使他在工作之余能夠自由地鉆研他感興趣的科學(xué)問題，體驗(yàn)著科學(xué)理論研究的自由發(fā)明或自由創(chuàng)造的樂趣。正是在瑞士伯爾尼聯(lián)邦專利局里的工作期間，愛因斯坦創(chuàng)立了他的狹義相對(duì)論，發(fā)展了量子理論，開始思考他的廣義相對(duì)論問題?？梢哉J(rèn)為，愛因斯坦的那種作為他的哲學(xué)的宇宙宗教，就是在這一期間正式形成和完善的。而愛因斯坦的那個(gè)既沒有束縛他的思維的宗教教條，也沒有束縛他的想像力的宇宙宗教的上帝形象，使他獲得并保持了極大的自由思考和自由行動(dòng)的空間，由對(duì)宇宙宗教上帝的信仰，形成以獻(xiàn)身于全人類的福利為目標(biāo)的“人類良心”，并進(jìn)一步達(dá)到“良心的自由”境界[13]（279）。據(jù)此，我們可以把愛因斯坦的“人類良心”和他的“良心的自由”，合稱為愛因斯坦的“人類良心的自由”或“自由的人類良心”。

三、 愛因斯坦自由的人類良心的積極意義

根據(jù)愛因斯坦“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母”的觀點(diǎn)[16]（696），宇宙的宗教作為愛因斯坦的哲學(xué)，他的上帝就是實(shí)在的外在世界中有秩序的和諧，他的宗教感情就是對(duì)實(shí)在的外在世界中那個(gè)有秩序的和諧懷著尊敬的贊賞心情。愛因斯坦從他的宇宙宗教的上帝出發(fā)，可以合乎邏輯地得出人類社會(huì)也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有秩序的和諧社會(huì)的結(jié)論，因而維護(hù)和追求一個(gè)有秩序的和諧人類社會(huì)，便成為愛因斯坦道德和倫理思想的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)，也是愛因斯坦自由的人類良心的邏輯前提。在這一邏輯前提的基礎(chǔ)上，愛因斯坦自由的人類良心具有多方面的積極意義。endprint

首先，在愛因斯坦自由的人類良心中包含的那幅有秩序的和諧社會(huì)圖景[20]，有利于促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展。愛因斯坦作為一個(gè)“想在全世界各處看到社會(huì)幸福、經(jīng)濟(jì)公平、國(guó)際和平和階級(jí)和平的人”[13]（30），希望全世界各處都能夠呈現(xiàn)出一派自由、平等、公平、正義的和諧景象，不同國(guó)家和平相處，各地人民生活幸福。但是，現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)遠(yuǎn)不是愛因斯坦所希望的那樣。為了實(shí)現(xiàn)他良心中的那幅有秩序的和諧社會(huì)的圖景和理想，促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展。在人與人之間的關(guān)系上，愛因斯坦倡導(dǎo)寬容精神，反對(duì)以任何方式把自己強(qiáng)加于別人，鄙棄一切形式的英雄崇拜。在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上，愛因斯坦認(rèn)為，國(guó)家是為人而建立的，因而國(guó)家的最高使命是保護(hù)個(gè)人，并且使他們有可能發(fā)展成為有創(chuàng)造才能的人。因此，國(guó)家應(yīng)當(dāng)是人民的“仆從”，它的職責(zé)是“有助于人的自由發(fā)展”[13]（98）。愛因斯坦從他的“個(gè)人自由”觀念出發(fā)，合乎邏輯地導(dǎo)致他堅(jiān)持民主的政治理想，倡導(dǎo)人權(quán)的觀念，希望每一個(gè)人都受到尊重，反對(duì)任何人成為崇拜的偶像。

在事關(guān)民主和人權(quán)的問題上，愛因斯坦依據(jù)他良心中的以自由為基礎(chǔ)的平等、公平、正義的原則，反對(duì)對(duì)個(gè)人的奴役，反對(duì)種族歧視和殘酷虐待貧困民族中的人民。對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的各種違反他良心的社會(huì)現(xiàn)象，愛因斯坦拒絕明哲保身，而是勇敢地站出來表示強(qiáng)烈的反對(duì)。在國(guó)家之間的關(guān)系上，愛因斯坦站在全人類福利的立場(chǎng)上，倡導(dǎo)國(guó)際和平，反對(duì)國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)狹隘的民族主義、國(guó)家主義和軍國(guó)主義“在愛國(guó)主義名義下一切可惡的胡鬧”，表示“深惡痛絕”[13]（100，58）。

其次，從愛因斯坦自由的人類良心中有秩序的和諧社會(huì)，可以合乎邏輯地導(dǎo)向符合“社會(huì)-倫理目的”的社會(huì)主義[13]（312）。在愛因斯坦生活于其中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與愛因斯坦良心中的那個(gè)有秩序的和諧社會(huì)相比，存在著巨大的反差。在愛因斯坦看來，當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中存在的種種弊端的根源，就在于資本主義的商品生產(chǎn)和分配完全是無組織的。在這種完全無組織的經(jīng)濟(jì)體制中，無情的競(jìng)爭(zhēng)不僅使人人都生活在生怕失業(yè)的恐懼的陰影里，而且遭受悲慘的貧困，從而導(dǎo)致個(gè)人的社會(huì)才干不能不萎縮。愛因斯坦把這種對(duì)個(gè)人的摧殘，看成是“資本主義的最大禍害”[13]（318）。

為了消除資本主義的這個(gè)最大的禍害，愛因斯坦認(rèn)為出路只有一條，那就是建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。在他看來，通過建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，在把生產(chǎn)手段歸社會(huì)本身所有的前提下，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，一方面按社會(huì)的需要調(diào)節(jié)生產(chǎn)，另一方面，把工作分配給一切能工作的人，從而達(dá)到保障每一個(gè)人，無論男女老幼，都能生活的目的。愛因斯坦相信，只有在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，有計(jì)劃的分工不僅可以使所有勞動(dòng)者都得到生存的保障，而且隨著技術(shù)的發(fā)展逐漸減少人們的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，使每一個(gè)人都有自由支配的空閑時(shí)間和精力來發(fā)展他的個(gè)性，從而避免資本主義的殘酷競(jìng)爭(zhēng)對(duì)個(gè)人的自由發(fā)展造成損害。不過，愛因斯坦也深刻地意識(shí)到，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還不就是社會(huì)主義，它完全可以通過控制個(gè)人的基本生存條件而導(dǎo)致對(duì)個(gè)人的完全奴役，而社會(huì)主義的建成，還需要切實(shí)解決政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的高度集中與防止行政人員變成權(quán)力無限和傲慢自負(fù)，以及使個(gè)人的權(quán)利得到保障等等“這樣一些極端困難的社會(huì)-政治問題”[13]（318）。愛因斯坦對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義的諸多弊端，如暴政和嚴(yán)厲的意識(shí)形態(tài)管制等做法，表示出深深的擔(dān)憂。

第三，愛因斯坦自由的人類良心中的“良心上的法律”觀念，具有促進(jìn)國(guó)家法律改革和完善的作用。愛因斯坦在談到科學(xué)家應(yīng)當(dāng)拒絕聽從政府的不義要求時(shí)，認(rèn)為即使政府有合法機(jī)構(gòu)做靠山，但仍然“有一種不成文的法律，那是我們自己良心上的法律”，它比任何國(guó)家的合法機(jī)構(gòu)制定出來的法案，“都要更加有束縛力得多”[13]（250）。這是因?yàn)樵趷垡蛩固箍磥?，?guó)家政治領(lǐng)袖或政府的權(quán)利，無論是來自武力，還是來自群眾選舉，都不能認(rèn)為他們就是一個(gè)國(guó)家里有最高道德和才智的人的代表，因而由他們所制定的法律，常常滯后于實(shí)際的社會(huì)生活。因此愛因斯坦認(rèn)為，只要“他自己的良心認(rèn)為是錯(cuò)誤的”，他也應(yīng)當(dāng)“以良心來代替法律的權(quán)威”，拒絕執(zhí)行政府的命令。愛因斯坦的理由是，“個(gè)人有權(quán)利和義務(wù)不參與他認(rèn)為是錯(cuò)誤的或者有害的活動(dòng)”，是“我們的正義感”的要求[13]（371，332）。正是在這種意義上，愛因斯坦支持良心拒服兵役運(yùn)動(dòng)，譴責(zé)德國(guó)知識(shí)分子無條件地屈從于那個(gè)要不得的政府的控制，鼓勵(lì)美國(guó)科學(xué)家拒絕政府的不義要求，以此推動(dòng)國(guó)家法律的改革和完善。

最后，在愛因斯坦自由的人類良心中，包含著對(duì)人類福利和個(gè)人利益的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)道德和個(gè)人道德的有機(jī)統(tǒng)一。這里所說的社會(huì)道德，指的是愛因斯坦所說的“人類社會(huì)道德”[13]（185）。通常，學(xué)術(shù)界一般所理解的道德，是以“利他”為核心的道德，把人們有利于他人、團(tuán)體、民族、國(guó)家、社會(huì)或人類社會(huì)的言論和行為，看成是符合道德要求的觀念和行為，從而把這些言論和行為看成是有良心的表現(xiàn)。比如，有學(xué)者認(rèn)為道德的本質(zhì)是“利他”[21]，而良心則是“‘無私利他的道德境界”[22]。然而在筆者看來，這種以“利他”為核心的道德觀和良心觀都存在著一個(gè)先天的缺陷，那就是否認(rèn)個(gè)人追求自身利益的正當(dāng)性。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，每一個(gè)活著的人只有通過自己的勞動(dòng)或者用自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品與他人相交換，才能獲得生存和發(fā)展資料，從而不能不具有一定程度的“利己”性。在這種情況下，如果按照以“利他”為核心的道德觀和良心觀的要求，一個(gè)社會(huì)中所有的人都只能通過“利他”的言論和行為獲得“利己”的生存和發(fā)展資料，必然會(huì)造就一個(gè)極端虛偽的社會(huì)。這就像孟子建議梁惠王通過大談仁義，以“利他”為核心的仁義治國(guó)，從而達(dá)到鞏固自己的王位，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化一樣。

與這種只有以“利他”為核心的道德觀和良心觀不同，在愛因斯坦自由的人類良心中，以“利他”為核心的道德和倫理觀念，目的在于抑制人的本性中追求極端利己的“原始本能”，發(fā)展人的社會(huì)性，使個(gè)人能夠融入人類社會(huì)，從而享受人類社會(huì)發(fā)展的優(yōu)良成果，而愛因斯坦自由的人類良心中以“個(gè)人自由”為核心的道德和倫理觀念，則能夠起到鼓勵(lì)那些從事科學(xué)工作的人，要像古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人那樣，堅(jiān)持自己的信念，維護(hù)自己的權(quán)益的積極作用[23]。很顯然，愛因斯坦的自由的人類良心，既可以避免單向度的個(gè)人道德或單向度的社會(huì)道德所具有的片面性，也能夠滿足個(gè)人與社會(huì)的生存和發(fā)展的實(shí)際需要。endprint

至此，我們可以把包括愛因斯坦的良心在內(nèi)的人類社會(huì)中各種類型的良心，由低級(jí)到高級(jí)，大體上區(qū)分為這樣幾種類型：一是以“本份”為核心，既不損人，也不損己的個(gè)人良心；二是以單向的“利他觀念”或“奉獻(xiàn)精神”為核心，受地域文化局限的社會(huì)良心；三是以單向的“利他觀念”或“奉獻(xiàn)精神”為核心，超越了地域文化的局限，立足于為全人類的福利而獻(xiàn)身的人類良心；四是以獻(xiàn)身于全人類福利的“奉獻(xiàn)精神”和高度的“個(gè)人自由”相結(jié)合為核心的自由的人類良心。

四、 愛因斯坦自由的人類良心的局限性

盡管愛因斯坦自由的人類良心具有極為崇高的道德和倫理意義，但是它所追求的人類福利和個(gè)人自由，不可避免地與人們所在的團(tuán)體利益和國(guó)家利益，處于相互矛盾或?qū)α⒅校蚨鴲垡蛩固棺杂傻娜祟惲夹?，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，就會(huì)因其過于理想化而表現(xiàn)出它的局限性。

首先，盡管愛因斯坦認(rèn)為，

人的自由的人類良心所具有的那種由“百折不撓的信念所支持的人的意志”，比“那些似乎是無敵的物質(zhì)力量有更強(qiáng)大的威力”[13]（355）。但是，愛因斯坦自由的人類良心在“極權(quán)主義國(guó)家”或“殘暴專制的國(guó)家”權(quán)力面前將不堪一擊[13]（209，305），對(duì)那些“傾向于仇恨和殘暴”或者“粗魯?shù)摹薄叭罕姟盵13]（194，37）， “理智的話……聽不進(jìn)去”、“最容易干壞事”的“暴民”[16]（707），類似于希特勒那樣的“人類的渣滓”或“德國(guó)的蠢人”[13]（157—158，163），也力不從心，無能為力。1954年2月1日，有人在給愛因斯坦的信中，先是引用了愛因斯坦呼吁人們?yōu)榱司S護(hù)言論自由和反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，必要時(shí)應(yīng)準(zhǔn)備去坐牢的言論；接著說他的妻子看到愛因斯坦的這一呼吁之后指出，納粹掌權(quán)后愛因斯坦匆匆逃離了德國(guó)，而沒有留下來冒坐牢的危險(xiǎn)大聲疾呼發(fā)表自己的意見；最后他批評(píng)愛因斯坦沒有像蘇格拉底那樣，留在自己的國(guó)家里“戰(zhàn)斗到底”，而是逃亡到美國(guó)保全自己的生命。對(duì)于這種批評(píng)，愛因斯坦在回信中，只能以“對(duì)蘇格拉底來說，雅典就是整個(gè)世界”，而他“卻從來沒有把自己同任何一個(gè)特定的國(guó)家聯(lián)系在一起”，他“同德國(guó)僅有的唯一聯(lián)系只不過是我擔(dān)任了普魯士科學(xué)院的院士”的話[24]（74—75），來為他逃離納粹德國(guó)的行為辯護(hù)。很顯然，愛因斯坦的這種自我辯護(hù)的理由不夠充分。當(dāng)時(shí)的情況是，如果愛因斯坦不是流亡而是留在德國(guó)，只能有兩種結(jié)果：要么，在獸性的暴力手段面前噤若寒蟬，默不做聲，或者說一些言不由衷的假話；要么，會(huì)像其他猶太人那樣被關(guān)進(jìn)集中營(yíng)，受盡折磨和凌辱，甚至?xí)K死在納粹的集中營(yíng)里。由此可見，愛因斯坦自由的人類良心，只能在自由、平等、民主和寬容的社會(huì)環(huán)境里才能存在并發(fā)揮它的作用。

其次，愛因斯坦自由的人類良心，離開優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件的滋養(yǎng)，也難以形成和存在。少年時(shí)代的愛因斯坦由于有父母的撫育，無需為衣食住行操心，他可以旁觀者的身份，體察人世間生存競(jìng)爭(zhēng)的艱難與無情，在對(duì)神學(xué)宗教的信仰中把自己從對(duì)個(gè)人利益追求的目標(biāo)中超脫出來，形成他最初的道德倫理觀念和良心。但是，當(dāng)他大學(xué)畢業(yè)后處于失業(yè)狀態(tài)時(shí)，物質(zhì)生活的壓力迫使他必須賺錢養(yǎng)家糊口，如果不是得到他的朋友格羅斯曼及其父親的幫助，用愛因斯坦自己的話說，“即使未必死去”，他“也會(huì)在智力上被摧毀了”[16]（514）。而事實(shí)卻是，愛因斯坦在伯爾尼專利局所得到的工資，足以讓他過上相對(duì)優(yōu)裕的物質(zhì)生活。在不長(zhǎng)的一段時(shí)間后，愛因斯坦被晉升為二級(jí)技術(shù)專家，工資定為4500法郎，當(dāng)?shù)谝淮晤I(lǐng)到這筆工資時(shí)，以致他禁不住說出“這么多的錢叫我怎么辦呢？”的話[25]。很顯然，如果沒有這樣優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件，而是要通過兼職才能滿足基本的物質(zhì)生活需要，愛因斯坦至少不會(huì)把伯爾尼專利局說成是他曾經(jīng)悟出最美妙思想的“人間寺廟”[16]（189）。正是因?yàn)樵谀抢?，他既不用為生活而操心，也沒有學(xué)院里年輕人不得不去寫大量科學(xué)論文的壓力，才能夠?qū)Ｐ闹轮镜厮伎己脱芯克信d趣的科學(xué)和哲學(xué)問題，取得了震驚世界的科學(xué)成就。否則，他的人生或許就要重寫，他的自由的人類良心也就不可能形成。至于后來，愛因斯坦離開了專利局進(jìn)入大學(xué)，社會(huì)地位和物質(zhì)條件得到進(jìn)一步提高和改善，特別是在他成為世界名人以后，在他已有的優(yōu)厚物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上，還有到世界各地講學(xué)的豐厚經(jīng)濟(jì)收入。比如，在上世紀(jì)20年代初，愛因斯坦就向邀請(qǐng)他的北京大學(xué)，提出被蔡元培稱為“天文數(shù)字”的講學(xué)報(bào)酬[26]。更不用說美國(guó)普林斯頓高等研究院向愛因斯坦提供的優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件和寧靜的學(xué)術(shù)環(huán)境了。因此可以說，愛因斯坦自由的人類良心，是在優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件的滋養(yǎng)下逐步形成的，也只有在優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件的滋養(yǎng)下才能存在和保持。否則，他的良心就會(huì)降低等次，甚至?xí)冑|(zhì)。

在這里，筆者覺得有必要對(duì)人們津津樂道，以愛因斯坦的一些“對(duì)人們倍加珍惜甚至視為不可或缺的物質(zhì)東西總是缺乏興趣”的言論[24]（20），用來教導(dǎo)年青人和知識(shí)分子向愛因斯坦學(xué)習(xí)，像愛因斯坦那樣“淡泊名利”、“抵御財(cái)富金錢誘惑”[27]。然而在筆者看來，愛因斯坦在年輕時(shí)說的那種話，是他在衣食無憂、不知愁滋味的情況下，對(duì)未來生活的實(shí)用性思考；而愛因斯坦在成為世界名人以后所說的那些話，則是他在享受著優(yōu)裕的物質(zhì)生活情況下的一種浪漫的想象。道理很簡(jiǎn)單，如果愛因斯坦想活著，他就需要有一定數(shù)額的金錢；如果他想活得好一些，就需要更多的金錢?？梢韵胂?，愛因斯坦說前面的那種話時(shí)，估計(jì)他還沒有遭受過失業(yè)的痛苦；而他在說后面的那些話時(shí)，或許已經(jīng)忘了當(dāng)年失業(yè)的遭遇。令人覺得有趣的是，像愛因斯坦那樣一個(gè)已經(jīng)獲得了巨大名和利的人，如果還不斷地有人說他“淡泊名利”，筆者不知道是不是有些滑稽？因?yàn)橐粋€(gè)已經(jīng)有名有利的人，根本不存在所謂的“淡泊名利”，他們的一些在常人看來“淡泊名利”之舉，恰恰是他們不同于常人的另外一種虛榮心的具體表現(xiàn)。而在實(shí)際上，年青時(shí)代的愛因斯坦對(duì)名利是很感興趣的，成為世界名人后向北京大學(xué)提出“天文數(shù)字”的講學(xué)報(bào)酬，都是他對(duì)名和利感興趣的直接證據(jù)在這里我們有必要指出，愛因斯坦所獲得的名和利都是他應(yīng)該得到的。他向北京大學(xué)提出“天文數(shù)字”的講學(xué)報(bào)酬本身，是在自由和平等基礎(chǔ)上的討價(jià)還價(jià)，出于個(gè)人道德的正當(dāng)要求，因而并不違背商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德和倫理原則。。只是因?yàn)閬碜酝饨邕^多的尊崇嚴(yán)重地干擾了他的正常生活和科學(xué)研究，才使他產(chǎn)生反感。endprint

最后，任性或偶然性是自由的本質(zhì)屬性之一[28]，因而在愛因斯坦自由的人類良心中，不可避免地包含著任性或隨意性的因素，用奧本海默的話說，在愛因斯坦的身上，有一種“孩子氣和深深的固執(zhí)”[19]（10）。這是因?yàn)?，作為一個(gè)人，愛因斯坦像其他所有的人一樣，在他的人性中也包含著不完美的因素和成分，具有人的動(dòng)物本能沖動(dòng)。在這方面，愛因斯坦承認(rèn)自己有“缺點(diǎn)和惡習(xí)”[29]（207），他的性格中也有常人的“非理性的、自相矛盾的、可笑的、近于瘋狂的”因素[13]（54）。道理很簡(jiǎn)單，作為一個(gè)科學(xué)家，愛因斯坦必須把他的主要精力，甚至在某一時(shí)期內(nèi)把他的全部精力用于科學(xué)研究，他深切地體會(huì)到，既要從事嘔心瀝血的腦力勞動(dòng)，又要保持著做一個(gè)完整的人，那是非常困難的?？茖W(xué)的理論研究，要求愛因斯坦的內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束，不能任性或感情用事，但是，在談到人類事務(wù)時(shí)，他的感情比起他的理智來，則常常要更加起決定作用。正是由于這些方面的原因，愛因斯坦發(fā)自他的良心的一些觀點(diǎn)或意見，往往沖動(dòng)勝過見識(shí)，甚至常常前后矛盾。例如，愛因斯坦對(duì)二戰(zhàn)中的德國(guó)人恨之入骨，而在對(duì)待同是二戰(zhàn)發(fā)動(dòng)者，并且在中國(guó)和亞太地區(qū)所犯下滔天罪行的日本人時(shí)，卻表現(xiàn)得不合邏輯地溫情，就是一個(gè)明顯的例證。

盡管愛因斯坦自由的人類良心對(duì)國(guó)家法律的改革和社會(huì)制度的完善具有積極的促進(jìn)作用，但是，由于在愛因斯坦的“良心的自由”中所包含的任性或偶然性，也很容易被一些別有用心的人利用。也許是受到來自蘇聯(lián)的影響有證據(jù)顯示，“蘇聯(lián)克格勃專門為愛因斯坦培訓(xùn)”一名年輕貌美的女間諜，在1935年被派遣去做愛因斯坦的情人，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)20年，直至愛因斯坦去世。愛因斯坦晚年對(duì)蘇聯(lián)的一些觀點(diǎn)，很難說不會(huì)受到這種私情的影響。[30][31][32]，愛因斯坦曾參與在“冷戰(zhàn)”背景下由蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)，成立于1949年的國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)組織“世界和平理事會(huì)”的活動(dòng)，為蘇聯(lián)的外交提供國(guó)際性的支持[33]。在對(duì)待蘇聯(lián)的一些問題上，愛因斯坦也常常自相矛盾。這樣的例子還有很多，由于篇幅的限制，在這里就不多列舉了。

總的說來，盡管在愛因斯坦自由的人類良心中存在著諸多缺陷，但是，它卻達(dá)到了人類良心的最高層次，明顯高于學(xué)術(shù)界通常所說的那些良心概念的基本內(nèi)容，從而成為人類道德寶庫中最寶貴的財(cái)富，值得人們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)和繼承。

〔參考文獻(xiàn)〕

[1] 廣東，廣西，湖南，河南辭源修訂組，商務(wù)印書館編輯部.辭源（合訂本）[Z].北京：商務(wù)印書館，1988.

[2] 楊伯峻.孟子譯注（下）[M].北京：中華書局，1960.

[3] 張秋梅.當(dāng)代西方天主教自然法學(xué)派的良心觀[J].宗教學(xué)研究，2006，（1）：202-205.

[4] 徐賁.當(dāng)代犬儒主義的良心與希望[J].讀書，2014，（7）：29-37.

[5] 胡耀祖.“良心”應(yīng)該正本清源[J].讀書，1981，（4）：43.

[6] 桐志.“萬元肚”與不昧“良心”[J].道德與文明，1995，（6）：42.

[7] 柴芳幽.我憑良心掙錢[J].光彩，1996，（9）：20-21.

[8] 陳相，何芝瑩.記者的良心[J].新聞窗，2010，（2）：124-125.

[9] 唐映紅.用心理學(xué)來分析：官員何以“聽到真話”很難[N].報(bào)刊文摘，2015-12-25（2）.

[10] 李醒民.論科學(xué)家的科學(xué)良心：愛因斯坦的啟示[J].科學(xué)文化評(píng)論，2005，（2）：92-99.

[11] 周德海.論愛因斯坦的科學(xué)技術(shù)與道德倫理思想——兼評(píng)學(xué)術(shù)界對(duì)愛因斯坦“科技倫理”思想的研究[J].倫理學(xué)，2014，（2）：74-81.

[12] 周德海.論愛因斯坦的兩種性質(zhì)不同的道德和倫理[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，（4）：51-61.

[13] [美]愛因斯坦. 愛因斯坦文集（增補(bǔ)本）第3卷[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[14] 張祎.美科學(xué)家發(fā)現(xiàn)動(dòng)物也有道德觀[EB/OL].新華網(wǎng). 2009-05-25[2015-11-21]. http：//news.xinhuanet.com/world/2009-05/25/content_11428754.htm（/.

[15] 新華社北京10月23日專電.瑞士科學(xué)家：人腦有個(gè)“公平中心”[EB/OL].2006-10-24[2015-11-21]. http：//scitech.people.com.cn/GB/4951578.html.

[16] [美]愛因斯坦. 愛因斯坦文集（增補(bǔ)本）第1卷[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[17] 束美新口述. 許水濤采訪.束星北的家人和友人[J].炎黃春秋，2016，（6）：18-23.

[18] P.米切耳莫爾.阿耳伯特·愛因斯坦[A] .紀(jì)念愛因斯坦譯文集[C].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1979.

[19] [美]A.佩斯.“上帝是微妙的……”——愛因斯坦的科學(xué)與生平[M].北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1988.

[20] 周德海.有秩序的和諧社會(huì)——愛因斯坦的社會(huì)觀[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，（4）：88-94.

[21] 華桂宏，王小錫.四論道德資本[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2006，（6）：223-228.

[22] 王海明.良心本性論[J].甘肅理論學(xué)刊，2007，（4）：29-33.

[23] 周德海.論“經(jīng)濟(jì)人”的道德——兼評(píng)目前學(xué)術(shù)界對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的研究[J].管理學(xué)刊，2013，（2）：12-16.

[24] [美]海倫·杜卡斯，巴納希·霍夫曼編.愛因斯坦談人生[M].北京：世界知識(shí)出版社，1984.

[25] C.弗呂克基格.愛因斯坦在伯爾尼[A].紀(jì)念愛因斯坦譯文集[C].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1979.138-139.

[26] 伊富.愛因斯坦途經(jīng)上海的短暫旅程[J].縱橫，2005，（1）：49-53.

[27] 聶世鏞.崇拜自然 尊仰生命——紀(jì)念愛因斯坦（1879—1955） 誕生123 周年[J].北京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2002，（2）：5-10.

[28] 周德海.論黑格爾法哲學(xué)理論體系中的自由概念[J].中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào)，2011，（1）：19-24.

[29] H.玻恩.談?wù)勁c愛因斯坦的私人交往[A].紀(jì)念愛因斯坦譯文集[C].上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，1979.

[30] 蕭劍.愛因斯坦與瑪加麗達(dá)[J].檔案春秋. 2016，（ 6）：47-51.

[31] 誠夫. 愛因斯坦的“三角戀情[J].世界文化. 2003，（2）：29-30，33.

[32] 小梅.愛因斯坦曾長(zhǎng)期被“監(jiān)控”[J].國(guó)家安全通訊.2002，（10）：55-56.

[33] 資中筠.從“牢不可破”到反目成仇[J].炎黃春秋，2014，（12）：24-33.

（責(zé)任編輯：夏 雪）endprint