摘要：錢幣是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，從一枚小小錢幣的背后，能反映出一定程度的歷史文化情況。壓勝錢主要作為漢族民間的一種吉利品或避邪物，而不是作為擁有社會(huì)流通手段的貨幣。隨著時(shí)代的發(fā)展，壓勝錢有了不同的用途，樣式也逐漸增加。本文將通過壓勝錢了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼?、民俗和文化情況，這將對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：壓勝錢；天府之國；歷史文化

一、 緒論

壓勝錢是主要作為一種用作吉利品或避邪物的古代錢幣，它最初出現(xiàn)在西漢，經(jīng)歷了多個(gè)朝代，直到民國初年還有鑄造。起初它的本義是指壓邪攘災(zāi)和喜慶祈福，經(jīng)歷了兩千余年的發(fā)展，壓勝錢所指代的含義范圍越來越廣，按不同的用途，也有不同的品類。通過對(duì)壓勝錢的考察研究，對(duì)于我們考究各朝代的政治、民俗、文化都具有極高的參考價(jià)值。

壓勝錢作為特殊的一類錢幣，近些年來學(xué)界對(duì)它的研究處于一個(gè)波動(dòng)上升的狀態(tài)，在壓勝錢的類別探究，發(fā)展歷史，所體現(xiàn)的歷史文化等方面研究較多，針對(duì)四川地區(qū)的壓勝錢研究則是相對(duì)較少，近年來有所增加，主要以國內(nèi)學(xué)界研究為主，可供參考的文獻(xiàn)資料不多。

本文主要是通過對(duì)四川博物院收藏的壓勝錢進(jìn)行的簡要分析，結(jié)合各類文獻(xiàn)資料來探究四川地區(qū)出土的各類壓勝錢的品類及對(duì)壓勝錢的研究現(xiàn)狀，反思過去，展望未來，傳承我國優(yōu)秀的歷史文化。

二、 四川博物院收藏的清代壓勝錢品類

四川博物院目前收藏有多個(gè)朝代多種類型的壓勝錢。其內(nèi)容幾乎涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。它與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣都有密切關(guān)系。由于面積較小，紋飾所選用的題材富有典型性和代表性，具有一定的歷史、藝術(shù)與科學(xué)價(jià)值，值得研究。接下來本節(jié)內(nèi)容就主要介紹四川博物院收藏的清代不同品類的壓勝錢。

（一） 宗教類壓勝錢

博物院里代表道教思想的壓勝錢是“乾隆通寶”。據(jù)考證的資料顯示，在形體方面，它非常薄，整體為八菱形，中間開了方孔，且內(nèi)外有廓；在材質(zhì)方面，“乾隆通寶”為銅質(zhì)壓勝錢；在錢文方面，表面的文字凸起，正面是用正楷刻寫的“乾隆通寶”四個(gè)漢字，而背面則是由滿族文字刻寫的“寶源”兩個(gè)字。博物院收藏的“乾隆通寶”是八菱形的錢幣，為八卦錢的一種，體現(xiàn)的是道教倡導(dǎo)的“天人合一，道法自然”的思想觀念。

代表佛教類的是“南無阿彌陀佛”錢。在形體方面，它整體為圓形，錢幣中間有方孔，錢幣上方為雙耳形狀，雙耳中有圓孔；在材質(zhì)方面是屬于銅質(zhì)壓勝錢；在錢文內(nèi)容方面，在正面寫有“南無阿彌陀佛”，在背面則寫的是佛教咒語“嘛叭”。這也就很鮮明地表現(xiàn)出其為佛教特色的壓勝錢。

（二） 生肖類壓勝錢

這里介紹的是“八卦掛花十二生肖錢”，它的體積相較其他壓勝錢來說較大，形狀上則呈現(xiàn)的是葫蘆形，中間是圓孔，內(nèi)外都有廓，正面上部是半圓形的，正中有一個(gè)“掛”字，邊上是葫蘆把，兩邊葫蘆葉是往上卷的，均有圓孔，下部則為圓形；在材質(zhì)方面采用的是銅質(zhì)；錢文內(nèi)容上，下部內(nèi)圈為等十二地支，外圈就刻寫有與之對(duì)應(yīng)的十二種生肖動(dòng)物，惟妙惟肖。這類壓勝錢是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)人類與自然的關(guān)系的一種理解，現(xiàn)在學(xué)界一般認(rèn)為生肖錢幣最早始于宋代，以后歷代都有大量的鑄造，特別是在清代以及民國初期最盛行，主要作用就是用來祈福和避邪。

（三） 吉語類壓勝錢

吉語類的壓勝錢以錢面上刻寫有“吉祥如意”四個(gè)字的錢幣為例，在形體方面，它整體呈現(xiàn)為圓形，中間有方孔，內(nèi)外都有廓；材質(zhì)方面，它是銅質(zhì)壓勝錢；錢文方面，正面有用楷書字體刻寫的“吉祥如意”，背面則是“貴子賢孫”。

這一類的壓勝錢在清代主要是用在民俗節(jié)日方面，譬如有結(jié)婚撒帳、節(jié)日饋贈(zèng)、婚嫁壓箱、祈福懸掛、護(hù)身避邪等等。

（四） 編穿花串類壓勝錢

編穿花串類壓勝錢是一種非常有特色的錢幣，其中以博物院收藏的“乾隆通寶”編穿的三角形花串錢較為有特色，這是將紅棉毛線編穿“乾隆通寶”成三角形，底部是使用的棉毛線編成三條麻花穗子，左、右下角則是編穿了一枚乾隆通寶。兩組錢串編制形式都是一樣的，組合成對(duì)。這是清代民間通過用流通貨幣手工編穿的一種民俗用品，一般用于修建房屋時(shí)懸掛在房梁上或者屋內(nèi)的某一地方，用作祈福、避邪，而這一傳統(tǒng)民俗直到今天，在我國的一些地區(qū)仍保留著。

三、 清代四川鑄造的壓勝錢品類分析

在清代，壓勝錢制作工藝水平更為出色，其內(nèi)容幾乎涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。其中在四川地區(qū)，寶川局鑄造壓勝錢的數(shù)量和工藝水準(zhǔn)都達(dá)到了一個(gè)比較高的水平?，F(xiàn)今學(xué)界以壓勝錢的制作工藝為標(biāo)準(zhǔn)，大概將其分為兩大類，分別是鏤空品和實(shí)體品。接下來我們就結(jié)合各類材料對(duì)清代四川所鑄造的實(shí)體品壓勝錢的主要品類進(jìn)行簡要的分析。

（一） 吉語品

所謂的吉語祝福類壓勝錢，就是在壓勝錢上面刻寫上一些經(jīng)常使用的一些祝福語言。古代巴蜀吉祥語錢幣，既是中國傳統(tǒng)壓勝錢的重要組成部分，也是中國民俗錢的一大種類，錢文多為吉利辭藻，用于禮贈(zèng)、祝福、紀(jì)念之類的是中國古代吉祥民俗的重要表現(xiàn)。

清代四川鑄造的吉語祝福類的壓勝錢就經(jīng)常鑄刻“滿堂福祿”、“加官進(jìn)祿”等，這類壓勝錢是川爐壓勝錢里一支比較龐大的隊(duì)伍，粗略估計(jì)，有近百個(gè)品種。而這類壓勝錢經(jīng)常能在古玩市場上看到，表明了吉語錢在當(dāng)時(shí)的時(shí)代認(rèn)可度還是比較高的，用途也比較廣泛。

（二） 神仙道佛品

這一類壓勝錢就主要是通過在錢的正面或者背面刻寫一些體現(xiàn)佛教、道教等宗教文化用語。例如體現(xiàn)道教文化的就鑄造有八仙的名字和圖案，人物塑造得非常生動(dòng)。佛教文化的則表現(xiàn)在鑄造有“阿彌陀佛”、“南無阿彌陀佛”等文字。這類壓勝錢傳世較多，上文也提到過四川博物院收藏的一些佛教和道教文化的壓勝錢。在我國民間傳統(tǒng)社會(huì)，神仙佛道品類的壓勝錢用途非常廣泛，既可配掛在身上用于保平安，又可用于鎮(zhèn)宅、巫術(shù)占卜或者掛在廳梁等。endprint

（三） 錢文品

主要指表面刻寫有各類文字的壓勝錢，在它之下也包含有很多種小類，例如有清代四川寶川局所鑄造的年號(hào)壓勝錢，據(jù)說始于乾隆年間，這類紀(jì)年份和紀(jì)年份的壓勝錢是清代壓勝錢的特色之一，還有一種刻寫詩詞文字類的套子錢，它鑄于清代晚期，也是清代川花的代表作，每枚錢幣配以一首詩，用篆、隸、真、草四種書體來表達(dá)詩情畫意。

四、 對(duì)于研究保護(hù)壓勝錢的現(xiàn)實(shí)意義及反思與展望

（一） 現(xiàn)實(shí)意義

自漢代出現(xiàn)壓勝錢以來，它的發(fā)展與勞動(dòng)人民的生活密切相關(guān)，通過對(duì)壓勝錢的研究我們可以了解到這些壓勝錢所代表的含義并能夠從深層次去了解到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿耖g風(fēng)俗文化，對(duì)于歷史文化的傳承與發(fā)揚(yáng)也是非常有利的。具體來說，我認(rèn)為研究壓勝錢有以下幾點(diǎn)意義。

其一，保存文物的價(jià)值。壓勝錢在古錢幣的范疇內(nèi)，雖然說錢幣是“錙銖小器”，但它卻也同青銅器、陶瓷等物品一樣，擁有文物的價(jià)值。壓勝錢主要用于贈(zèng)賞、壓邪、鎮(zhèn)庫、開爐鑄錢或其他重大事件的紀(jì)念活動(dòng)之用。所以，壓勝錢一般都攜有吉語如“千秋萬歲”、“天下太平”等，并有龍鳳、八卦、星斗、人物等圖案，雖不參與貨幣流通，卻一向具有較高的收藏欣賞價(jià)值。我們現(xiàn)在積極去研究它，加強(qiáng)對(duì)它的了解，更有利于挖掘其中的價(jià)值所在，也有利于它價(jià)值的保存。

其二，傳承傳統(tǒng)民俗文化。壓勝錢和古代社會(huì)的民風(fēng)民俗有著很大的聯(lián)系，錢文上的圖案也較為明顯地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗、精神思想以及宗教信仰等。隨著對(duì)我國出土的古錢幣研究不斷深入，學(xué)術(shù)界的研究視線和方向也在不斷拓寬，在研究壓勝錢的同時(shí)也積極聯(lián)系到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗文化，這樣一來也是十分有利于我們傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化。

（二） 反思與展望

對(duì)于壓勝錢的研究，總的來說是興起的時(shí)間不是特別長，當(dāng)然這也不是說以前就沒有過對(duì)壓勝錢的研究，但壓勝錢大多是私錢，且屬迷信的產(chǎn)物，又非正規(guī)流通貨幣，過去的學(xué)者對(duì)其少有研究，很多都只在論文里一筆帶過。使得學(xué)界對(duì)壓勝錢的研究成果較少，然而隨著對(duì)壓勝錢的研究及收藏?zé)岫仍黾樱芙?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，為了獲取高額的利潤，又出現(xiàn)了大量仿造的假幣，有的甚至是以假亂真，造成了經(jīng)濟(jì)市場和文物界秩序的混亂。這種對(duì)壓勝錢態(tài)度的冷熱突轉(zhuǎn)，其實(shí)是造成了一些不好的影響，值得我們反思。

壓勝錢是一種特殊的古代錢幣，雖然沒有成為流通使用的貨幣，但卻更多的是代表著一個(gè)時(shí)代和地域的文化，它存在時(shí)間較長，流傳較廣。此外從壓勝錢的種類和鑄造工藝等方面來看，也都是非常精致的，因此壓勝錢作為古錢幣里的一個(gè)重要類別，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣和民間藝術(shù)文化，都有著重要的參考意義。因此，我們應(yīng)該去積極探究壓勝錢及其背后所蘊(yùn)含豐富的歷史文化內(nèi)涵，傳承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。

五、 結(jié)語

作為中國古代社會(huì)文化發(fā)展下的一種產(chǎn)物，壓勝錢曾較為廣泛地應(yīng)用于我國古代社會(huì)生活的多個(gè)領(lǐng)域，反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的宗教信仰、教育方式、文學(xué)藝術(shù)等等。值得一提的是現(xiàn)在我國一些地方還保留有壓勝錢的傳統(tǒng)。這些都為我們研究古代中國封建社會(huì)傳統(tǒng)的思想和社會(huì)民俗文化及其對(duì)現(xiàn)在仍然產(chǎn)生的影響等問題提供了寶貴的文物甚至是現(xiàn)實(shí)依據(jù)。但是由于種種原因，目前學(xué)界對(duì)壓勝錢的研究并不算完備，還有很多方面很多問題需要去探究。因此，我們需要加強(qiáng)對(duì)壓勝錢的考察探究，積極挖掘其內(nèi)在價(jià)值，這對(duì)于壓勝錢的收藏保存，以及傳承優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)都具有非凡的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]章琳.壓勝錢小議[J].江西歷史文物，1986（02）.

[2]劉波.試論錢幣與民俗之關(guān)系及古代巴蜀吉祥語錢幣[J].地方文化研究輯刊，2014（00）.

[3]葛現(xiàn)德，馬美艷.別具一格的“壓勝錢”[J].文物春秋，1991（04）.

[4]劉春聲.趣味盎然的早期壓勝錢[J].中國錢幣，2010（03）.

[5]初瀾.美不勝收的十二生肖壓勝錢[J].收藏界，2013（05）.

[6]王紀(jì)潔.壓勝錢及相關(guān)問題略論[J].中國錢幣，2004（04）.

[7]朱安祥.讀《大辭典·壓勝錢編》札記一則[J].中國錢幣，2015（03）.

[8]熊承芬.鶴與壓勝錢[J].南京史志，1995，05.

[9]公柏青.漢代壓勝錢上體現(xiàn)的宇宙框架[J].中國錢幣，2012，02.

[10]申柏，李豪東.中國古代壓勝錢中的審美意蘊(yùn)[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（02）.

作者簡介：

朱銳，四川省南充市，西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院。endprint