本期欄目主持人：張曉紅教授

（深圳大學(xué)外國語學(xué)院，廣東 深圳 518060）

主持人語：20世紀90年代以降，全球政治、軍事、經(jīng)濟和文化格局發(fā)生了深刻的裂變。“鐵幕”時代隨著1989年柏林墻的倒塌和1991年前蘇聯(lián)解體而終結(jié)，蘇美兩大陣營的政治冷戰(zhàn)和軍備競賽退出了歷史舞臺，意識形態(tài)壁壘貌似完結(jié)，經(jīng)濟全球化和文化同質(zhì)化的語境日益豁顯。然而，在國際和平的表象下，恐怖主義塵囂日上，阿富汗、伊拉克、埃及、也門、敘利亞烽火不息，極端民族主義、文化相對主義和原教旨主義的毒瘤迅速擴散。2016年，英國上演了一場分裂主義的“脫歐”大戲，大洋彼岸的美國總統(tǒng)競選當中特朗普高喊反建制主義、反精英主義、反全球化等口號“出奇制勝”。鑒于此，如何改善沖突和促進對話依然是一個迫切而棘手的全球性問題。

如何理解和解釋全球化時代出現(xiàn)的交流問題，已然成為當今人文學(xué)者的當務(wù)之急。從湯因比的文明論、雅斯貝斯的“軸心時代”和斯賓格勒的“西方的沒落”之說，到麥克盧漢的“地球村”之喻、亨廷頓的“文明沖突論”以及努斯鮑姆關(guān)于“培育人性”的呼吁，種種學(xué)說相得益彰而又互競互頡。努斯鮑姆的觀點發(fā)人深思。她認為，文學(xué)文本具有增進不同生活方式之間情感共鳴的可能，敘事性想象為“道德互動”（moral interaction）提供了絕對必要的準備，使我們成為富有同情心的傾聽者、觀察者、感受者和交流者，也使平等、自由、多樣的跨文化交流成為可能。早在1907年，亞洲第一個諾貝爾文學(xué)獎得主、印度詩人泰戈爾就飽含深情地呼吁全人類像兄弟姐妹一樣相親相愛，尤其是通過文學(xué)交流“在普世的文學(xué)尋找普遍的人性”。這種詩意的人文主義呼告，在“后冷戰(zhàn)”時代的今天仍然具有很強的相關(guān)性和現(xiàn)實意義。

本期分別選取國際比較文學(xué)學(xué)會會長張隆溪和印度比較文學(xué)學(xué)會副會長屈維蒂 （Harish Trivedi）的最新研究成果，兩篇文章之間存在著有趣的對話性和可通約性，并有著琴瑟和鳴的美感。兩位重量級學(xué)者從東方學(xué)者的立場出發(fā)重新審視和批評歐洲中心主義框架下的種種理論話語。張文質(zhì)疑“不可通約性”“不可譯性”等概念在比較文學(xué)研究中的適用性，倡導(dǎo)一種超越文化、種族、宗教差異的東西比較研究，實現(xiàn)一種更加包容、多樣、豐富的跨文化理解。面對國際比較文學(xué)的危機、挑戰(zhàn)和機遇，張文用樂觀自信的東方智慧回應(yīng)了歐美學(xué)者提出的“比較文學(xué)之死”“理論之殤”等悲觀的危機論。張文賦予錢鍾書先生的名言——“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”（《談藝錄》）以新的內(nèi)涵和意蘊。屈文印證了貝尼迪克特在《想象的共同體》中的核心觀點，認為東西方歷史上形成了希臘、梵文化圈和漢文化圈這三個曾經(jīng)繁榮昌盛的語言共同體，它們都承載著世界主義、世界公民、大都會等概念的特定政治、宗教、經(jīng)濟和文化內(nèi)涵。繼而，屈文以幾位當紅印地語作家的創(chuàng)作為中心，考察了歐洲中心主義意義上的“世界主義”可疑的、偏執(zhí)的文學(xué)表現(xiàn)，一語中的地指出，世界主義是一個復(fù)數(shù)概念，在特定歷史條件下具有多義性和混雜性。