摘要：《陋室銘》，是一篇膾炙人口、流傳百代的佳作，全文只有81字，但是字字珠璣，劉禹錫借陋室歌頌自己的品德高尚。細(xì)細(xì)品讀，我從他的詩(shī)中窺見(jiàn)他有著一顆追求不朽的心。

關(guān)鍵詞：陋室；品德高尚；不朽

《陋室銘》為唐代文學(xué)家劉禹錫所著，文章通過(guò)贊美陋室不陋，表現(xiàn)了作者重視道德品質(zhì)的修養(yǎng)，文章僅有81字，卻成了一篇膾炙人口、流傳百代的佳作。細(xì)細(xì)品讀，筆者發(fā)現(xiàn)詩(shī)人并不僅僅在于借陋室表達(dá)自己的安貧樂(lè)道的品德和高潔傲岸的節(jié)操，更想通過(guò)此詩(shī)表達(dá)自己追求不朽的志向。

一、 選擇“銘”這種文體

“銘”是指古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱述功德的文字，后來(lái)成為一種文體，題目《陋室銘》表明本文是一篇銘文。

銘文，又稱金文、鐘鼎文，初始于商代，指鑄刻在青銅器物上的文字。古人認(rèn)為青銅器非常堅(jiān)固，將文字刻在青銅器上可以永存，于是把需要長(zhǎng)期保存或流傳的事跡功德刻于青銅器上。銘文發(fā)展到后來(lái)，成為一種刻在器物上以記功、警戒為內(nèi)容的文學(xué)體裁。

“故雋之玄石，傳諸不朽”，“鐘鼎禮樂(lè)之器，昭德紀(jì)功，以示子孫”，這種文體表明了古人的一種美好愿望，刻于不朽的金石上的文字可以流傳后世，文字所記錄的功德從而也獲得永恒，簡(jiǎn)言之即獲得“不朽”，“子子孫孫永寶用”。

古人很早就提出過(guò)“人生三不朽”的著名論斷，《左傳》記載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，傳之久遠(yuǎn)，此之謂不朽?！痹诤笕藢?duì)“三不朽”的解讀中，立德即指道德操守而言；立功，即為國(guó)為民建立功績(jī)；立言，指的是把真知灼見(jiàn)形諸語(yǔ)言文字，著書(shū)立說(shuō)，傳于后世。后世將“立德、立功、立言”稱為“三不朽”，成為讀書(shū)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的目標(biāo)追求。

銘文迎合了漢民族追求不朽的心理，這種追求不朽的意念，深藏在銘文創(chuàng)作者的精神世界里，因此銘文在文人心目中，不是一種普通的文體，是一種價(jià)值珍貴，創(chuàng)作時(shí)更需慎重的文體，希冀其能流芳百世，永垂千古。所以筆者認(rèn)為劉禹錫一定也是懷著一種希冀不朽的美好愿望來(lái)創(chuàng)作銘文的。

明白了銘的含義以及銘文的深刻內(nèi)涵，那么也就明白了題目《陋室銘》的題意。即作者通過(guò)對(duì)自己居住的陋室進(jìn)行歌頌，進(jìn)一步來(lái)對(duì)陋室主人的高尚品德進(jìn)行歌頌，實(shí)際上是想彰顯自己的高尚品德，用“銘”這種文體以求不朽。

二、 引用孔子的話

文章結(jié)尾“孔子云：‘何陋之有？”出自《論語(yǔ)·子罕篇》“子欲居九夷?；蛟唬骸缰?？子曰：‘君子居之，何陋之有？”講的是孔子想要搬到九夷山去住，有人對(duì)孔子說(shuō)：“那么簡(jiǎn)陋怎么住啊？”孔子說(shuō)：“君子居住的地方，有什么簡(jiǎn)陋的？”

自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，封建統(tǒng)治者把儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)作為封建禮教的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，把孔子尊為“至圣”，把孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)奉為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，把孔子的言論視作金科玉律。本文引用孔子的話并以此作結(jié)，是為了突出強(qiáng)調(diào)本文陋室不陋是因?yàn)橹魅似返赂呱羞@個(gè)主旨。引用孔子的話作為論據(jù)，在當(dāng)時(shí)是最有說(shuō)服力，充分而不可辯駁，孔圣人的肯定和示范是來(lái)表明陋室主人道德品質(zhì)高尚的最有力的證據(jù)。

但是作者又不把孔子的原話全部照搬，這是作者故意不引“君子居之”四個(gè)字，只引“何陋之有”，而把“君子居之”這層意思暗含其中。這樣寫，不直白，含蓄而有余味，況且文章開(kāi)頭已經(jīng)點(diǎn)明“斯是陋室，惟吾德馨”這個(gè)主旨，再引“君子居之”便顯得露骨而且重復(fù)了。

還有一點(diǎn)筆者認(rèn)為很重要，就是中國(guó)歷史上“立德、立功、立言”都很顯著的第一人便是孔子。他宣講規(guī)范人倫道德，并以身作則，開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派，培養(yǎng)教育的學(xué)生達(dá)3千多人，還著書(shū)立說(shuō)，是我國(guó)偉大的思想家、教育家，可以說(shuō)孔子實(shí)現(xiàn)了古今圣賢的最高人格理想。李康在《運(yùn)命論》中盛贊孔子，說(shuō)：“若夫立德必須貴乎，則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也?！?/p>

劉禹錫在詩(shī)的結(jié)尾點(diǎn)名道姓“孔子曰”，引用孔子的話有以圣人為榜樣，追求不朽的美好愿望。

三、 自比諸葛亮和揚(yáng)雄

“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”是說(shuō)諸葛亮的草廬和揚(yáng)雄的亭子雖然很簡(jiǎn)陋，但是都因?yàn)橹魅擞忻劽Ｑ酝庵馐亲约旱穆乙矔?huì)因自己而出名，詩(shī)人用類比手法以圣賢自比來(lái)表達(dá)陋室因主人之德而不陋。除此之外作者還寄予了自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

“南陽(yáng)諸葛廬”，諸葛亮隱居南陽(yáng)時(shí)居住的草房。諸葛亮是三國(guó)時(shí)期著名的政治家，官至宰相，一心輔佐劉備和劉禪，忠心耿耿，鞠躬盡瘁。作為政治家的杰出代表，他成為無(wú)數(shù)人的奮斗目標(biāo)，后人如杜甫、李白、陸游等等都寫下不少詩(shī)篇，來(lái)表達(dá)自己希望能夠像諸葛亮一樣，在政治上有一番作為，建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的不朽。在這里劉禹錫也流露出自己對(duì)立功以實(shí)現(xiàn)人生之不朽抱著渴望。

“西蜀子云亭”，揚(yáng)雄在成都的住所，又稱“草玄堂”，因揚(yáng)雄在這里寫下《太玄》一書(shū)而得名。揚(yáng)雄字子云，西漢著名的文學(xué)家、哲學(xué)家，為人品德高尚，不慕榮華富貴，“簡(jiǎn)易清靜，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤?！彼抢^司馬相如之后西漢最著名的辭賦家，所謂“歇馬獨(dú)來(lái)尋故事，文章兩漢愧揚(yáng)雄”。王充稱他為“鴻茂參圣之才”、一代大儒。他一生寫下不少名篇，其中在草玄堂自甘淡泊所寫的《太玄》成為揚(yáng)雄的代表作之一。

班固在《漢書(shū)》中寫到揚(yáng)雄：“實(shí)好古而樂(lè)道，其意欲求文章成名于后世?！逼湟簧鸀橹?，仿《易》作《太玄》，仿《論語(yǔ)》作《法言》等，揚(yáng)雄的哲學(xué)著作和文學(xué)篇章對(duì)后人產(chǎn)生的影響很大，受到很多思想家、政治家的竭力推重。西漢的桓譚認(rèn)為他跨越了周秦諸子。在這里劉禹錫大有想借揚(yáng)雄表達(dá)自己想要在立言方面有所建樹(shù)，文章能像揚(yáng)雄一樣流芳百世。

總之，無(wú)論是諸葛亮還是揚(yáng)子云，他們品德都十分高尚，前者政治上后者文學(xué)上成就極高，為后人所敬仰和銘記，流芳百世，可謂是不朽。筆者認(rèn)為作者在文中寫諸葛亮和揚(yáng)雄，有把他們看作是自己的同類、學(xué)習(xí)的榜樣、奮斗的方向。表明自己和他們一樣擁有高尚的品德，還希望能像他們一樣在政治方面、文學(xué)方面有所建樹(shù)，最終能實(shí)現(xiàn)人生的不朽。

“詩(shī)以言志”，本文我們與其把它看成是一篇闡述陋室不陋，借贊頌陋室來(lái)彰顯陋室主人淡泊名利、生活情趣高雅的抒情詩(shī)，不如說(shuō)作者想借此文表達(dá)自己追求不朽的愿望的言志詩(shī)。

作者簡(jiǎn)介：

王沂，江蘇省蘇州市相城區(qū)蠡口中學(xué)。endprint