張君賢+戴國(guó)斌

摘 要：以現(xiàn)代性為視角，運(yùn)用現(xiàn)代性理論反思、解讀與重構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)信任機(jī)制。認(rèn)為：在因嵌入責(zé)任而具備“社會(huì)責(zé)任性”與嵌入道德而形成“武德緊密性”的傳統(tǒng)武術(shù)從“熟人社會(huì)”邁入時(shí)空分離的“陌生人社會(huì)”的新系統(tǒng)下，其社會(huì)信任關(guān)系因信任雙方于時(shí)間、空間中的非“共同在場(chǎng)”而在聲譽(yù)、表現(xiàn)和外表3方面誘發(fā)了象征標(biāo)志的虛擬化、文化再生產(chǎn)的異化和傳統(tǒng)外衣的發(fā)明化等現(xiàn)代性信任危機(jī)，而通過(guò)“師生”式個(gè)體純粹關(guān)系的建構(gòu)、“溝通”式群體對(duì)話(huà)空間的營(yíng)造及“契約”式社會(huì)維護(hù)機(jī)制的建立等再嵌入地方性場(chǎng)景，是重構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)積極信任機(jī)制的有效路徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；社會(huì)信任；現(xiàn)代性；重構(gòu)；信任機(jī)制；武德；熟人社會(huì)

中圖分類(lèi)號(hào)：G 852 學(xué)科代碼：040304 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract： From the perspective of modernity， using the modern theory of reflection， this paper makes interpretation and reconstruction on social trust mechanism of traditional Wushu. The result shows that traditional Wushu， bearing the characteristics of "social-responsibility" embedded with responsibility and of "ethics-tightness" embedded with ethics， has transformed from "acquaintance society" to the new system of "stranger society"， where the social trust mechanism exhibits modern trust crises such as the virtualization symbols， the alienation of cultural reproduction and the invention of traditional coat， on reputation， representation and appearance， due to temporal and spatial non- "co-presence". Thus， the re-embedding local scene approaches， such as the construction of "teacher-student" pure individual relationships， of "communication" dialogue space， and of "contract" social maintenance mechanism， are effective routes to reconstruct active trust mechanism in traditional Wushu society.

Keywords： traditional Wushu； social trust； modernity； reconstruction； trust mechanism； morality； social acquaintances

在傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)中，信任至關(guān)重要。在前現(xiàn)代時(shí)期，“熟人社會(huì)”[1]是傳統(tǒng)武術(shù)信任機(jī)制形成的背景，無(wú)論是武術(shù)個(gè)體還是集體，人們相互可見(jiàn)、熟知并信賴(lài)，這種長(zhǎng)期在發(fā)展、衍變過(guò)程中與傳統(tǒng)文化水乳交融的歷史積淀使得傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)具備了成熟的信任機(jī)制；然而，隨著全球化步伐的加快、信息化時(shí)代的到來(lái)，世界變成了地球村，國(guó)與國(guó)之間交往空前頻繁和多樣化，全球性問(wèn)題與現(xiàn)代性后果日益凸顯。這種因現(xiàn)代性而形成的“陌生人社會(huì)” [2]從時(shí)空上打破了傳統(tǒng)武術(shù)固有的社會(huì)信任機(jī)制，不僅對(duì)信任造成極大的沖擊，也引發(fā)了傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)的信任危機(jī)。當(dāng)前，我國(guó)處于現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)武術(shù)的信任機(jī)制與當(dāng)今社會(huì)存在不可回避的斷裂，因此，以現(xiàn)代性視角在傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)的信任機(jī)制中把握“嵌入”，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代性變革與發(fā)展具有重要意義。傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)信任危機(jī)與信任在時(shí)間、空間中的缺場(chǎng)密切相關(guān)，基于此，依據(jù)社會(huì)學(xué)理論，從信任的聲譽(yù)、表現(xiàn)和外表3個(gè)方面進(jìn)行解讀。

1 嵌入：傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)信任的背景

嵌入意指一物卡入（或融入） 另一物并共同作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在傳統(tǒng)武術(shù)中，社會(huì)信任關(guān)系同樣具備嵌入特征，它的發(fā)生并非是單一作用的結(jié)果，而是由責(zé)任、道德等重要元素的嵌入并與之互為作用而產(chǎn)生的。

1.1 責(zé)任的嵌入：傳統(tǒng)武術(shù)的“社會(huì)責(zé)任性”

作為一種文化形態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)，例如通背拳、形意拳、八卦掌等地方拳種，其社會(huì)責(zé)任性意味著對(duì)可信性的一種增強(qiáng)。從社會(huì)意義上來(lái)看，傳統(tǒng)武術(shù)的歷史積淀和拳種屬性是其社會(huì)責(zé)任性的有形資產(chǎn)，如果發(fā)生了某些破壞或者背叛人們信任的社會(huì)行為，針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)監(jiān)督和聲譽(yù)懲罰是潛在和可獲得的；因此，傳統(tǒng)武術(shù)的信任機(jī)制源自其賴(lài)以生存的社會(huì)責(zé)任。例如，在傳統(tǒng)武術(shù)中有2種情形，有一種以闖蕩社會(huì)為生的所謂“走江湖”[3]，另一種是地方名門(mén)正派的拳種門(mén)戶(hù)[4] 。在第1種情形中，所謂的武術(shù)“江湖高手”是毫無(wú)責(zé)任和隨心所欲的，因而毫無(wú)疑問(wèn)，可信性是低的。在第2種情形中，可以肯定的是，地方傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)戶(hù)更值得信任，因?yàn)樗鼭撛诘纳鐣?huì)責(zé)任不僅強(qiáng)化了傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)戶(hù)與地域之間的包容關(guān)系，也強(qiáng)化了傳統(tǒng)武術(shù)師徒雙方的具體關(guān)系，由此而產(chǎn)生的行為具有值得信任的可靠性?！熬唧w的關(guān)系及關(guān)系結(jié)構(gòu)能產(chǎn)生信任、防止欺詐” [5]，從傳統(tǒng)武術(shù)被信任者的視角來(lái)看，由于肩負(fù)的社會(huì)角色與聲譽(yù)，它對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)人的社會(huì)責(zé)任性意味著信守承諾；而從信任者的視角而言，它使信任者給予傳統(tǒng)武術(shù)的信任和托付更為容易。由此，傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)因責(zé)任的嵌入而具備了“社會(huì)責(zé)任性”，它與信任的獲取具有非匿名性、角色性和門(mén)戶(hù)話(huà)語(yǔ)的社會(huì)特性，不僅擁有一種可被看作承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)保或一種可靠社會(huì)資源的普遍性特征，而且具有對(duì)社會(huì)監(jiān)督的依賴(lài)性和對(duì)社會(huì)聲譽(yù)的敏感性特征。endprint

1.2 道德的嵌入：傳統(tǒng)武術(shù)的“武德緊密性”

在傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)信任關(guān)系的發(fā)生模式中，有一種特征提高了傳統(tǒng)武術(shù)的可信性程度，即傳統(tǒng)武術(shù)的“場(chǎng)域” [6]，亦即社會(huì)空間。彼得·什托姆普卡在《信任：一種社會(huì)學(xué)理論》一書(shū)中指出：“信任在密切的、小范圍的、親密的社區(qū)共同體中比在陌生的城市人群中更容易獲得?！?[7]124由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)是一個(gè)以某一拳種和傳承人為核心的親密社會(huì)場(chǎng)域，“社會(huì)成員之間的熟悉達(dá)到可以相互看見(jiàn)他們?cè)诟髯缘纳鐣?huì)角色上的表現(xiàn)的程度，這增加了監(jiān)督和制裁活動(dòng)的可能性，并減少了它們的費(fèi)用”[7]109；因此，在傳統(tǒng)武術(shù)“小型”社會(huì)中，傳統(tǒng)武術(shù)成員之間在以某一拳種（例如太極、八卦、八極等傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)戶(hù)）為訴求的背景下，在相互可見(jiàn)與熟知的情況下，形成了一種集群性繼承的“人格型信任”[8]。基于這種背景形成的信任場(chǎng)景完全不依賴(lài)于任何責(zé)任性機(jī)構(gòu)，它在增強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)人守信動(dòng)機(jī)的同時(shí)，也防止了傳統(tǒng)武術(shù)人對(duì)于信任的背叛?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)所具備的典型特質(zhì)是：在該傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)（空間）中，傳統(tǒng)武術(shù)人相互之間關(guān)系密切、秩序分明，具有高度的相互依賴(lài)性和持久性，他們傾注著對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)和集團(tuán)的強(qiáng)烈情感，并由此形成一種基于信任、互惠、團(tuán)結(jié)、合作的“心靈習(xí)慣”[9]。我們可稱(chēng)傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)的這種具備“可見(jiàn)性和親密性”的典型特質(zhì)為“武德緊密性”，它是以傳統(tǒng)武術(shù)為媒介而形成的道德和情感上共融的一種社會(huì)型武術(shù)團(tuán)體特質(zhì)。這種傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)中的“武德緊密性”特質(zhì)將武術(shù)人連成一體，形成具有共同人生觀和價(jià)值觀的武術(shù)人，它不僅強(qiáng)化了武術(shù)人對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)和武術(shù)團(tuán)體的信任機(jī)制，也增強(qiáng)了傳統(tǒng)武術(shù)在社會(huì)中的可信任性。

2 從熟人社會(huì)到時(shí)空分離：傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)信任危機(jī)

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)的聲譽(yù)危機(jī)：象征標(biāo)志的虛擬化

聲譽(yù)意味著過(guò)去事跡的記錄，是社會(huì)個(gè)體或群體從第三方接受到的相關(guān)信息，它的獲得與維持并非一朝一夕。在跨越時(shí)空、互動(dòng)頻繁的現(xiàn)代社會(huì)群體中，傳統(tǒng)武術(shù)的聲譽(yù)與可靠性由“時(shí)空”派生，它跨越了社會(huì)小群體“直接互惠”的個(gè)體間必須具有極大重復(fù)交往機(jī)會(huì)的局限，形成了社會(huì)大群體“間接互惠”[10]的重要機(jī)制，從而建立起一種脫域性的象征標(biāo)志。在這種機(jī)制下，傳統(tǒng)武術(shù)的象征標(biāo)志以跨越時(shí)空的方式構(gòu)建一種相互認(rèn)可的聲譽(yù)標(biāo)識(shí)，形成一種相互交流的虛擬媒介，例如，體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)“正聲譽(yù)”[11]和“社會(huì)資本”[12]的拳種標(biāo)識(shí)（例如梅花拳、通背拳、戳腳門(mén)）和拳種人標(biāo)識(shí)（例如楊氏楊露禪、螳螂拳王郎、白鶴拳方七娘、八卦掌董海川）等。這種虛擬媒介（象征標(biāo)志）將傳統(tǒng)武術(shù)中某一拳種的歷史脈絡(luò)、文化內(nèi)涵，以及拳種的風(fēng)格、體系、流派等信息進(jìn)行廣泛的社會(huì)傳遞，而不考慮具體特定場(chǎng)景下接受和處理這些信息的拳種個(gè)人或集團(tuán)的特殊品質(zhì)，因而形成了一種基于時(shí)空?qǐng)鼍跋碌奶摂M性集體記憶[13] 。再如，太極拳的含蓄內(nèi)斂、以柔克剛，形意拳的扎實(shí)緊密、短打直進(jìn)，八卦掌的身捷步靈、形如游龍等標(biāo)識(shí)已成為傳統(tǒng)武術(shù)文化聲譽(yù)的一種特殊符號(hào)，由這些符號(hào)形成的對(duì)象征“太極拳”“形意拳”和“八卦掌”的信任并非建立在人“在場(chǎng)”的認(rèn)識(shí)或體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在很大程度上，這種對(duì)象征標(biāo)志的信任是在人的“缺場(chǎng)”中體現(xiàn)了其信任的抽象性?？梢?jiàn)，因?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)的“缺場(chǎng)”而產(chǎn)生的信任，因其虛擬性而具備前所未有的社會(huì)影響，但“缺場(chǎng)”的信任也因其“不在場(chǎng)”的虛擬性、模糊性和抽象性帶來(lái)了人們的疑惑、不確定性等信任風(fēng)險(xiǎn)，從而產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)信任的沖擊，誘發(fā)了信任危機(jī)的發(fā)生，這即是傳統(tǒng)武術(shù)聲譽(yù)危機(jī)的現(xiàn)代性根源。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)的表現(xiàn)危機(jī)：文化再生產(chǎn)的異化

表現(xiàn)是在實(shí)際的事跡中所呈現(xiàn)的行為，也體現(xiàn)在正在獲得的成效之中。在現(xiàn)代性脫域機(jī)制下，我們置身其中的社會(huì)形成了一種抽象的“專(zhuān)家系統(tǒng)”，即由技術(shù)成就和專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍所組成的體系，這些體系編織著我們生活于其中的物質(zhì)與社會(huì)環(huán)境的博大范圍[14]24，即我們?nèi)粘Ｉ钪械囊?、食、住、行等一切行為完全處于充斥著?zhuān)業(yè)知識(shí)的環(huán)境之中，專(zhuān)家系統(tǒng)的現(xiàn)代性特質(zhì)是通過(guò)延伸時(shí)空來(lái)給我們提供預(yù)期的“保障”。這種由專(zhuān)家系統(tǒng)構(gòu)建的日常生活，促使傳統(tǒng)武術(shù)在脫離“在場(chǎng)”傳承空間的情況下形成了一種延伸時(shí)空的文化傳遞機(jī)制，例如武術(shù)多媒體圖像、視頻技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)+等。這種專(zhuān)家系統(tǒng)的脫域機(jī)制在強(qiáng)化了傳統(tǒng)武術(shù)“缺場(chǎng)”特性的同時(shí)，弱化了傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代性表現(xiàn)；因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)文化無(wú)論是“一人獨(dú)創(chuàng)”“集體生產(chǎn)”，還是“游學(xué)式生產(chǎn)”[4]都是在“在場(chǎng)”的“非商品化”人文環(huán)境下建構(gòu)的，“缺場(chǎng)”的傳統(tǒng)武術(shù)不僅遠(yuǎn)離了武術(shù)文化的再生產(chǎn)，構(gòu)不成社會(huì)，而且對(duì)其社會(huì)信任體系產(chǎn)生了極大的沖擊。此外，在傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)中，信任以及由此建立的現(xiàn)代意義上的“本體性安全”[15]意識(shí)和觀念是與風(fēng)險(xiǎn)觀念同時(shí)存在的?！艾F(xiàn)代社會(huì)以對(duì)自然和自身的積極管理態(tài)度而著稱(chēng)”[16]，在充滿(mǎn)變革、沖突和危機(jī)的現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)武術(shù)的表現(xiàn)與社會(huì)意義在于它對(duì)突發(fā)事件的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)，以及由此所呈現(xiàn)出的行為模式。而現(xiàn)代性科學(xué)技術(shù)在極大程度上取代了傳統(tǒng)武術(shù)的這種社會(huì)功能，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)在本質(zhì)、對(duì)象和過(guò)程中逐步遭受淡化，甚至是異化，由此極大地削弱了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)表現(xiàn)的信任。由此可知，在一定程度上，傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)信任危機(jī)源自傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代性“表現(xiàn)”與“時(shí)效”之間的文化沖突。時(shí)間成本的投入和產(chǎn)出不論在主觀上還是在客觀上都對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)戶(hù)的文化再生產(chǎn)產(chǎn)生了一定的現(xiàn)代性制約。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)的外表危機(jī)：傳統(tǒng)外衣的發(fā)明化

外表即傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)形象，它透過(guò)外在表象、文化內(nèi)涵和精神象征等方面予以體現(xiàn)。外在表象涵蓋了傳統(tǒng)武術(shù)的門(mén)戶(hù)印象和技術(shù)風(fēng)格，它以最直觀的形式展示其外在形象，而拳理拳法和武德門(mén)規(guī)則以隱形的方式傳遞了傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵，同時(shí)傳統(tǒng)武術(shù)還通過(guò)特定儀禮習(xí)俗的精神象征來(lái)塑造其在社會(huì)中抽象的外衣。外在表象、文化內(nèi)涵和精神象征三者共同作用，以特定的程序化特征構(gòu)建起傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)的傳統(tǒng)，并以一種儀式化的外表在社會(huì)中呈現(xiàn)?！秱鹘y(tǒng)的發(fā)明》一書(shū)指出：儀式的意義在于其實(shí)際舉行的“特定的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)以及文化環(huán)境相聯(lián)系的背景”[17]；因此，傳統(tǒng)武術(shù)這些傳統(tǒng)儀式化外表背后所刻畫(huà)和彰顯的是一種信任的文化意義，它形成一股擴(kuò)散式的社會(huì)力量，在約束、強(qiáng)化每個(gè)人思想和行為的同時(shí)，傳達(dá)了特定時(shí)期特定傳統(tǒng)武術(shù)的品格信息及其可信度。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)外衣不斷被現(xiàn)代性加工、改造和發(fā)明。一方面，從積極的角度而言，傳統(tǒng)武術(shù)主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代的更新，尋求自我的改革與創(chuàng)新，以參照舊形式的方式來(lái)回應(yīng)新形式[18]，以此新構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)與社會(huì)“積極信任”[19]的機(jī)制，從而緩解由此產(chǎn)生的信任危機(jī)；另一方面，從消極的角度而言，傳統(tǒng)武術(shù)被動(dòng)接受更新、改造和發(fā)明，形成一種全新手法來(lái)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的人文景觀進(jìn)行深描[20]（例如經(jīng)現(xiàn)代性加工、生產(chǎn)后的競(jìng)技武術(shù)套路和傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代派系等）[21]，由此披上遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的現(xiàn)代性外衣，引發(fā)社會(huì)對(duì)其信任的危機(jī)。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)明是其生命力之所在，被發(fā)明的傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)中很大程度上是為了創(chuàng)造人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)“門(mén)戶(hù)”的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)武術(shù)社會(huì)信任機(jī)制的現(xiàn)代性建構(gòu)。endprint

3 再嵌入：傳統(tǒng)武術(shù)積極信任機(jī)制的重構(gòu)

現(xiàn)代性由于受到“設(shè)計(jì)錯(cuò)誤”“操作錯(cuò)誤”[14]133-134等因素的影響，在制度的某些方面與傳統(tǒng)社會(huì)存在斷裂，導(dǎo)致個(gè)體出現(xiàn)“粒子化”[19]與社會(huì)出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)化等現(xiàn)象，極大地削弱了交往中的信任。具體而言，可以采取從個(gè)體、群體和社會(huì)3個(gè)維度再嵌入積極信任關(guān)系的方式來(lái)重構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)信任機(jī)制。再嵌入是“重新轉(zhuǎn)移或重新構(gòu)造已脫域的社會(huì)關(guān)系，以便使這些關(guān)系與地域性的時(shí)空條件相契合”[14]69，或者說(shuō)，讓原本的脫域機(jī)制重新嵌入當(dāng)下的地方性場(chǎng)景，并借以被維持和改變的過(guò)程[22] 。

3.1 從師徒到師生：個(gè)體純粹關(guān)系的建構(gòu)

師徒關(guān)系不僅是一種單純的技藝傳習(xí)方式，而且是帶有復(fù)雜人際關(guān)系與群體情感的信任體系。在傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)中，師徒關(guān)系因具備身份、人情、習(xí)俗、人格、規(guī)則等信任要素[23]，而具有主觀性、內(nèi)傾性、精英性、家族性和排他性等文化特性[24] 。在傳統(tǒng)社會(huì)中，師徒關(guān)系對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化血脈的傳承起到了不可替代的作用，但是，當(dāng)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代時(shí)，種種新事物與觀念開(kāi)始產(chǎn)生，傳統(tǒng)武術(shù)師徒關(guān)系中原有的信任關(guān)系、價(jià)值體系及生活方式在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了變化。對(duì)此，我們需要建立一種擺脫復(fù)雜關(guān)系的基于積極信任機(jī)制的純粹關(guān)系——“師生”。一方面，師生關(guān)系的建立需要消解傳統(tǒng)武術(shù)中師徒關(guān)系的復(fù)雜，革除帶舊有觀念、禮規(guī)、律令、炯戒等 “標(biāo)準(zhǔn)”（例如磕拜、立誓等），讓傳統(tǒng)武術(shù)的師生關(guān)系具備純粹、簡(jiǎn)單的現(xiàn)代特質(zhì)，這對(duì)構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代信任機(jī)制起到積極的作用；另一方面，在革除傳統(tǒng)師徒間的關(guān)系后，要提取出一種基于輕松、友愛(ài)、平等、開(kāi)放的，以某一拳種為中心的師生關(guān)系與傳習(xí)模式，在此互動(dòng)模式上發(fā)展出來(lái)的信任可以不再依靠這種模式之外的諸多“規(guī)則”或“規(guī)矩”來(lái)界定和建立，從而構(gòu)建起具備現(xiàn)代特質(zhì)的一種純粹信任關(guān)系。這種純粹關(guān)系是基于人與人之間開(kāi)放的積極信任過(guò)程，具有一種特殊的動(dòng)力，它不僅有利于促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)師生之間的積極互動(dòng)，也對(duì)建立傳統(tǒng)武術(shù)人與社會(huì)的信任起到至關(guān)重要的作用。

3.2 從緘默到溝通：群體對(duì)話(huà)空間的建構(gòu)

由于傳統(tǒng)武術(shù)傳習(xí)的現(xiàn)代師生間的純粹關(guān)系完全建立在平等的互相溝通基礎(chǔ)上，因此，積極“對(duì)話(huà)”是建立傳統(tǒng)武術(shù)師生信任關(guān)系的基礎(chǔ)。通過(guò)師生之間相互敞開(kāi)式的對(duì)話(huà)，彼此理解和尊重對(duì)方對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識(shí)、看法和需求，信任就會(huì)出現(xiàn)，并得以鞏固。一方面，要拓展和建構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)師生對(duì)話(huà)的平臺(tái)與空間。所謂傳統(tǒng)武術(shù)的師生對(duì)話(huà)平臺(tái)是指授拳者和習(xí)拳者就某一傳統(tǒng)武術(shù)的拳理拳法、技能技法、歷史脈絡(luò)等文化現(xiàn)象進(jìn)行公開(kāi)交流和理性探討的公共空間。通過(guò)這個(gè)空間建構(gòu)，我們不僅要改良武術(shù)傳統(tǒng)傳習(xí)中授拳者言傳、身教與學(xué)拳者被動(dòng)重復(fù)身體練習(xí)的單向教習(xí)信息傳遞的單一手段和方法，還要建立“啟發(fā)式問(wèn)答”和“誘導(dǎo)式問(wèn)答”的雙向交流與溝通的互動(dòng)機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生共同參與對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)興趣的探索性、求學(xué)的主動(dòng)性、溝通的積極性和信賴(lài)的可靠性等對(duì)話(huà)空間的建構(gòu)。同時(shí)，還要?jiǎng)?chuàng)新思維，運(yùn)用現(xiàn)代多媒體與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)傳習(xí)模式的改良與創(chuàng)新，從而建立多重形式的互動(dòng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)師生在對(duì)話(huà)和溝通中完成對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)信息的傳遞，形成傳統(tǒng)武術(shù)師生雙方直接互動(dòng)的空間建構(gòu)。另一方面，應(yīng)構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)師生有效的溝通機(jī)制。有效溝通的前提是開(kāi)放性和平等性，而這種開(kāi)放將造就新式的社會(huì)團(tuán)結(jié)。為此，有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵的大部分信息可以向意向者采取一種開(kāi)放式的姿態(tài)，摒棄自我封閉，以包容的心態(tài)與社會(huì)互動(dòng)才能建立坦誠(chéng)的溝通。只有相互平等且互為主體，授拳者和習(xí)拳者之間才能以傳統(tǒng)武術(shù)作為媒介而進(jìn)行自由的辯論、對(duì)話(huà)和交換意見(jiàn)，達(dá)成真正意義上的尊重、理解、支持和信任；因此，傳統(tǒng)武術(shù)人應(yīng)改良傳統(tǒng)觀念和舊習(xí)俗下的溝通機(jī)制，遵循“真實(shí)性”“真誠(chéng)性”和“平等性”等原則，重視對(duì)話(huà)語(yǔ)言交流的方式、技巧和策略，讓師生取得共識(shí)并根據(jù)共識(shí)協(xié)調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)的傳習(xí)活動(dòng)。

3.3 從身份到契約：社會(huì)維護(hù)機(jī)制的建構(gòu)

因時(shí)空的未分化，在傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)的傳統(tǒng)中，人和人之間的交往局限于傳統(tǒng)武術(shù)小型“社會(huì)”的相對(duì)固定的場(chǎng)域（空間），交往對(duì)象以具備“武德緊密性”的熟人為主體。在傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)戶(hù)的熟人社會(huì)里，人們之間信任關(guān)系主要依靠門(mén)戶(hù)傳統(tǒng)的習(xí)俗、規(guī)矩、經(jīng)驗(yàn)、情感和權(quán)威等身份力量與象征來(lái)維持。進(jìn)入現(xiàn)代后，由于技術(shù)的普及、時(shí)空的“虛化”和社會(huì)系統(tǒng)的“脫域”等特性，人們之間交往的時(shí)空超越傳統(tǒng)并朝著無(wú)限擴(kuò)大化的趨勢(shì)發(fā)展；因此，在傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)中需要一種從身份到契約的簡(jiǎn)化復(fù)雜性的信任轉(zhuǎn)化機(jī)制[25] ，讓傳統(tǒng)武術(shù)人“能適應(yīng)復(fù)雜社會(huì)環(huán)境”[7]32-33。首先，傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)需要建立一種相互意見(jiàn)一致的“合意”式約定關(guān)系，授拳者和習(xí)拳者雙方各自都了解自身處境并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，由此基礎(chǔ)建立的師生關(guān)系才對(duì)所有當(dāng)事人具備一種約束力。第二，傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)還要建立一種“自由”式的約定關(guān)系，該約定明確了解當(dāng)事人雙方教習(xí)行為的方法、手段、內(nèi)容等信息，并且在不受其它外力干預(yù)和脅迫情況下進(jìn)行自由選擇，這是信任具備積極性的前提。第三，傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)更需要將基于傳統(tǒng)的信賴(lài)轉(zhuǎn)化成相互間的一種“義務(wù)”式約定?！傲x務(wù)”式約定要求傳統(tǒng)武術(shù)師生雙方用差異作為發(fā)展積極感情溝通的手段[26] ，由此形成積極的信任，并產(chǎn)生跨越時(shí)空的團(tuán)結(jié)，即他人是可信的?！傲x務(wù)”式契約讓師生雙方形成“積極的信任”，產(chǎn)生團(tuán)結(jié)并轉(zhuǎn)變成相互間的義務(wù)。這種建立在差異溝通基礎(chǔ)上的義務(wù)具有約束力，且存在相互性，對(duì)構(gòu)建完整的積極信任機(jī)制起到至關(guān)重要的作用。

4 結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代性的快速到來(lái)，讓傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”走向了一個(gè)時(shí)空分離的“陌生人社會(huì)”的新系統(tǒng)。在全新的社會(huì)面前，傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)的信任機(jī)制產(chǎn)生了象征標(biāo)志的虛擬化、文化再生產(chǎn)的異化和傳統(tǒng)外衣的發(fā)明化的現(xiàn)代特性，從而引發(fā)了傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)在聲譽(yù)、表現(xiàn)和外表3個(gè)方面的信任危機(jī)。而通過(guò)個(gè)體純粹關(guān)系、群體對(duì)話(huà)空間和社會(huì)信任機(jī)制的構(gòu)建與再嵌入是重構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)積極信任機(jī)制的有效途徑。傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)信任機(jī)制的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是不可回避的時(shí)代性問(wèn)題，唯有深入了解信任的形成機(jī)制，才能根據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)的現(xiàn)代性變革和發(fā)展制訂良好的策略。endprint

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