薛涵予

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅·蘭州 730000）

馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論作為馬克思主義理論的重要組成部分，重點(diǎn)探索國(guó)家意志、權(quán)力等方面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并且與社會(huì)發(fā)展、政治以及民族文化等聯(lián)系日益緊密。嘗試將少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)放在馬克思主義意識(shí)形態(tài)范疇下開(kāi)展探索，這是在社會(huì)轉(zhuǎn)型階段做好民族認(rèn)同工作的新思路[1]。

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)與少數(shù)民族民族認(rèn)同辯證關(guān)系

（一）馬克思主義意識(shí)形態(tài)指引少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)的方向

少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)是新時(shí)期民族認(rèn)同危機(jī)現(xiàn)實(shí)需要，是提升民族凝聚力、加快民族傳承和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，是動(dòng)態(tài)、系統(tǒng)的社會(huì)性工程，是對(duì)傳統(tǒng)少數(shù)民族認(rèn)同觀的改革，是科學(xué)理論指導(dǎo)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論作為科學(xué)意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，是指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)的指南。在馬克思主義形態(tài)理論作為與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，產(chǎn)生了一些新思想與理論，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將為少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)提供行動(dòng)指南，確保少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

（二）少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)順應(yīng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)訴求

少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)為馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的實(shí)踐要求。民族認(rèn)同是漸進(jìn)性的發(fā)展過(guò)程，主要包含民族歸屬感、自我、卷入以及態(tài)度等幾個(gè)方面的內(nèi)容，這幾者間是相互聯(lián)系的有機(jī)整體。當(dāng)今世界多種思想文化交匯碰撞，多種價(jià)值理念互相交融，少數(shù)民族地區(qū)思想文化融合與碰撞日益頻繁，民族社會(huì)意識(shí)逐漸復(fù)雜，少數(shù)民族主流意識(shí)與價(jià)值觀受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)[2]。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論要滿足少數(shù)民族自我生存與發(fā)展的需要，圍繞主流意識(shí)形態(tài)，不斷提升民族認(rèn)同，整合民族多樣化社會(huì)意識(shí)，鞏固少數(shù)民族主流意識(shí)與價(jià)值觀地位，引導(dǎo)人們建立正確的民族意識(shí)與認(rèn)同行為，將加快民族認(rèn)同建設(shè)之路，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族健康傳承與發(fā)展。

二、少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)的重要基礎(chǔ)

（一） 民族發(fā)展史

民族構(gòu)成元素不僅包含經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)方面，也涵蓋了宗教、習(xí)俗等精神方面的，每一個(gè)少數(shù)民族都有其悠久的發(fā)展史。歷史認(rèn)同的前提是留存歷史記憶，重現(xiàn)歷史記憶需要通過(guò)歷史意識(shí)，以此來(lái)界定是否屬于其本民族的歷史。如果出現(xiàn)歷史認(rèn)同錯(cuò)位，就會(huì)出現(xiàn)對(duì)民族的疏離感，不認(rèn)同自己屬于該民族。因此，少數(shù)民族歷史是民族認(rèn)同建設(shè)的基點(diǎn)。比如壯族源自先秦時(shí)期的古越國(guó)，這是壯族的源頭，這樣經(jīng)秦漢、唐宋、元明清等朝代一直發(fā)展到現(xiàn)在，當(dāng)提起壯族時(shí)，壯族的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展史自然成為其民族認(rèn)同的基點(diǎn)[3]。

（二） 語(yǔ)言文字

少數(shù)民族語(yǔ)言的載體是語(yǔ)言，是族群認(rèn)同的基本標(biāo)志。在一個(gè)民族擁有了共同的語(yǔ)言溝通，才能構(gòu)建互相認(rèn)同的基礎(chǔ)。少數(shù)民族在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，創(chuàng)造了屬于本民族的文字，并作為其民族通用的文字傳承下來(lái)，并在少數(shù)民族聚居地使用。同時(shí)，再加上少數(shù)民族群眾非常重視民族教育，這樣少數(shù)民族的語(yǔ)言文字就實(shí)現(xiàn)代代傳承，成為人們?nèi)粘＝涣鞯闹匾ぞ?，在一定程度上區(qū)分本民族與其他民族的工具，這樣講同一種語(yǔ)言的少數(shù)民族群眾間的距離就更為親近，也成為民族認(rèn)同的重要因素。壯族的語(yǔ)言是壯語(yǔ)，分別屬于澳臺(tái)語(yǔ)系或者臺(tái)—卡岱語(yǔ)系，劃分成漢藏語(yǔ)系侗語(yǔ)族，包含南北兩種方言，在方言下包含20多種次方言。從唐朝之后，壯族使用的文字是“土俗字”，現(xiàn)在使用的是1955年確定的《壯文方案》，使壯文使用更為規(guī)范化，更易于使用與推廣[4]。

（三）風(fēng)俗習(xí)慣

少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是在特定的民族發(fā)展的歷史、環(huán)境中逐漸形成的，是民族族群所共同遵守的行為模式，重點(diǎn)包含婚喪、衣食住行以及節(jié)日習(xí)俗等多個(gè)方面的內(nèi)容，是區(qū)別“我族”與“他族”標(biāo)志。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣通過(guò)不同代際間的傳遞，一直延續(xù)著少數(shù)民族對(duì)本民族的認(rèn)同。比如蒙古族在其發(fā)展中形成了區(qū)別于他族的風(fēng)俗習(xí)慣。服飾方面，蒙古族人習(xí)慣穿滾邊的長(zhǎng)袍，頭上戴帽，腰上系帶，腳穿靴；飲食上主要是乳、肉為主，多住在蒙古包中?；閱蕛x式較為復(fù)雜，在習(xí)俗上展現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。蒙古族的節(jié)日也比較多，比如那達(dá)慕大會(huì)、成吉思汗紀(jì)念節(jié)、麥德?tīng)柟?jié)等，尤其是蒙古族人喜歡的那達(dá)慕大會(huì)，在節(jié)日期間舉辦類型多樣的蒙古族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。這些風(fēng)俗習(xí)慣被蒙古族人生活中逐漸積累下來(lái)，滲透到蒙古族的審美觀、價(jià)值觀與倫理觀中，對(duì)蒙古族認(rèn)同發(fā)揮了重要作用[5]。

三、馬克思主義意識(shí)形態(tài)融入少數(shù)民族認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的重要價(jià)值是能科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思主義屬于科學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是科學(xué)的世界觀，是指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的行動(dòng)指南與行為依據(jù)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的核心是其源自實(shí)踐，能更好指導(dǎo)實(shí)踐。從馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論視角來(lái)探索少數(shù)民族認(rèn)同方面的問(wèn)題，能提升對(duì)少數(shù)民族認(rèn)同問(wèn)題的看法與態(tài)度，指引人們開(kāi)展科學(xué)的少數(shù)民族認(rèn)同實(shí)踐。實(shí)際上，少數(shù)民族認(rèn)同問(wèn)題是在當(dāng)下少數(shù)民族社會(huì)情況下出現(xiàn)的，考慮到不同民族現(xiàn)實(shí)的情況的差異性，每一個(gè)少數(shù)民族面臨的認(rèn)同問(wèn)題存在差異，就算是在同一少數(shù)民族內(nèi)，不同的歷史發(fā)展時(shí)期，對(duì)少數(shù)民族認(rèn)同也會(huì)存在差異性，所以，探索少數(shù)民族認(rèn)同的建構(gòu)需要基于少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)情況，從少數(shù)民族當(dāng)前的民族認(rèn)同問(wèn)題出發(fā)，使用民族認(rèn)同的理念與方法，開(kāi)展民族認(rèn)同實(shí)踐，提升少數(shù)民族對(duì)民族認(rèn)同問(wèn)題的效能。

四、馬克思主義意識(shí)形態(tài)視閾下少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)的舉措

（一）明確少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)的要求與原則

少數(shù)民族的民族認(rèn)同本身是逐步發(fā)展的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，在構(gòu)建過(guò)程中勢(shì)必會(huì)受到多種因素的影響，因此，在少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)中，需要立足少數(shù)民族自身的需要與民族認(rèn)同發(fā)展的基本要求，科學(xué)把握少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)的新情況。一是倡導(dǎo)傳承與創(chuàng)新密切結(jié)合。馬克思主義民族認(rèn)同理論是與時(shí)俱進(jìn)的思想系統(tǒng)。進(jìn)行少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)，需要將傳承和創(chuàng)新全面結(jié)合起來(lái)。既要對(duì)少數(shù)民族歷史文化傳統(tǒng)開(kāi)展選擇性的傳承與發(fā)揚(yáng)，也要和當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展的基本要求相結(jié)合，做到與時(shí)俱進(jìn)，豐富民族建設(shè)的內(nèi)涵。二是提倡理論與實(shí)踐相結(jié)合。在馬克思主義民族認(rèn)同是從實(shí)踐發(fā)展到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)再發(fā)展到實(shí)踐的這樣的一個(gè)循環(huán)過(guò)程不僅是意識(shí)與覺(jué)悟，也是實(shí)踐行動(dòng)。構(gòu)建少數(shù)民族認(rèn)同，需要做好馬克思主義理論的宣講工作，通過(guò)運(yùn)用馬克思主義理論來(lái)武裝其頭腦，進(jìn)一步拓展民族認(rèn)同的社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，開(kāi)展好少數(shù)民族認(rèn)同實(shí)踐教育，推動(dòng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)和民族認(rèn)同的有機(jī)統(tǒng)一，提升少數(shù)民族認(rèn)同意識(shí)。三是堅(jiān)持普遍性與具體性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義理論認(rèn)為，人們所處的條件和環(huán)境是存在差異的，這樣意識(shí)形態(tài)也就存在差異性。少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)是針對(duì)某一少數(shù)民族采取的任務(wù)，但是作為該少數(shù)民族內(nèi)的個(gè)體來(lái)講，在進(jìn)行建設(shè)過(guò)程中勢(shì)必存在差異，因此，在進(jìn)行建設(shè)的過(guò)程中，既要注重統(tǒng)籌推進(jìn)整個(gè)少數(shù)民族的認(rèn)同，也要注意關(guān)注個(gè)體差異性，開(kāi)展有針對(duì)性的建設(shè)[6]。

少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)要堅(jiān)持以人為本的基本原則。以人為本是馬克思主義唯物史觀的觀點(diǎn)，是重要品質(zhì)。開(kāi)展少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)，需要堅(jiān)持以人為本的基本原則，提升少數(shù)民族群眾的素養(yǎng)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)下的民族認(rèn)同從本質(zhì)上來(lái)講是強(qiáng)調(diào)以人為本，實(shí)習(xí)愛(ài)你人發(fā)展和民族認(rèn)同發(fā)展的可持續(xù)。在少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)中需要做到以人為本，將少數(shù)民族的認(rèn)同發(fā)展的需要作為少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，將民族認(rèn)同建設(shè)和少數(shù)民族自身實(shí)際有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)依靠少數(shù)民族群眾個(gè)體的力量，來(lái)推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。一是提升少數(shù)民族群眾的思想道德素質(zhì)。通過(guò)開(kāi)展好思想道德教育、愛(ài)國(guó)主義教育等，將民族意識(shí)與家國(guó)情懷有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提升其民族認(rèn)同感、使命感與責(zé)任感。二是提升馬克思主義理論掌握水平。要全面結(jié)合少數(shù)民族群眾的思想政治情況，積極開(kāi)展好馬克思主義理論的宣講教育活動(dòng)，用馬克思主義理論去武裝頭腦，科學(xué)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，從思想上能全面構(gòu)筑防止和平演變的措施，端正其態(tài)度，提升對(duì)馬克思主義理論掌握水平。

（二）強(qiáng)調(diào)馬克思主義民族觀為指導(dǎo)，積極開(kāi)展少數(shù)民族認(rèn)同教育

馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的重點(diǎn)是馬克思主義民族觀，這是指導(dǎo)人們科學(xué)處置民族問(wèn)題與民族關(guān)系的思想武器。通過(guò)大量的發(fā)展表明，馬克思主義民族觀是科學(xué)處置少數(shù)民族現(xiàn)象和問(wèn)題的指導(dǎo)思想。新時(shí)期開(kāi)展少數(shù)民族認(rèn)同教育，需要堅(jiān)持以該理論為指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)人們開(kāi)展有計(jì)劃、有目的教育，使廣大少數(shù)民族群眾能科學(xué)認(rèn)知并理解少數(shù)民族認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，分析并研究民族認(rèn)同的發(fā)展規(guī)律，確立科學(xué)的馬克思主義民族認(rèn)同觀，在維護(hù)少數(shù)民族地區(qū)團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)定中貢獻(xiàn)力量。一是在堅(jiān)持馬克思主義民族觀下，全面探索并創(chuàng)新壯族群眾民族認(rèn)同教育的內(nèi)容。少數(shù)民族認(rèn)同不僅是理念，也是實(shí)際存在的過(guò)程。在開(kāi)展民族認(rèn)同教育中，需要將理論教育和實(shí)踐教育相互結(jié)合的基本原則，探索民族認(rèn)同教育的基本容，全面挖掘少數(shù)民族教育的內(nèi)容，做好精神文明教育、愛(ài)國(guó)主義教育，將馬克思主義民族觀的內(nèi)容貫穿到少數(shù)民族群眾的日常生活中，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相互結(jié)合，加強(qiáng)少數(shù)民族群眾認(rèn)同教育的實(shí)效性。二是以馬克思主義民族觀作為指導(dǎo)，完善少數(shù)民族群眾的認(rèn)同教育機(jī)制與路徑。馬克思主義民族觀本身是持續(xù)發(fā)展的、開(kāi)放性系統(tǒng)，做好少數(shù)民族群眾民族認(rèn)同建設(shè)，需要把握馬克思主義民族觀的教育主題，全面探索與改進(jìn)壯族群眾認(rèn)同教育的路徑，積極依托并全面發(fā)展民族社團(tuán)組織，構(gòu)建政府主導(dǎo)、社會(huì)與家庭密切配合的教育機(jī)制，推動(dòng)少數(shù)民族認(rèn)同教育的開(kāi)創(chuàng)性發(fā)展[7]。

（三）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為依托，系統(tǒng)優(yōu)化少數(shù)民族認(rèn)同環(huán)境

馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的重大成果之一為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，涵蓋了豐富的少數(shù)民族認(rèn)同方面的內(nèi)容。環(huán)境作為社會(huì)存在，對(duì)少數(shù)民族認(rèn)同意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展，將起到一定的潛移默化作用。在新時(shí)期開(kāi)展少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)，需要依托社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全面優(yōu)化少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)環(huán)境。在當(dāng)下，少數(shù)民族群眾的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化，人們的生活方式與思想意識(shí)等出現(xiàn)了新情況，這使得少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)環(huán)境出現(xiàn)了新情況[8]。一是要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)環(huán)境建設(shè)。在少數(shù)民族地區(qū)積極宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容逐漸滲透到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)建設(shè)等多個(gè)方面，增強(qiáng)并改進(jìn)少數(shù)民族風(fēng)氣，消除在社會(huì)環(huán)境中出現(xiàn)的不適應(yīng)少數(shù)民族認(rèn)同的負(fù)面因素，開(kāi)展健康向上的民族民俗活動(dòng)，指導(dǎo)少數(shù)民族建立和諧民族人際關(guān)系。二是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為指導(dǎo)，構(gòu)建好的家庭環(huán)境。少數(shù)民族認(rèn)同的形成，是從家庭中來(lái)獲取的。少數(shù)民族家庭需要全面承擔(dān)起民族認(rèn)同建設(shè)的重任，提升民族認(rèn)同的認(rèn)識(shí)，并確立科學(xué)的民族價(jià)值觀，建立好的家庭文化氛圍，通過(guò)家庭教育的方式，推動(dòng)形成好的民族認(rèn)同建設(shè)環(huán)境。

（四）創(chuàng)新少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)內(nèi)容和方法

馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論是與時(shí)俱進(jìn)的一個(gè)過(guò)程，開(kāi)展少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)，就是需要做到與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新內(nèi)容與方法。首先，注意引入馬克思主義中國(guó)化最新理論成果，還要注意加快“五位一體”社會(huì)建設(shè)步伐。一是要將馬克思主義中國(guó)化理論的最新成果引入到民族認(rèn)同建設(shè)中，發(fā)揮好馬克思主義指導(dǎo)地位，加大對(duì)少數(shù)民族群眾社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，其次，大力加快“五位一體”社會(huì)建設(shè)步伐。少數(shù)民族群眾認(rèn)同建設(shè)與發(fā)展，需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的支持，做好少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)過(guò)程，就是要推動(dòng)少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展[9]。其次，創(chuàng)新少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)的方法。一是堅(jiān)持全面滲透。少數(shù)民族群眾的民族認(rèn)同需要從少數(shù)民族本身的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，從民族認(rèn)同的狀況與層次出發(fā)，堅(jiān)持循序漸進(jìn)的方式，通過(guò)實(shí)踐深化，加快少數(shù)民族認(rèn)同意識(shí)建設(shè)。二是發(fā)揮好各個(gè)主體間的協(xié)同效應(yīng)，形成合力?？紤]到少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)是長(zhǎng)期系統(tǒng)性過(guò)程，需要發(fā)揮好政府、社會(huì)、家庭以及學(xué)校等主體的作用，形成少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)的合力。

總之，少數(shù)民族認(rèn)同是推動(dòng)民族發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱，面對(duì)新時(shí)期少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)中出現(xiàn)的新問(wèn)題，必須幫助少數(shù)民族群眾確立科學(xué)的民族認(rèn)同觀，因此，將少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)放在馬克思主義意識(shí)形態(tài)下來(lái)研究，是社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型期開(kāi)展民族認(rèn)同建設(shè)的新舉措。馬克思主義意識(shí)形態(tài)與少數(shù)民族民族認(rèn)同之間是辯證關(guān)系。實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)需以少數(shù)民族歷史、語(yǔ)言文字、宗教信仰和少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣為基礎(chǔ)，所以，馬克思主義意識(shí)形態(tài)下開(kāi)展少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)，既要明確少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)的要求與基本原則，以馬克思主義民族觀為指導(dǎo)，開(kāi)展少數(shù)民族認(rèn)同教育，還要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀為依托，全面優(yōu)化少數(shù)民族認(rèn)同環(huán)境，創(chuàng)新少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)的內(nèi)容與方法，最終全面提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)下少數(shù)民族認(rèn)同建設(shè)水平。

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